ابو الاعلی مودودی

سید ابوالاعلی مودودی
پورا نام	سید ابوالاعلی مودودی
ذاتی معلومات
پیدائش	1903 ء، 1281 ش، 1320 ق
پیدائش کی جگہ	ہندوستان
وفات	1979 ء، 1357 ش، 1398 ق
وفات کی جگہ	نیویارک امریکا
مذہب	اسلام، سنی
اثرات	الٰہیات دان، سیاست دان، فلسفی، صحافی، مترجم، مصنف
مناصب	جماعت اسلامی پاکستان کے امیر

سید ابوالاعلی مودودی ہندوستان اور پاکستان میں مذہبی احیاء کے حق میں ایک مسلمان صحافی، سیاسی فلسفی اور 20ویں صدی کے اسلامی مفکر تھے۔ وہ پاکستان کی ایک سیاسی شخصیت اور جماعت اسلامی پاکستان کے بانی بھی تھے۔ یہ جماعت حقیقی اسلام کے احیاء کی ضرورت پر یقین رکھتی تھی۔ ان کے نظریات نے عصری اسلامی تحریکوں میں بنیاد پرست دھاروں کو جنم دیا۔ ان کے خیالات مسلمانوں کے خطوں اور دیگر اسلامی ممالک کی رائے اور عقائد پر فوری اثر ڈالتے ہیں۔ بہت سے محققین کا خیال ہے کہ وہ بہت سے مسلم گروپوں کے بانی اور حوصلہ افزائی کرنے والے تھے جنہوں نے اسلامی دنیا میں سیاسی اور سماجی سرگرمیوں کا رخ کیا۔ مودودی مثالی اسلامی دنیا کے ادراک پر یقین رکھتے تھے۔ ایک ایسا نظریہ جو دور حاضر میں بہت سے تھکے ہوئے اور مایوس مسلمانوں کے لیے شفا بخش دوا تھا۔ بہت سے لوگوں کا خیال ہے کہ اسلامی خطوں کے مختلف حصوں میں مسلح گروہ اور زیر زمین کارکن خدا کی حاکمیت، جہالت، مغربی تہذیب اور ایک مستند اسلامی معاشرے کی ضرورت کی گفتگو سے متاثر تھے۔

سوانح عمری

ابوالاعلیٰ مودودی 1903ء میں ہندوستان کی مسلم ریاست حیدرآباد دکن کے شہروں میں سے ایک شہر اورنگ آباد میں ایک شریف، اعلیٰ اور مشہور گھرانے میں پیدا ہوئے جو علم، تقویٰ اور پرہیزگاری کی وجہ سے مشہور ہے۔ اس خاندان کا سلسلہ مودودیوں کے عظیم اجداد یعنی قطب الدین مودود، چشتی کے شارق قبا سے جاتا ہے۔
یہ خاندان مودودی کی ان کئی بڑی شاخوں میں سے ایک ہے جو اسکندر لودھی کے دور میں نویں صدی ہجری کے آخری نصف میں ہرات، افغانستان سے ہجرت کر کے ہندوستان آئے تھے۔ چشتی مسلک کی اس شاخ کے شیخ کا نام ابوالاعلیٰ مودودی تھا۔ ہندوستان میں قیام کے دوران یہ خاندان ہمیشہ دنیا سے کنارہ کشی اور زہد و تقویٰ پر کاربند رہنے کی وجہ مشہور ہوا تھا، اسی وجہ سے سید احمد حسن (پروفیسر کے والد) نے اپنے بیٹے کا نام پیدائش کے بعد دادا رکھا۔ یہ طریقہ ابوالعلی کہلاتا تھا۔

تعلیم

آپ نے اپنے والد محترم سے ابتدائی علوم (جیسے عربی، قرآن، حدیث، فقہ اور فارسی زبان) سیکھے اور امام مالک کی کتاب موطا بھی ان سے پڑھی۔ اس کے علاوہ سید احمد حسن نے اپنے بیٹے کے اخلاق اور رسم و رواج پر بہت توجہ دی اور اس کی اچھی پرورش کی کوشش کی۔
بعد ازاں، وہ اورنگ آباد شہر میں اپنی تعلیم جاری رکھنے کے لیے ہائی اسکول میں داخل ہوئے اور دوسرے سال سے اپنی تعلیم کا آغاز کیا اور اپنی خاص ذہانت کی وجہ سے چودہ سال کی عمر میں ہائی اسکول سے گریجویشن کیا۔ سید احمد حسن شروع شروع میں وکیل کے طور پر ملازم تھے لیکن مودودی خاندان کے ایک بزرگ کے مشورے پر انہوں نے یہ عمل ترک کر دیا اور گھر میں ذکر، نماز اور عبادت میں مشغول ہو گئے، جس سے ان کی مالی بنیاد کمزور پڑ گئی اور وہ اس پر عمل پیرا ہو گئے۔ اب اورنگ آباد میں نہیں رہنا چاہتے تھے۔ چنانچہ وہاں سے وہ بھوپال شہر چلے گئے اور حیدرآباد میں اپنے بیٹے کی تعلیم کے اختتام تک ابوالعلی اور ان کی والدہ کو چھوڑ دیا۔

والد کی موت

مودودی، جیسا کہ انہوں نے بعد میں بیان کیا، اورنگ آباد شہر میں اپنی زندگی کے دوران شدید مالی غربت کی زندگی گزاری۔ ان کا گھر دارالعلوم سے 15 کلو میٹر کے فاصلے پر تھا اور وہ روزانہ دو بار اس راستے سے چلتے تھے۔ کبھی کبھی ایسا بھی ہوا کہ اس کے پاس کھانے کو کچھ نہیں تھا۔ یہ صورت حال چھ ماہ تک جاری رہی یہاں تک کہ والد بیماری کی وجہ سے مفلوج ہو گئے اور گھر پر ہی رہے۔ پروفیسر نے بھی اسکول چھوڑ دیا اور اپنی ماں کے ساتھ بھوپال چلے گئے، جہاں انہوں نے 1917 میں اپنی موت تک اپنے والد کی خدمت کی۔

صحافت کے میدان میں قدم رکھا

اپنے والد کی وفات کے بعد آپ نے بہت سی تکالیف اور مصائب دیکھے اور محسوس کیا کہ اب وقت آگیا ہے کہ وہ اپنے لیے محنت کریں اور اس ناخوشگوار صورتحال سے نجات حاصل کریں۔ اس مقصد کے لیے اس نے ایک شہر سے دوسرے شہر کا سفر کیا یہاں تک کہ وہ آخر کار 1918 میں ہندوستان کے شہر بجنور پہنچے۔
ادب، تصنیف اور تراجم کے شعبوں میں مہارت کی وجہ سے انہوں نے صحافت کے پیشے کا انتخاب کیا اور سب سے پہلے المدینہ اخبار سے منسلک ہوئے اور ڈیڑھ ماہ کے بعد روزنامہ تاج سے منسلک ہوگئے۔ اس وقت ہندوستان سیاسی تحریکوں سے متاثر تھا اور ان کے سر پر تحفظ اسلامی خلافت تحریک تھی۔ وہ شعلہ بیان قلم سے تاج اخبار میں مضامین لکھ کر مسلمانوں کے جذبات و احساسات کو سختی سے بھڑکاتے تھے۔ ان کا کام یہیں ختم نہیں ہوا بلکہ وہ "تحفظ اسلامی خلافت" تحریک میں بھی سرگرم عمل رہے۔

سرگرمیاں

ان سے پہلے، سید جمال الدین اسدآبادی اسلامی دنیا کی پہلی شخصیات میں سے ایک تھے جنہوں نے سیاسی اسلام اور بنیاد پرستی اور اس کے سماجی کردار کو قائم کرنے کی کوشش کی۔ اگرچہ یہ لوگ غیر ملکی استعمار کے خلاف لڑنے کی ترغیب دینے کے لیے مذہبی تعلیمات سے فائدہ اٹھانا چاہتے تھے، لیکن انھوں نے ان سائنسی اور سیاسی تجربات سے فائدہ اٹھانے سے انکار نہیں کیا جنہوں نے مغربی تہذیب کو عظمت اور غیر معمولی صلاحیت تک پہنچا دیا۔ 20ویں صدی کے 40 اور 50 کی دہائی تک، مسلم مفکرین نے عموماً اسلام کو جدید تہذیب سے ہم آہنگ دکھانے اور مغربی تہذیب کے اسلام کے ساتھ تصادم کو روکنے کی کوشش کی۔
اس وژن کی ناکامی کے ساتھ ہی "نظریاتی اور سیاسی اسلام" نے اسلامی معاشروں میں آسانی سے اپنا راستہ بنا لیا۔ یہ وژن تہذیب سازی کا منصوبہ نہیں تھا اور اس نے اسلامی تعلیمات سے ایک منظم سیاسی پروگرام نکال کر ایک "اسلامی ریاست" قائم کرنے کی کوشش کی۔ درحقیقت سیاسی اسلام کی جڑیں مودودی جیسے لوگوں کے افکار میں پیوست ہیں۔

جماعت اسلامی پاکستان کی تشکیل

انہوں نے 1941 میں جماعت اسلامی پاکستان کی بنیاد رکھی۔ان کی تنظیم یورپی کمیونسٹ پارٹیوں کے ماڈل پر منظم کی گئی۔ اگرچہ جماعت اسلامی پاکستان نے اخوان المسلمون جیسی سیاسی اور سماجی کامیابیاں حاصل نہیں کیں لیکن جدید اسلامی فکر پر اس تنظیم کے بانی کے وژن کا اثر بہت گہرا تھا۔
جماعت اسلامی قیام پاکستان کے خلاف تھی۔ واضح اور عوامی انداز میں مودودی کا استدلال یہ تھا کہ اسلام کسی قومی ریاست تک محدود نہیں ہوسکتا اور نہ ہی ہونا چاہیے۔ لیکن تقسیم ہند کے بعد مودودی پاکستان چلے گئے اور شریعت یا اسلامی قانون کے قیام کے لیے انتھک کوشش کی۔ جماعت اسلامی کا بنیادی مطالبہ اسلامی حکومت کا قیام اور پاکستان میں اسلامی قوانین کا نفاذ تھا۔

نظریات

آپ کا تعلق بنیاد پرست کہلانے والے دھارے سے ہے۔ یہ تحریک جدیدیت کے جواب میں تشکیل دی گئی تھی اور مستند اسلامی روایات کو انسانی تعلیمات کے مطابق ڈھالنے کے لیے بغیر کسی لالچ کے اس کی طرف لوٹنے پر یقین رکھتی ہے۔ اس کی سب سے واضح خصوصیات میں سے ایک مغرب کے مظاہر کی طرف اس کا انکاری نقطہ نظر ہے۔ انہوں نے واضح طور پر اعلان کیا کہ اسلام جمہوریت اور لبرل ازم نہیں ہے۔
اسلام آئین پرستی یا لبرل ازم نہیں ہے۔ اسلام واحد دین ہے، اور مسلمانوں کو یہ فیصلہ کرنا چاہیے کہ یا تو خالص مسلمان ہوں اور خدا کے ساتھ کسی کو شریک نہ کریں، یا اسلام اور اپنے مذہب کے تقاضوں کے بارے میں دنیا کے سامنے آنے سے گریز کریں۔ آپ اس بات پر زور دیتے تھے کہ اسلام میں سماجی اور شہری نظام کے لیے بہت سے اور متنوع قوانین ہیں۔ جدید مغربی نظریات کے زیر اثر اس نے اسلام کو سرمایہ داری اور کمیونزم سے برتر ایک جامع اور الگ نظریہ کے طور پر متعارف کرانے کی کوشش کی۔
اسلامی تصورات اور مغربی تصورات کے درمیان تصادم کو ظاہر کرنے کی کوشش کے باوجود اس نے اسلامی نظریہ، اسلامی حکومت اور اسلامی انقلاب جیسے نظریات کو مغربی تہذیب کے تصورات سے ڈھال لیا۔ مثال کے طور پر، اسلامی حکومت سے اس کا مطلب ایک جدید مغربی حکومت ہے جس کے تمام سیاسی ڈھانچے جیسے پارلیمنٹ، آزاد عدلیہ، آئین وغیرہ، اور اپنے مقالے اسلامی شریعت کے بنیادی اصول میں آپ کہتے ہیں کہ اسلامی حکومت کو ہر ایک کی نگرانی کرنی چاہیے۔ شہریوں کی عوامی اور نجی زندگی کے پہلو اور اس وجہ سے بالشوزم اور فاشزم کے ساتھ قریبی مماثلت رکھتے ہیں ۔

قرآن میں چار اصطلاحات

1941 میں متنازعہ کتاب "قرآن کی چار اصطلاحات" میں مودودی نے ایسے دعوے کیے جو ان سے پہلے موجود نہیں تھے۔ انہوں نے دعویٰ کیا کہ قرآن کے نزول کے زمانے کے بعد، قرآن کے بنیادی تصورات، جو ان کی رائے میں اللہ اور رب، مذہب اور عبادت ہیں، پوشیدہ رہے۔ عوام اور مسلمان صدیوں سے غلط فہمی کا شکار تھے اور ان کے معنی کی جڑ نہیں سمجھتے تھے۔
انہوں نے اللہ کا مطلب بت، رب کا مطلب رب، اور عبادت کا مطلب عبادت، قربانی، سجدہ اور نماز اور دین کو دین سمجھا ہے۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ اسلام کی پوری تاریخ جہالت، گمراہی اور انحطاط سے بھری پڑی ہے۔ انہوں نے یہ بھی دعویٰ کیا کہ قرآن کے بنیادی تصورات اللہ اور رب کی حاکمیت اور غلبہ ہیں اور یہ کہ مذہب اور عبادت ان دونوں کے حصول کے راستے ہیں۔
ان کے دعووں پر مودودی کے سابق دوست اور کامریڈ ابوالحسن ندوی کا بھی اعتراض ہوا۔ ندوی نے کتاب "اسلام کی سیاسی تشریح مودودی اور سید قطب کی تحریروں میں" میں لکھا ہے کہ مودودی اور ان کے پیروکار سید قطب نے یہاں تک کہ انسان اور خدا کے درمیان تعلق کو سیاسی رشتہ قرار دیا اور حاکم اور ملامت کے تعلق کو دکھایا۔
جب کہ خالق اور مخلوق کا رشتہ مضبوط اور گہرا ہوتا ہے۔ خدا اور بندے کے رشتے کی سیاست کرنے سے مومن اور خدا کے درمیان روحانیت اور اخلاص کے بغیر ایک بے روح اور خشک رشتہ پیدا ہوتا ہے۔
ابوالحسن ندوی کے مطابق، مودودی نے "اسلامی الہیات" کو بھی توڑ مروڑ کر سیاست کیا ہے۔ کیونکہ حاکمیت میں شرک الوہیت اور عبادت میں شرک سے برابر یا بدتر ہے۔ کیونکہ پوری تاریخ میں انبیاء کا پہلا اور اہم ترین ہدف خدا اور اس کی بندگی کے بارے میں لوگوں کی رائے کو درست کرنا رہا ہے۔
اس کتاب میں مودودی نے کہا ہے کہ نماز، روزہ، زکوٰۃ اور حج جیسی اسلامی عبادات میں سے کوئی بھی لذت کے لیے مطلوب نہیں ہے اور یہ صرف اسلامی حکومت کی تشکیل کا ایک ذریعہ ہیں۔ اس دعوے پر تنقید کرتے ہوئے ندوی صاحب کہتے ہیں کہ اس طرح کے وژن کا مطلب یہ ہے کہ مسلمان عبادت و اخلاص، کمال نفس اور باطنی عاجزی کی قدر نہیں کرتے اور طاقت، دولت اور دنیاوی مقاصد کی طرف متوجہ ہوتے ہیں۔
مودودی کے نزدیک اس دعوے کا نتیجہ کہ انبیاء کا مشن ایک سیاسی انقلاب برپا کرنا تھا جس سے ایک صحت مند معیشت اور معاشرہ کی تہذیب وجود میں آئے گی اور یہ کہ خدا کی رضا اور آخرت کی نجات کا دارومدار اسلامی نظام کے قیام پر ہے۔ نظام یہ ہو گا کہ اہل ایمان آخرت کی طرف توجہ کرنے اور رضائے الٰہی کے حصول کے بجائے اپنی تمام تر کوششیں ’’سیاسی طاقت‘‘ حاصل کرنے اور مادیت پرستی کے راستے پر چلتے ہیں۔

اسلامی حکومت کی خصوصیات

توحیدی عالمی نظریہ کے مطابق جس میں حاکمیت اور قانون سازی کا حق صرف خدا کے لیے ہے، مودودی اسلامی حکومت کے حوالے سے درج ذیل خصوصیات کا اظہار کرتے ہیں:

1. اسلامی نظام حکومت عام مغربی معنوں میں "جمہوریت" نہیں ہو گا۔ کیونکہ مغربی جمہوریت میں حکمرانی اور قانون سازی کا حق عوام کے پاس ہے۔ نیز، اسلامی نظام حکومت کے لیے عام فہم میں "جمہوریہ" کی اصطلاح درست نہیں ہے۔ بلکہ صحیح تعبیر الہی حکومت یا "تھیوکریسی" ہے۔
تاہم، مودودی صحیح طور پر سمجھتے ہیں کہ یہ عنوان (تھیوکریسی) مغرب میں عیسائی تھیوکریسی نظام کو جنم دیتا ہے، جو مذہبی آقاؤں اور سرپرستوں کی من مانی اور جابرانہ حکمرانی کے سوا کچھ نہیں تھا اور زیادہ مقبول نہیں ہے۔ اس لیے، وہ واضح طور پر اعلان کرتا ہے کہ وہ تھیوکریسی جو وہ چاہتا ہے، بنیادی طور پر یورپی تھیوکریسی سے مختلف ہے۔ مزید یہ کہ یورپی تھیوکریسی الہی نظام سے زیادہ ظالم ہے۔ لہٰذا، مودودی کے نزدیک اسلامی حکومت جمہوریت اور تھیوکریسی نہیں ہے جیسا کہ مغرب میں مقبول ہے۔ اس لیے اگر وہ کہیں اسلام کی جمہوریت کی روح کے ساتھ مطابقت کی بات کرتا ہے تو وہ صرف خدا کے کنٹرول اور نگرانی میں اسلامی حکومت میں لوگوں کی محدود حاکمیت کا حوالہ دے رہا ہے، اور کچھ نہیں۔ اس وجہ سے، وہ کہتے ہیں: اگر مجھے ایک نیا لفظ شامل کرنے کی اجازت دی جائے تو میں اس نظام حکومت کو "تھیو ڈیموکریسی" یا لوگوں پر خدا کی حکمرانی، یا دوسرے لفظوں میں "خدائی جمہوری حکومت" کہوں گا۔ کیونکہ اس طرز حکومت میں مسلمانوں کو خدا کی نگرانی میں ایک محدود عمومی قاعدہ دیا جاتا ہے۔
2. مودودی کے نزدیک اسلامی حکومت ایک نظریاتی حکومت ہے۔ نتیجے کے طور پر، اس کے معاملات کو ان لوگوں کو سنبھالنا چاہئے جو اس کے اصولوں پر یقین رکھتے ہیں. کوئی بھی شخص جو اسلام کو مانتا ہے اور شریعت کو اپنی زندگی کی بنیاد بناتا ہے، وہ حکمرانوں کے جرگے میں شامل ہو سکتا ہے۔ لیکن جو مسلمان نہیں ہیں ان کا اس سلسلے میں کوئی حق نہیں ہے۔
3. اسلامی حکومت کا مقصد صرف امن و امان قائم کرنا نہیں ہے۔ بلکہ، اس کے دوسرے مقاصد ہیں، جن میں شہریوں کی املاک، جان اور عزت کا تحفظ شامل ہے۔ ذاتی آزادیوں کا تحفظ؛ انفرادی مسلم باشندوں کی ضروری ضروریات کی فراہمی؛ انصاف کا قیام اور ظلم کو جڑ سے اکھاڑ پھینکنا؛ احکام قائم کرنا اور نماز، زکوٰۃ قائم کرنا، نیکی کا حکم دینا اور برائی سے منع کرنا۔ اچھے اخلاق اور اوصاف کو پروان چڑھانا اور برائیوں کو دبانا۔
4. اسلامی نظام کے ٹوٹنے کی بنیاد فکری اور نظریاتی اصول ہیں، نسلی، لسانی، تاریخی اور علاقائی اشارے نہیں۔ اس لیے مودودی کے نزدیک اسلامی حکومت کی سرحدیں مذہبی ہیں نہ کہ جغرافیائی

تاثیر افکار اور بھی رہبران اور اندیشمندان

سید قطب مودودی سے سب سے زیادہ متاثر تھے۔ سید ولی نصر (سید حسین نصر کے بیٹے) نے کتاب "تحفظ اسلامی انقلاب؛ جماعت اسلامی پاکستان میں دعویٰ کیا ہے کہ سید روح اللہ خمینی نے کتاب حکومت اسلام مودودی کے زیر اثر لکھی۔ افغان سیاست دانوں اور جنگی سرداروں نے جماعت اسلامی پاکستان سے اپنے تنظیمی ڈھانچے اور کام کرنے کا طریقہ مکمل طور پر چھین لیا ہے۔

قید

1953 میں پاکستان بھر میں غیر قانونی سرگرمیوں کا باعث بننے والے قادیانی میگزین کو گرفتار کر لیا گیا۔ عدالت نے پھانسی کا حکم نامہ جاری کیا۔ جیل میں ان سے بارہا کہا گیا کہ وہ معافی کی درخواست دیں اور سزائے موت میں کمی کا مطالبہ کریں، لیکن مودودی نے انکار کر دیا۔ اسی اقدام سے 20ویں صدی میں ایک اسلامی شخصیت کے طور پر ان کی حیثیت قائم ہوئی۔ تاہم بعد میں سزا میں کمی کر دی گئی اور اسے جیل سے رہا کر دیا گیا۔

وفات

اپریل 1979 میں وہ دل اور گردے کے مسائل کے باعث علاج کے لیے بفیلو، نیویارک، امریکہ گئے اور کئی سرجریوں کے بعد 22 ستمبر 1979 کو انتقال کر گئے۔ ان کی نماز جنازہ بھینس شہر میں ادا کی گئی تاہم انہیں لاہور شہر کے علاقے اچھرہ میں نامعلوم مقام پر سپرد خاک کر دیا گیا۔