امین احسن اصلاحی

ویکی‌وحدت سے
امین احسن اصلاحی
امین احسن اصلاحی.jpg
نامامین احسن اصلاحی
پیدائش1904 میں ہندوستان
وفات1991
مذہباسلام، سنی

امین احسن اصلاحی ایک پاکستانی اسکالر اور معاصر دور کے مبصر ہیں۔ وہ 1904ء میں بھارت کے عظیم شہر نوح کے گاؤں بیمہور میں ایک مذہبی گھرانے میں پیدا ہوئے۔ ان کے والد، محمد مرتضی، اس علاقے کے چھوٹے کسانوں میں سے ایک تھے اور اسی زمین پر کھیتی باڑی کے ذریعہ خاندان کا ذریعہ معاش فراہم کیا جاتا تھا۔ امین احسن نے اپنی ابتدائی تعلیم اپنے آبائی شہر میں مکمل کی۔ 1914ء میں انہوں نے درس گاہ میر میں اپنی تعلیم جاری رکھی اور عربی و فارسی، قرآن و تفسیر، حدیث، فقہ، فلسفہ اور منطق کی تعلیم حاصل کی، جہاں سے 1922ء میں فارغ التحصیل ہوئے اور اس موقع پر اصلاحی شہرت حاصل کی۔

تعلیم اور تدریس

سب سے زیادہ وہ وہاں کے دو اساتذہ حمید الدین فراہی اور عبدالرحمن نگرمی سے متاثر تھے۔ اصلاحی نے تین سال تک صحافی کے طور پر کام کیا یہاں تک کہ 1925 میں، فراہی کی دعوت پر، اس نے اصلاحی اسکول میں پڑھانا شروع کیا اور فراہی کے ماتحت قرآن کی تفسیر، فقہ، فلسفہ اور سیاست کی تعلیم حاصل کی اور اپنی موت تک اسسٹنٹ پروفیسر رہے۔ پھر عبدالرحمٰن مبارک پوری سے حدیث سیکھی اور نقل کرنے کی اجازت حاصل کی۔ 1936 میں، انہوں نے حمیدیہ سرکل قائم کیا اور اصلاح کے نام سے ایک رسالہ جاری کیا، جو افکار اور کاموں کی اشاعت اور ترجمے کے لیے وقف تھا [1]۔

سیاسی زندگی

1941 میں ابوالاعلیٰ مودودی کی قیادت میں جماعت اسلامی کے قیام کے ساتھ ہی شوریٰ کونسل کی رکنیت میں تبدیلی کی گئی۔ کیونکہ جماعت کا صدر دفتر دارالاسلام میں تھا، 1943 میں مودودی کی درخواست پر اس نے اصلاحی مکتب چھوڑ دیا اور سرائے میر سے دارالاسلام چلے گئے۔

وہ جماعت اسلامی کے نائب چیئرمین تھے اور جماعت کی نظریاتی اور فکری ترقی میں ان کا خصوصی کردار تھا۔ پاکستان کی آزاد حکومت کے قیام کے بعد وہ جماعت اسلامی کے دیگر ارکان کے ساتھ لاہور چلے گئے۔ 1951 میں انہوں نے جماعت اسلامی کے امیدوار کے طور پر انتخابات میں حصہ لیا لیکن ان کی جماعت کو شکست ہوئی۔ 1953 میں اس نے قادیانیت کے خلاف بغاوت میں کردار ادا کیا اور امن عامہ کو بگاڑنے کے الزام میں ڈیڑھ سال قید کی سزا سنائی گئی۔

1956 اس وقت کے صدر سکندر مرزا نے انہیں اسلامک لاء بورڈ کا رکن بنا دیا۔ یہ کمیشن منظور شدہ آئین کو اسلامی بنانے کے لیے تجاویز دینے کا پابند تھا لیکن جنرل محمد ایوب کی بغاوت سے اسے تحلیل کر دیا گیا۔ اس ناکام تجربے سے انہوں نے کوئی حکومتی عہدہ قبول نہیں کیا۔ اور 1958 میں مودودی کے ساتھ پارٹی کے مشن کے بارے میں اختلافات کے بعد انہوں نے پارٹی چھوڑ دی۔ ان کا خیال تھا کہ پارٹی کی اصل سرگرمی معاشرے کی اصلاح کی سمت ہونی چاہیے، لیکن مودودی پارٹی کی سیاسی سرگرمی پر یقین رکھتے تھے۔

سائنسی سرگرمی

انہوں نے اپنا سارا وقت علمی اور فکری کاموں میں لگا دیا اور قرآن کی تفسیر اور تدریس کا کام شروع کیا۔ ان کے مضامین سب سے پہلے منبر میگزین اور مشاق میگزین میں شائع ہوئے، جو انہوں نے قائم کیا تھا۔ 1961 میں انہوں نے طلباء کے ایک گروپ پر مشتمل "قرآن میڈیٹیشن سرکل" میں عربی گرامر اور ادب، قرآن و حدیث پڑھایا۔ انہوں نے ہمیشہ حکومت کے ساتھ تعاون کرنے سے گریز کیا اور حکومت کی پالیسیوں پر تنقید کرنے پر دو بار قید بھی ہوئی۔ تاہم بعض اوقات سیاسی شخصیات نے ان کے فکری اور مذہبی عہدوں کو اپنے فائدے کے لیے استعمال کیا۔

مثال کے طور پر 1965 کے انتخابات میں فاطمہ جناح کو جماعت اسلامی سمیت بعض سیاسی گروپوں نے صدارت کے لیے نامزد کیا تھا۔ اصلاحی، جو خواتین کی قیادت کے خلاف تھی، نے مشاق میگزین میں جماعت اسلامی کے موقف کو مسترد کرتے ہوئے مضامین شائع کیے تھے۔ جنرل محمد ایوب نے حریف امیدوار کے خلاف ان کے خیالات سے فائدہ اٹھایا اور اپنے مضامین پورے ملک میں تقسیم کر دیے۔

انتخابات میں ایوب خان کی کامیابی کے بعد انہوں نے اصلاحی کو شکریہ کے طور پر حکومتی عہدے کی پیشکش کی لیکن انہوں نے حکومت کے ساتھ کسی قسم کے تعاون سے انکار کرتے ہوئے واضح کیا کہ انہوں نے یہ مضامین ایوب خان کی حمایت میں نہیں بلکہ محض ایک مذہبی فریضہ کے طور پر لکھے ہیں۔ ایشے نے ایوارڈز، مالی امداد، سرکاری عہدوں اور یہاں تک کہ ٹیلی ویژن کے پروگراموں میں شرکت کرنے سے انکار کر دیا - جو انہیں مندرجہ ذیل صدور، ذوالفقار علی بھٹو اور ضیاء الحق نے پیش کیے تھے۔

تعلیم بند کرو

اپنے بیٹے ابو صالح کی وفات کے بعد انہوں نے رسالہ پڑھانا اور شائع کرنا بند کر دیا۔ 1966 میں انہوں نے میگزین میثاق کی اشاعت کی ذمہ داری اسرار احمد کے سپرد کی اور کچھ عرصہ بعد اسرار احمد کے گھر پر ہفتہ وار تفسیر قرآن کا اجلاس ہوا۔ لیکن یہ تعاون زیادہ دیر تک قائم نہ رہ سکا اور دونوں کے درمیان فکری اختلاف کی وجہ سے اسرار احمد نے اصلاحی مضامین شائع کرنے اور تفسیر قرآن کی نشست منعقد کرنے سے انکار کر دیا۔ 1971 میں انہوں نے شدید بیماری کی وجہ سے اپنی تمام سائنسی سرگرمیاں بند کر دیں۔ 1972 میں وہ لاہور سے شیخوپور کے گاؤں رحمن آباد گئے اور اپنی تمام تر کوششیں تفسیر قرآن لکھنے کے لیے وقف کر دیں۔ 1979ء میں وہ لاہور واپس آئے اور 1980ء میں اپنی تفسیر تدبر قرآن ختم کی۔

محسنہ کو زنا کی سزا سنائے جانے پر ملک میں ایک تنازعہ کھڑا ہو گیا تھا۔ جوڈیشل بورڈ نے علماء سے اس بارے میں اپنی رائے کا اظہار کرنے کو کہا۔ ان کا ووٹ سرکاری نقطہ نظر کے خلاف تھا۔ ان کی رائے کے مطابق قرآن مجید کے مطابق ولادت کی حد کوڑے مارنا ہے، سنگسار کرنا نہیں۔ پہلے عدالتی پینل نے بھی یہی رائے اختیار کی لیکن جب علماء کی عمومی مخالفت کا سامنا کرنا پڑا تو اس نے سرکاری نقطہ نظر کی جگہ لے لی۔ عشائی پر دباؤ بھی ڈالا گیا اور دھمکیاں بھی دی گئیں لیکن وہ اپنے موقف سے پیچھے نہیں ہٹے۔ یہاں تک کہ ان کے دوست اسرار احمد جو کہ تفسیر تدبر قرآن کی اشاعت کے انچارج تھے، جب ایک نظر ثانی شدہ تفسیر سورہ نور تک پہنچی تو بقیہ تفسیر شائع کرنے سے انکار کر دیا اور اس نے اپنی رائے بدلنے سے انکار کر دیا۔ تفسیر قرآن مکمل کرنے کے بعد اشہای نے درس حدیث کی طرف رجوع کیا اور پہلے مالک کا موطا اور پھر بخاری کی صحیح کو اپنے شاگردوں کے سامنے بیان کیا۔ انہوں نے شعبہ تدبر قرآن و حدیث اور رسالہ تدبر بھی قائم کیا جس میں ان کے اسباق اور تقاریر بھی شائع ہوتی تھیں۔ 1993 میں انہیں بیماری کی وجہ سے پڑھانا چھوڑنا پڑا۔ ان کا انتقال 15 دسمبر 1997 کو لاہور میں ہوا۔

سوچا

ان کے خیالات کو لیکچرز کی شکل میں محفوظ کیا گیا ہے، جنہیں ان کے طلباء نے جمع کر کے شائع کیا ہے، اور ان کے مضامین اور کتابیں ہیں۔ کاموں کا یہ مجموعہ مختلف موضوعات کا احاطہ کرتا ہے، بشمول: قرآن، حدیث، فقہ، تصوف، فلسفہ، اخلاقیات، معاشرت اور سیاست۔

ان کی سب سے اہم فکری فکر قرآن کی فوری تفہیم تھی۔ اپنی پہلی کتاب مبادی تدبر قرآن میں جس میں اصلاح میگزین میں 1936-1939 عیسوی میں شائع ہونے والے مضامین اور ان کی کچھ دوسری تحریریں شامل ہیں، انہوں نے سب سے پہلے قرآن کی تفسیر کے عام طریقوں کا تجزیہ اور تنقید کی، اور پھر قرآن کو سمجھنے اور اس کی تفسیر کرنے کی بنیادی باتیں اسی طرح سمجھائی ہیں جس طرح فراہی نے اپنے استاد سے سیکھی تھی۔

ان کے نزدیک قرآن خود اپنا ترجمان ہے اور اس مقصد کے لیے قرآن کی زبان اور ترتیب کو استعمال کیا جانا چاہیے۔ انہوں نے ان کو قرآن کی تفسیر کے اندرونی اوزار سمجھا ہے اور متواترہ روایت، احادیث نبوی، صحابہ کرام کے قول، وحی کی وجہ، تشریحات، آسمانی کتابوں اور اسلام سے پہلے کی عرب تاریخ کو اس کے طور پر درج کیا ہے۔ بیرونی اوزار؛ اس کتاب کو اصلاح شدہ قرآن کی تفسیر کا تعارف سمجھا جاتا ہے۔

تفسیری کتاب

انہوں نے اپنی تفسیر میں کتاب "اصول تدبر قرآن" میں جس چیز کا ذکر کیا ہے اسے استعمال کیا، اور اس طرح ان کی سب سے اہم تصنیف، قرآن کی آٹھ جلدوں پر مشتمل تفسیر تدبر تخلیق کی گئی، جو کہ اصل میں تفسیر ہے۔ ان کی اور ان کے استاد کی تقریباً ایک صدی کی محنت کا نتیجہ ہے۔ اپنے استاذ کی طرح اس نے بھی نظم وضبط پر بہت زیادہ انحصار کیا لیکن اس کو اپنے استاد سے زیادہ وسعت دی اور اپنی تفسیر میں آیات کے درمیان تعلقات کا تجزیہ کرنے کے ساتھ ساتھ سورتوں کے درمیان تعلق کو بھی دکھایا۔ دوسرے لفظوں میں فراہی اصلاحی ترتیب قرآن کے ہم آہنگی کے نظریہ کے لیے ایک بنیادی فریم ورک ہے۔ اس نظریہ میں، قرآن میں سب سے چھوٹی مربوط اکائی سورت ہے۔

ہر سورہ کا ایک مرکزی موضوع (عمودی) ہوتا ہے جس کے گرد پوری سورت گھومتی ہے اور اس کے مطابق سورہ کی تفسیر ہونی چاہیے۔ اس کے علاوہ تمام سورتوں کے درمیان منطقی تعلق ہے۔ سورتوں کو سات گروہوں میں تقسیم کیا گیا ہے، اور ہر وہ گروہ جو مکی سورت سے شروع ہوتا ہے اور مدنی سورت پر ختم ہوتا ہے ایک اکائی سمجھا جاتا ہے۔ اس کے علاوہ، قرآن کی سورتیں ایک دوسرے کو دو دو کرکے مکمل کرتی ہیں۔ اصلاحی نے ثنائی تعلقات اور سورتوں کے سات گروہوں کو ثابت کرنے کے لیے سورہ حجر کی 87 آیات اور 23 سورہ زمر کا حوالہ دیا۔

قرآن کی تدبر تفسیر اگرچہ اردو زبان میں ہے لیکن اس نے سائنسی طبقے میں توجہ مبذول کرائی ہے اور اس میں استعمال ہونے والے اصولوں اور طریقہ تفسیر کے بارے میں ڈاکٹریٹ کے تین مقالے لکھے گئے ہیں [2]۔

قرآن کامیاب رہا ہے۔ کہا گیا ہے کہ مودودی اپنی تفسیر قرآن میں اس تشریح سے متاثر تھے۔ تدبر قرآن لاہور میں آٹھ جلدوں میں دو مرتبہ چھپنے کے بعد تیسرا اور اس کے بعد نو جلدوں میں شائع ہوا۔

تفسیری طریقہ

قرآن کے آزاد فہم پر بہت زیادہ زور دینے کے باوجود انہوں نے سنت اور حدیث پر بھی توجہ دی۔ انہوں نے اس بارے میں اپنے خیالات پیش کیے ہیں اور کتاب "مبادی تدبر حدیث" میں احادیث کو سمجھنے کی بنیادی باتیں بیان کی ہیں۔

انہوں نے سنت اور حدیث میں فرق کیا۔ ان کے عقیدے کے مطابق حدیث میں نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے اقوال و افعال شامل ہیں، لیکن روایت ایک اسلامی ورثہ ہے جو مسلمانوں کے طرز زندگی کے ذریعے چھوڑی گئی ہے اور پے در پے نسلوں سے سینہ بہ سینہ منتقل ہوتی رہی ہے اور اب تک اس کی پیروی کی جا رہی ہے۔ ان کے نزدیک روایت کو تاریخی دور میں لکھنا روایت کی عملی ترسیل سے متصادم نہیں ہے۔ جیسا کہ کسی خاص موضوع میں ایک سے زیادہ روایتیں ہوسکتی ہیں۔

وہ قرآن کی کفایت کے خیال کے خلاف تھا اور اس کا عقیدہ تھا کہ جو لوگ قرآن کو کافی سمجھتے ہیں اور سنت کا انکار کرتے ہیں وہ تضاد میں گرفتار ہوتے ہیں اور قرآن کا بھی انکار کرتے ہیں، کیونکہ سنت کی طرح قرآن بھی بعض لوگوں کی روایتوں سے ہم تک پہنچا ہے۔

سیاسی سوچ

معاشرے کی اصلاح اور مسلمانوں کا شعور بیدار کرنا اس کا بنیادی ہدف تھا۔ اس لیے وہ ہمیشہ خالص سیاسی سرگرمیوں سے گریز کرتے تھے۔ اگرچہ وہ اسلام کے سیاسی اور سماجی نظام پر یقین رکھتے تھے، لیکن ان کا خیال تھا کہ موجودہ سیاسی حالات اسلامی اصلاحات کے لیے موزوں ہتھیار نہیں ہیں۔ ان کا خیال تھا کہ انتخابی نظام اسلامی اصلاحات کے لیے غیر موثر ہے، کیونکہ سیاسی شخصیات کا واحد مقصد اقتدار حاصل کرنا ہے، اور اس مقصد کے لیے وہ کوئی بھی ذریعہ استعمال کرتے ہیں، حتیٰ کہ اسلام بھی۔

وہ اس عقیدے کے بھی خلاف تھے کہ آزادانہ اور منصفانہ انتخابات کے انعقاد سے لوگ اسلام اور اسلامی جماعتوں کو ووٹ دیں گے۔ ان کی رائے میں پاکستانی معاشرے میں اسلامی شعور کافی نہیں ہے، اس لیے ضروری ہے کہ تعلیمی سرگرمیوں اور وسیع دعوتوں کے ذریعے معاشرے کو بنیادی اور دیرپا اسلامی اصلاح کے لیے تیار کیا جائے سلیم کیانی کتاب "اصلاحی مضامین" کی پہلی جلد میں "جماعت اسلامی" سے علیحدگی کے بعد اور ان کی علیحدگی کی وجوہات بیان کرتے ہوئے لکھے گئے مضامین کو جمع کیا گیا ہے۔

اس دور میں جب وہ جماعت اسلامی کے سرگرم رکن تھے، کتاب "دعوت دین اور سکا طارق کار" لکھ کر عام تبلیغی طریقوں پر تنقید کرتے ہوئے اسلام کی تبلیغ اور مسلمانوں کو اصلاح معاشرہ پر آمادہ کرنے کا طریقہ متعارف کرایا۔ اس کتاب میں انبیاء علیہم السلام کو بلانے کے طریقہ کار پر انحصار کرتے ہوئے، تبلیغ کے مختلف مراحل اور آلات اور لوگوں کی تربیت کے طریقوں کا جائزہ لیا ہے۔

کتاب اسلامی الزاہدات میں، جو ترجان القرآن میگزین میں ان کے مضامین کا مجموعہ ہے، اس نے حکومت کے تصور اور اصول، شہریوں کے حقوق و فرائض اور اسلامی حکومت میں غیر مسلموں کے مقام پر بحث کی ہے۔ . انہوں نے معاشرے کے نظم و نسق کے لیے اسلامی فقہ کے اصولوں کے تعین اور ان کی قانونی حیثیت سے متعلق سرگرمیوں میں بھی اہم کردار ادا کیا۔ جب آئین کا مسودہ تیار کیا گیا تو مذہبی اختلافات کی وجہ سے پیدا ہونے والے مسائل کے پیش نظر ایک سیکولر حکومت کی تشکیل کی تجویز پیش کی گئی، چنانچہ دو کتابوں اسلامی جسدات اور "اسلامی جسدت، من فقہ اختلاف کا خال" میں اصلاحات پیش کی گئیں۔ اس مسئلے کے حل.

ان کی دوسری کتاب، "اسلامی قانون کی کدب" (لاہور 1976)، ان کے دلچسپ نوٹس اور مضامین اور آراء پر مشتمل ہے، اس وقت جب پاکستان میں اسلامی فقہ کی قانونی حیثیت رائج تھی۔ یہ کتاب عبدالرؤف نے انگریزی میں ترجمہ کرکے شائع کی تھی۔

اسلامی نظریات کی بنیاد پر اسلامی معاشرے میں خواتین کے کردار پر انہوں نے اپنی کتاب "اسلامی مشارہ من اوارت کا مقام" میں بحث کی اور اپنے دور کے سیاست دانوں اور سماجی کارکنوں کے خیالات پر تنقید کی۔

ان کے سماجی اور سیاسی افکار پر ڈاکٹریٹ کے دو مقالے لکھے جا چکے ہیں۔

اصلاحی اس طریقہ کار کے اصولوں کے خلاف تھا جو ان کے نزدیک غیر اسلامی صوفی عناصر سے پیدا ہوا تھا اور اس سلسلے میں اس نے ایسے اصول تجویز کیے جو قرآن و سنت پر بھروسہ کرتے تھے اور فرد اور معاشرے کا خیال رکھتے تھے۔ فعال عناصر کے طور پر.

ان کے عقیدے کے مطابق، صوفی انسان کو معاشرے اور اس کے ماحول سے الگ کرتے ہیں اور اسے تنہائی میں اپنی روح کی آبیاری کرنے کے لیے کہتے ہیں، جب کہ انسان اپنے ذاتی اور سماجی فرائض کو نظرانداز کیے بغیر اپنی روح کی آبیاری کر سکتا ہے۔ اس موضوع پر ان کے لیکچرز کا مجموعہ تزکیہ نفس کے نام سے دو جلدوں پر مشتمل کتاب میں جمع کیا گیا ہے، جس کی پہلی جلد میں قرآن و سنت کی بنیاد پر خود کی آبیاری کی بنیادی باتوں پر بات کی گئی ہے، اور دوسری جلد میں قرآن و سنت کی بنیاد پر ان کی تعلیمات کا جائزہ لیا گیا ہے۔ انسان اور خدا، خود اور دوسروں کے درمیان تعلق۔ اس کتاب کا انگریزی میں ترجمہ شریف احمد خان نے کیا ہے۔

اسلامی حکومت

کتاب اسلامی الزاہدات میں جو ترجان القرآن میگزین میں ان کے مضامین کا مجموعہ ہے، میں انہوں نے حکومت کے تصور اور اصولوں، شہریوں کے حقوق و فرائض اور غیر مسلموں کے موقف پر بحث کی ہے۔ اسلامی حکومت۔ انہوں نے معاشرے کے نظم و نسق کے لیے اسلامی فقہ کے اصولوں کے تعین اور ان کی قانونی حیثیت سے متعلق سرگرمیوں میں بھی اہم کردار ادا کیا۔ جب آئین کا مسودہ تیار کیا گیا تو مذہبی اختلافات کی وجہ سے پیدا ہونے والے مسائل کے پیش نظر ایک سیکولر حکومت کی تشکیل کی تجویز پیش کی گئی، چنانچہ دو کتابوں "اسلامی جسدات" اور "اسلامی جسدت، من فقہ اختلاف کا خال" میں اصلاحات کی پیشکش کی گئی۔ اس مسئلے کا حل .. ان کی دوسری کتاب، "اسلامی قانون کی کدب" (لاہور 1976)، ان کے دلچسپ نوٹس اور مضامین اور آراء پر مشتمل ہے، اس وقت جب پاکستان میں اسلامی فقہ کی قانونی حیثیت رائج تھی۔ یہ کتاب عبدالرؤف نے انگریزی میں ترجمہ کرکے شائع کی تھی۔

اسلامی نظریات کی بنیاد پر اسلامی معاشرے میں خواتین کے کردار پر انہوں نے اپنی کتاب اسلامی مشارہ من اوارت کا مقام میں بحث کی اور اپنے دور کے سیاست دانوں اور سماجی کارکنوں کے خیالات پر تنقید کی۔ ان کے سماجی اور سیاسی افکار پر ڈاکٹریٹ کے دو مقالے لکھے جا چکے ہیں۔

اصلاحی اس طریقہ کار کے اصولوں کے خلاف تھا جو اس کے مطابق غیر اسلامی صوفی عناصر سے پیدا ہوا تھا اور اس سلسلے میں اس نے ایسے اصول تجویز کیے جو قرآن و سنت پر بھروسہ کرتے تھے اور فرد اور معاشرے کا خیال رکھتے تھے۔ فعال عناصر کے طور پر. ان کے عقیدے کے مطابق، صوفی انسان کو معاشرے اور اس کے ماحول سے الگ کرتے ہیں اور اسے تنہائی میں اپنی روح کی آبیاری کرنے کے لیے کہتے ہیں، جب کہ ایک شخص اپنے ذاتی اور سماجی فرائض کو نظر انداز کیے بغیر اپنی روح کی آبیاری کر سکتا ہے۔ اس موضوع پر ان کے لیکچرز کا مجموعہ "تزکیہ نفس" کے نام سے دو جلدوں پر مشتمل کتاب میں جمع کیا گیا ہے، جس کی پہلی جلد میں قرآن و سنت کی بنیاد پر خود کی آبیاری کی بنیادی باتوں پر بات کی گئی ہے، اور دوسری جلد میں قرآن و سنت کی بنیاد پر ان کی تعلیمات کا جائزہ لیا گیا ہے۔ انسان اور خدا، خود اور دوسروں کے درمیان تعلق۔ اس کتاب کا انگریزی میں ترجمہ شریف احمد خان نے کیا ہے۔

فلسفہ

ان کا دوسرا پسندیدہ موضوع فلسفہ تھا۔ اپنی تعلیم کے بعد سے اس نے اس میدان کے مشہور کاموں کا مطالعہ کیا اور مغربی فلسفہ اور اسلامی ممالک میں اس کے کاموں کا مطالعہ کیا۔ ان کے لیکچرز اور مضامین میں ایک تصحیح - جو بعد میں لاہور میں قرآن حکیم کی روشن من کے بنیادی اصولوں کا فلسفہ کے عنوان سے ایک کتاب میں شائع ہوئی - خدا، انسان، اچھے اور برے کے بارے میں پرانے اور نئے فلسفیوں کے خیالات پر بحث کی گئی۔ تقدیر اور آزاد مرضی، اور نبوت اور معاد نے اسلام کے ساتھ اپنے تضادات کا جائزہ لیا اور ظاہر کیا ہے۔

دوسرے کام

  • ان کے دیگر کاموں میں شامل ہیں:
  • شرک اور توحید کی حقیقت
  • نماز کی حقیقت
  • تقویٰ کی حقیقت
  • مذہب کو سمجھنا
  • قرآن من پوردی کے احکام
  • مزار کے مشاہدات،
  • تنقید، اور وضاحتیں

اس کے علاوہ، انہوں نے اپنے استاد حمید الدین فراہی کی تفسیر کا ترجمہ اور شائع کیا ہے، جس میں قرآن کی چودہ سورتیں شامل ہیں، نظام القرآن کے عنوان سے اور ان کی کئی دیگر قرآنی کتابوں کا عربی سے اردو میں ترجمہ کیا ہے۔

ان کے علم سے بہت سے لوگوں نے استفادہ کیا جن میں خالد مسعود، جاوید احمد غامدی، شہزاد سلیم اور سلیم کیانی شامل ہیں۔ انہوں نے ان کی تخلیقات کو جمع کرنے، ترجمہ کرنے اور شائع کرنے میں اہم کردار ادا کیا ہے۔

وفات ہو جانا

1993 میں انہیں بیماری کی وجہ سے پڑھانا چھوڑنا پڑا۔ اور ان کا انتقال 15 دسمبر 1997 کو لاہور میں ہوا۔

حواله جات

  1. عبدالرؤف، "مولانا امین احسن اصلاحی کے سماجی سیاسی فکر کا مطالعہ"، جلد 1، صفحہ 184-197، پی ایچ ڈی کا مقالہ، نیشنل انسٹی ٹیوٹ آف پاکستان اسٹڈیز، 2007
  2. افتخار احمد، "الشیخ امین احسن اصلاحی و منھاجہ فی تفسیر تدبر قرآن"، جلد 1، صفحہ 44-45، پی ایچ ڈی مقالہ، پنجاب، 1996