حنبلی
| جنبلی | |
|---|---|
 | |
| نام | حنبلی |
| بانی | احمد ابن حنبل |
| نظریہ | ہر قسم کے اجتہاد اور ذاتی رائے کی مخالفت، اور احادیث پر مکمل انحصار۔ صحابۂ کرام اور فقہاء کے اقوال کو حجت ماننا۔ مسلکِ ارجاء (مرجئہ) کے قائل ہونا۔ اللہ کے کلام (قرآن) کو غیر مخلوق ماننا۔ ایمان کو قول کے ساتھ عمل کا نام سمجھنا۔ |
حنبلی مذہب اسلام کے پانچ بڑے مذاہب میں سے ایک اور اہلِ سنت کے چار مذاہب میں سے ایک ہے۔ اس فقہی مکتب کے پیشوا امام احمد بن حنبل ہیں۔ فقہِ حنبلی دیگر مذاہب کے مقابلے میں رسولِ اکرم ﷺ کی احادیث کے ظاہر اور صحابۂ کرام کے اقوال پر زیادہ انحصار کرتی ہے۔
احمد بن حنبل
ابوعبداللہ احمد بن محمد بن حنبل، حنبلیوں کے پیشوا اور اہلِ سنت و جماعت کے چوتھے امام ہیں۔ آپ کی پیدائش 164ھ / 780ء میں ہوئی۔ ابنِ حنبل کی زندگی فقر و تنگدستی کے ساتھ گزری اور گزرِ اوقات کے لیے وہ بُنائی (بافندگی) کا کام کرتے تھے۔ ابتدا میں انہوں نے قرآنِ کریم کی تعلیم حاصل کی، پھر علمِ فقہ سیکھا اور اس کے بعد فنِ کتابت و تحریر میں مشغول ہوئے۔ ایک مدت تک وہ اہلِ رائے کی کتابوں کے مطالعے میں بھی مصروف رہے۔
احمد بن حنبل حدیث کو دین کی بنیاد اور اساس سمجھتے تھے، اسی لیے حدیث کے اثبات کے لیے مختلف طریقوں سے استفادہ کرتے تھے۔ انہوں نے 186ھ / 802ء سے علمِ حدیث کی جستجو میں بصرہ، کوفہ، حجاز، یمن اور شام کے اسفار کیے۔
احمد بن حنبل نے وکیع، یحییٰ بن آدم، یحییٰ بن سعید قحطان اور یحییٰ بن معین جیسے اکابر سے کثیر احادیث حاصل کیں۔ انہوں نے ابو یوسف—جو خود امام ابو حنیفہ کے شاگرد تھے—سے بھی استفادہ کیا، اسی طرح میثم سے بھی فیض اٹھایا۔ امام شافعی بھی ان کے اساتذہ میں شمار ہوتے ہیں۔
احمد بن حنبل کے وہ شاگرد جنہوں نے حدیثی ورثے کی نقل و اشاعت میں ان کی مدد کی، ان میں ابوالعباس اصطخری، احمد بن ابی خیثمہ، ابو یعلیٰ موصلی، ابوبکر اثرم، ابوالعباس ثعلب، ابو داود سجستانی وغیرہ شامل ہیں۔ امام احمد بن حنبل 241ھ / 855ء میں بغداد کے شہر میں وفات پا گئے۔
فقہِ حنبلی کی خصوصیات
اس مذہب کے مؤسس اس قدر احادیث کے جمع کرنے اور اقوال کی جانچ پر توجہ دیتے تھے کہ بعض اہلِ علم، جیسے امام طبری، کے نزدیک ان کا کوئی مستقل فقہی نظام ہی نہیں تھا۔ تاہم یہ کہا جا سکتا ہے کہ دیگر مذاہب سے ممتاز اور جداگانہ ایک فقہ موجود ہے جسے فقہِ حنبلی کہا جاتا ہے، اور اس کی بنیادی خصوصیت رسولِ اکرم ﷺ کی احادیث پر خاص توجہ اور ان پر انحصار ہے۔
فقہِ حنبلی کے مصادر
یہ مذہب قرآن اور سنت کو اپنے فقہی نظام کی بنیادی اساس قرار دیتا ہے۔ اس مکتب کے اکابر قرآن اور سنت کے درمیان کوئی فرق نہیں کرتے اور ان لوگوں کی سخت مخالفت کرتے ہیں جو ان دونوں کو الگ سمجھتے ہیں یا ایک کو دوسرے پر قربان کرتے ہیں۔ اس فقہی مکتب کی عمومی خصوصیت ہر قسم کے اجتہاد اور رائے کی مخالفت اور احادیث پر مطلق انحصار ہے۔ صحابۂ کرام اور فقہاء کے اقوال بھی حنابلہ کے نزدیک حجت شمار ہوتے ہیں۔
حنابلہ کے نزدیک قرآن، حدیث اور صحابہ و فقہاء کے اقوال کے بعد کچھ دیگر مصادر بھی ہیں، جن کی اہمیت اگرچہ مذکورہ اصولوں سے کم ہے، لیکن مجموعی طور پر فقہ میں ان سے بھی استدلال کیا جا سکتا ہے۔ یہ مصادر درج ذیل ہیں: قیاس، اجماع، مصالحِ مرسلہ اور سدِّ ذرائع۔
حنبلی فقہ میں ضعیف حدیث سے بھی اس صورت میں استدلال کو جائز سمجھا جاتا ہے جب وہ قرآن اور سنت کے خلاف نہ ہو۔ ان کی فقہ کی ایک اور مشہور خصوصیت عبادات، معاملات اور طہارت کے مسائل میں سختی ہے۔ اس سختی کی ایک مثال وضو میں کلی کرنا (مضمضہ) اور ناک میں پانی ڈالنا (استنشاق) کا واجب ہونا ہے۔
مفتی کے لیے شرائط اور لوازم
- حنبلی علما کے نزدیک مفتی میں درج ذیل شرائط پائی جانا ضروری ہیں:
- مفتی صاحبِ علم ہو اور صبر و وقار کا حامل ہو۔
- مفتی میں خلوصِ نیت موجود ہو۔
- وہ لوگوں، ان کے حالات، معاشرتی اوضاع اور زمانے کے تقاضوں سے مکمل طور پر آگاہ ہو۔
- قرآن و سنت اور احادیث کی اسناد کا عالم ہو۔
- فتویٰ دینے میں اہلیت اور کفایت رکھتا ہو، اس طرح کہ وہ اپنے فتووں کے ذریعے لوگوں کو اپنے خلاف دشمن نہ بنا لے۔
فقہِ حنبلی سماجی مسائل پر بھی خاص توجہ دیتی ہے اور ان کے مطابق مناسب فقہی احکام صادر کرتی ہے۔ اس کی چند مثالیں درج ذیل ہیں:
- اگر کوئی شخص اپنی زمین فقراء اور ناداروں کے لیے وقف کر دے تو اس کی آمدنی پر زکوٰۃ واجب نہیں ہوتی۔
- وہ رشتہ دار جن کا نفقہ انسان پر واجب ہوتا ہے، وہ تمام محتاج رشتہ دار ہیں جو کام کرنے کی قدرت نہیں رکھتے۔
- تمام قریبی اور دور کے رشتہ دار—خواہ وہ عصبات ہوں، اصول و فروع ہوں، اصحابِ فرض ہوں یا ذوی الارحام—وراثت میں حصہ پاتے ہیں۔
دلائلِ اثباتِ دعویٰ کے بارے میں فقہِ حنبلی کا نقطۂ نظر
اقرار کے بارے میں:
حنابلہ کے نزدیک اقرار لفظ کے ذریعے، تحریر کے ذریعے، اور گونگے شخص کی طرف سے اشارے کے ذریعے بھی معتبر ہوتا ہے۔
قسم (سوگند) کے بارے میں:
اگر میں کسی کے خلاف کوئی دعویٰ کروں اور اپنے دعوے کے اثبات کے لیے میرے پاس کوئی دلیل نہ ہو، تو قاضی فریقِ مخالف کو قسم کھانے پر مجبور کرے گا کہ اس کے خلاف لگایا گیا الزام درست نہیں ہے۔
شہادت:
حنابلہ کے نزدیک شہادت کے موارد سات قسم کے ہیں: زنا اور لواط کی شہادت، جو چار مردوں کی گواہی سے ثابت ہوتی ہے۔ فقر و محتاجی کا دعویٰ، جو تین مردوں کی گواہی کی شرط کے ساتھ قبول کیا جاتا ہے۔ حدود جیسے قذف، شراب نوشی اور رہزنی، جو دو مردوں کی گواہی سے ثابت ہوتی ہیں۔ نکاح اور طلاق جیسے معاملات، جن کے لیے دو مرد گواہ ضروری ہیں۔ انسان کو پہنچنے والی جراحات، یا جانور کو پہنچنے والے نقصان کی صورت میں (ویٹرنری ڈاکٹر کی رائے کے ساتھ)، دو گواہوں یا ایک مرد اور دو عورتوں کی گواہی قبول کی جاتی ہے۔ وہ امور جن سے مرد عموماً ناواقف ہوتے ہیں، جیسے عورتوں کے عیوب؛ ان میں ایک عورت کی گواہی بھی قابلِ قبول ہوتی ہے۔
قرعہ (لاٹری):
اس مذہب کے نزدیک قرعہ حکم صادر کرنے کے مترادف ہے اور طلاق، نکاح، غلام آزاد کرنے، اموال کی تقسیم، ازواج کے درمیان ہم بستری کی تقسیم، سفر میں کسی زوجہ کو ساتھ لے جانے، اور ایسے تمام معاملات میں جہاں نزاع و مخاصمت پیدا ہو جائے، قرعہ جاری کیا جاتا ہے۔ احمد بن حنبل نے اسحاق بن ابراہیم اور جعفر بن محمد کی روایت میں قرعہ کے جائز ہونے کا قول بیان کیا ہے۔
دینی و کلامی عقائد
چونکہ امام احمد بن حنبل اور ان کے پیروکار حدیثی مسلک کے حامی تھے، اس لیے انہیں کسی مستقل کلامی نظریے کا بانی نہیں کہا جا سکتا اور نہ ہی انہیں علمِ کلام کی مشہور شخصیات میں شمار کیا جاتا ہے۔ اسی بنا پر عقائد کے میدان میں جو کچھ ان کی طرف منسوب ہے، وہ دراصل کتاب و سنت سے ماخوذ تعلیمات کا نتیجہ ہے۔
عمومی طور پر حنبلی ارجاء کے مسلک کے قائل سمجھے جاتے ہیں۔ مثال کے طور پر تکفیر کے مسئلے میں ان کا نقطۂ نظر مرجئہ سے مشابہ ہے۔ خدا شناسی کے مباحث میں وہ صفاتیہ میں شمار ہوتے ہیں اور اس حوالے سے جہمیہ، قدریہ، معتزلہ اور ان کے حامیوں پر تنقید کرتے رہے ہیں۔ وہ کلامِ الٰہی یعنی قرآن کو غیر مخلوق مانتے ہیں اور ایمان کے باب میں قول اور عمل دونوں کو شرط قرار دیتے ہیں۔ رویتِ الٰہی کا مسئلہ بھی ان کے نزدیک حق ہے، کیونکہ صحیح احادیث میں اللہ تعالیٰ کی رؤیت کا ذکر آیا ہے۔ آج حنبلی مذہب اہلِ سنت کے چاروں مذاہب میں سب سے کم پیروکار رکھتا ہے، تاہم اس مکتب کے علما نے ایسے فکری اسباب فراہم کیے جن کی بنا پر یہ مسلک سلفی اور وہابی افکار کی نشوونما کے لیے ایک موزوں زمین بن گیا، یہاں تک کہ وہابیت جیسے فرقے اپنے فکری نسب کو حنابلہ سے جوڑتے ہیں۔
