معتزله
| معتزله | |
|---|---|
 | |
| نام | معتزله |
| عام نام | مکتب اعتزال |
| بانی | واصل ابن عطا |
| نظریہ | آیات اور روایات کو سمجهنے کے لئے عقل و منطق کا استعمال |
معتزلہ کا مکتب فکر دوسری صدی ہجری کے آغاز میں واصل بن عطا (۸۰ – ۱۳۱ ھ) کے ذریعے قائم کیا گیا تھا۔ دوسری صدی ہجری (تقریباً آٹھویں صدی عیسوی) کے آغاز میں مسلمانوں میں عقائد اور فلسفیانہ مباحث پر شدید گفتگو شروع ہوئی۔ کچھ لوگ نصوصِ دینیہ (قرآن و حدیث) کو ظاہری مفہوم کے ساتھ لیتے تھے، جبکہ کچھ افراد عقل اور منطق کے ذریعے مذہبی مسائل کی توجیہ کرتے تھے۔ اسی ماحول میں واصل بن عطا نامی ایک عالم نے عقل و منطق پر مبنی ایک مکتب کی بنیاد رکھی، جسے بعد میں مکتبِ مُعتزلہ کہا گیا۔
تاریخی پس منظر
معتزلہ کے قیام کی ابتدائی تاریخ، جس کی فکری بنیاد عقل و منطق پر قائم ہے، دورِ بنی اُمیہ اور عبدالملک بن مروان کی حکومت (۶۵ تا ۸۴ ہجری) کے زمانے سے تعلق رکھتی ہے۔
اعتزال کی وجه
اعتزال کی علت یہ سمجھی جا سکتی ہے کہ اہلِ حدیث کے حلقوں میں انتہاپسندانہ رجحانات کے پھیلاؤ اور ان کے فکری اثرات نے اہلِ سنت کے مفکرین کو یہ احساس دلایا کہ صرف ظاہری نصوص پر انحصار نقصان دہ ہے۔ اسی وجہ سے انہوں نے عقلی و منطقی مباحث کو زیادہ اہمیت دی، جو آخرکار ایک علیحدہ مکتبِ فکر (مکتبِ معتزلہ) کے قیام پر منتج ہوئی۔ مکتبِ معتزلہ کی چند اہم خصوصیات اور ان کے بنیادی اصول معتزلیوں کی سب سے اہم خصوصیت یہ تھی کہ انہوں نے انسان کی قوتِ ارادہ اور اختیار کا شدت سے دفاع کیا۔ ان کا ماننا تھا کہ انسان اپنے اعمال کا خود مختار فاعل ہے اور ان اعمال کے کرنے میں کسی اور کا براہ راست دخل نہیں ہوتا۔ اسی وجہ سے انہیں "عدلیہ" یا "اصحاب العدل" بھی کہا جاتا تھا، کیونکہ وہ عدل کے قائل تھے اور انسان کو اس کے اعمال میں آزاد سمجھتے تھے۔ اس فلسفے کی بنیاد پر انہیں "قَدَریَہ" کے نام سے بھی جانا جاتا تھا، جو تقدیر کے بجائے انسان کی اپنی قدرت پر زور دیتے ہیں۔ مسلمانوں کے ابتدائی دور میں گناہ کبیرہ (بڑے گناہ) کے مرتکب افراد کے بارے میں دو متضاد نظریات پائے جاتے تھے جو شدید بحث کا سبب بنے:
- خوارج کا نظریہ: ان کا خیال تھا کہ گناہ کبیرہ کرنے والا شخص کافر ہے۔
- مرجئہ کا نظریہ: اس کے بالکل برعکس، مرجئہ کا ماننا تھا کہ ایمان صرف دل کی چیز ہے، لہٰذا گناہ کبیرہ کرنے سے ایمان ختم نہیں ہوتا۔ ایسا شخص مؤمن ہی رہتا ہے، چاہے وہ گناہ کرتا رہے۔
معتزلی مفکرین نے ان دونوں انتہاؤں کے درمیان ایک درمیانی راستہ اختیار کیا اور یہ مشہور اصول پیش کیا: "منزلة بین المنزلتین" (دو منزلوں کے درمیان ایک درجہ)۔ ان کے نزدیک، گناہ کبیرہ کا مرتکب شخص نہ تو مکمل مؤمن ہے اور نہ ہی مکمل کافر، بلکہ وہ ایک درمیانی حالت میں ہے جسے "منزلة بین المنزلتین" کہا جاتا ہے۔
نام رکھنے کی وجہ (دلیل نامگذاری)
یہ بات مشہور ہے کہ سب سے پہلے "منزلة بین المنزلتین" کا عقیدہ واصل بن عطاء نے بیان کیا تھا، جو حسن بصری کے شاگرد تھے۔ ایک دن جب واصل اپنے استاد کی مجلس میں بیٹھے تھے، خوارج اور مرجئہ کے متنازعہ مسئلے پر بات چیت ہو رہی تھی۔ حسن بصری کے جواب دینے سے پہلے ہی واصل نے کہا: "میری رائے میں، گناہ کبیرہ کرنے والا شخص فاسق ہے، کافر نہیں"۔ اس کے بعد وہ مجلس سے جدا ہو گئے (ایک روایت کے مطابق حسن بصری نے انہیں نکال دیا) اور اپنے پیروکاروں کے ساتھ ایک کونے میں اپنے عقیدے کی تبلیغ شروع کر دی۔ ان کے شاگرد اور ان کے سسر کے بھائی، عمرو بن عبید بھی ان سے آ ملے۔ اس موقع پر حسن بصری نے فرمایا: "اعتزل عنّا واصل" یعنی واصل ہم سے الگ ہو گئے۔ اسی طرح لوگوں نے یہ بھی کہا کہ "اعتزلا قول الامّة" یعنی واصل اور عمرو بن عبید نے امت کے متفقہ قول سے کنارہ کشی اختیار کی (اور تیسری رائے ایجاد کی)۔ ایک اور روایت میں لکھا ہے کہ جب واصل بن عطاء اور ان کے پیروکاروں نے "منزلة بین المنزلتین" کا نظریہ پیش کرنے کے بعد حسن بصری کے درس کے حلقے سے دوری اختیار کی، تو وہ اسی نام یعنی "معتزلہ" سے مشہور ہو گئے۔ مزید یہ بھی بیان کیا جاتا ہے کہ عقلی دلائل (عقلگرایانه) کے مباحث کو اٹھانے کی وجہ سے واصل بن عطاء، حسن بصری کے حلقہ درس سے جدا ہو گئے (اعتزال اختیار کیا) اور ایک طرف اپنا الگ درس گاہ قائم کیا۔ اسی وجہ سے اس مکتب کا نام مکتبِ اعتزال رکھا گیا (یعنی وہ مکتب جو ایک گروہ سے الگ ہو کر گوشہ نشین ہوا ہو)۔
معتزلہ کا فکری طریقہ کار
معتزلی مفکرین کا بنیادی طریقہ کار عقل پر مبنی سوچ (عقلمحوری) تھا۔ وہ اس بات پر زور دیتے تھے کہ کلامی (دینی نظریاتی) مباحث میں اور نیز قرآن کی آیات کی تفاسیر میں، عقلی فہم سے کام لیا جائے۔ ایسی صورتوں میں جہاں ان کے استنباطی (تخریجی) نتائج دینی ظواہر کے خلاف جاتے تھے، وہ ان ظواہر کی تأویل (نئی تعبیر) کرتے تھے تاکہ دینی بنیادی اصولوں اور عقلی فہم کے درمیان ایک ربط قائم کیا جا سکے۔ یہ طریقہ کار اسلامی فلاسفہ کا بھی ہے، لیکن ان دونوں میں فرق یہ ہے کہ: معتزلہ اپنے مباحث میں فنِ جدل (مناظرے اور بحث و مباحثہ) کا استعمال کرتے تھے۔ جبکہ فلاسفہ اصولِ برہانی (واضح اور قطعی عقلی دلائل) کا استعمال کرتے تھے۔ محقق لاهیجی اس بارے میں فرماتے ہیں: "اس گروہ نے عقلی رائے کو ترجیح دی اور ان آیات اور احادیث کو جو ظاہری طور پر ان کی آراء اور عقل کے مطابق نہیں تھیں، انہیں عقلی قوانین کے مطابق تأویل کا نشانہ بنایا۔"
اعتقادی اصول
ہر نظریاتی مکتب فکر کے کچھ بنیادی اصول ہوتے ہیں، اور معتزلی بھی اس سے مستثنیٰ نہیں ہیں۔ تاہم، اس مکتب کے اعتقادی اصول پانچ بنیادی محوروں پر مبنی ہیں، جنہیں "اصولِ خمسہ" کہا جاتا ہے۔ جو شخص ان میں سے کسی ایک اصول کو بھی تسلیم نہیں کرتا، اسے معتزلی نہیں سمجھا جاتا۔ یہ پانچ اصول درج ذیل ہیں:
توحید
معتزلی، امامیہ (شیعہ اثنا عشری) کی طرح، اللہ کے صفات کو عین ذاتِ باری تعالیٰ سمجھتے ہیں اور ذاتِ باری پر کسی زائد صفت کے قائل ہونے سے انکار کرتے ہیں۔ یہ مسئلہ اس مذہب میں سب سے زیادہ زور دینے والا ہے۔ اسی بنیاد پر انہیں "صفات کے منکر" یا "قائلین بہ نیابت ذات از صفات" (یعنی ذات ہی صفات کا قائم مقام ہے) کے نام سے جانا جاتا ہے۔ تاہم، ایسا لگتا ہے کہ معتزلہ اللہ کی کمالی صفات کا انکار نہیں کرتے۔
عدل
معتزلی اس بات پر یقین رکھتے ہیں کہ انسان کی عقل کلی احکامات (بنیادی اخلاقی قوانین) کو سمجھنے کے قابل ہے۔ شریعت کا کام صرف ان کلی احکامات کی تائید کرنا اور ان کی درست حدود مقرر کرنا ہے۔ اس عقیدے کو "حسن و قبح عقلی" (اچھائی اور برائی کا عقلی ادراک) سے تعبیر کیا جاتا ہے۔ اس بنیاد پر، انصاف (عدالت) اور انسانی افعال کے ارزشی نظام کے بارے میں جو عرفی (عام رواج کے مطابق) معیار انسانوں میں پائے جاتے ہیں، وہ عام معیار ہیں اور خدا کا فعل ان سے مستثنیٰ نہیں۔ لہٰذا، اگر مثال کے طور پر، کسی پر اس کی طاقت سے زیادہ بوجھ ڈالنا یا کسی کو اس کے غیر ارادی عمل پر سزا دینا، انسانوں کے درمیان ایک ناانصافی اور برا عمل سمجھا جاتا ہے، تو اسی طرح یہ قبول نہیں کیا جا سکتا کہ ایک عادل پروردگار—جس سے کوئی برا عمل صادر نہیں ہو سکتا—اپنے بندوں کے ساتھ ایسا سلوک کرے۔ معتزلہ حسن و قبح عقلی اور عدلِ خداوندی کے معاملے میں امامیہ (شیعہ) سے متفق ہیں۔ ان دونوں گروہوں کو اشعریوں کے برعکس، جو اس عقیدے میں ان کے مخالف ہیں، "عدلیہ" کے نام سے جانا جاتا ہے۔
وعد و وعید
اس اصول کے مطابق، اللہ تعالیٰ اپنے وعدے کے مطابق مومنین کو جزا دیتا ہے اور کافروں کو اپنی وعید (سزا کی دھمکی) کے مطابق عذاب دیتا ہے، جو کہ جہنم میں ہمیشہ رہنا ہے۔ اس کی وجہ سے، جو مومن گناہ کرتے ہیں اور توبہ نہیں کرتے، انہیں بھی سزا دی جائے گی، تاہم ان کا عذاب کافروں کے عذاب سے کم سخت ہوگا۔
منزلت بین المنزلتین (دو منزلتوں کے درمیان درجہ)
یہ اصطلاح اردو میں "دو جگہوں کے درمیان مقام" کے معنی میں ہے، اور یہ ان پہلے اصولوں میں سے ایک ہے جسے معتزلہ کے بانی واصل بن عطاء نے پیش کیا تھا۔ اس کی وضاحت یہ ہے کہ گناہ کبیرہ کے مرتکبین: مرجئہ کے عقیدے کے مطابق، ایمان سے خارج نہیں ہوتے۔ لیکن خوارج کے عقیدے کے مطابق، ایمان سے خارج ہو کر کافر ہو جاتے ہیں۔ معتزلہ کے نزدیک، ایسا شخص نہ مومن ہوتا ہے اور نہ ہی کافر؛ بلکہ وہ ایک درمیانی مقام پر ہوتا ہے۔ اگر وہ بغیر توبہ کیے مر جاتا ہے تو وہ یقینی عذاب کا مستحق ہو گا، لیکن یہ عذاب کافروں کے عذاب کی شدت کا نہیں ہوگا۔ شیخ مفید کا خیال ہے کہ جو کوئی بھی اس ایک مسئلے میں معتزلہ سے متفق ہے، وہ معتزلی کہلائے گا، چاہے وہ دوسرے مباحث میں ان سے اختلاف رکھتا ہو۔
امر بالمعروف و نہی عن المنکر
نیکی کا حکم دینا اور برائی سے روکنا اسلام کے ضروری احکام میں سے ہے۔ یہ ایسا اصول ہے جس پر تمام اسلامی مکاتب فکر متفق ہیں، اور اسے کسی خاص مذہب کی منفرد خصوصیت نہیں کہا جا سکتا۔ تاہم، معتزلی اس اصل پر بہت زیادہ زور دیتے ہیں اور اسے اپنے بنیادی اعتقادی محوروں میں سے ایک بناتے ہیں۔ زمخشری کے مطابق، معتزلہ کا عقیدہ ہے کہ امر بالمعروف و نہی عن المنکر واجب کفائی (یعنی اگر کچھ لوگ یہ فریضہ انجام دے دیں تو باقیوں سے ساقط ہو جاتا ہے) ہے۔ لیکن یہ عمل خاص شرائط سے مشروط ہے، جن میں سب سے شدید شرط جنگ کا مرحلہ ہے۔ یہ آخری مرحلہ اسلامی حکومت اور قیادت کے فرائض میں شمار ہوتا ہے۔
