طاقت، عزت اور مزاحمت کی بنیاد پر اسلامی معاشرے کی پرورش(مقاله)

مقالہ:طاقت، عزت اور مزاحمت کی بنیاد پر اسلامی معاشرے کی پرورش

مقدمہ

تاریخِ اسلام کی پیش رفت کے مطالعہ سے یہ معلوم ہوتا ہے کہ دینِ اسلام کے ساتھ دشمنی اسی وقت سے شروع ہوگئی تھی جب اس دین کا ظہور ہوا، اور اس کی تیز رفتار پھیلاؤ اور اشاعت کے ساتھ ساتھ اس دشمنی کی شدت اور خشونت میں بھی اضافہ ہوتا گیا، اور دشمنوں اور حریفوں نے مزید کینہ، ظلم اور سرکشی کا مظاہرہ کیا۔

چنانچہ اسلام کے پاس اس کے سوا کوئی چارہ نہ تھا کہ وہ اللہ عزوجل کی راہ میں "جہاد" کو ان جارحیتوں کا جواب دینے اور ظلم و طغیان کی جڑیں اکھاڑ پھینکنے کے ایک وسیلے کے طور پر اختیار کرے، تاکہ راستے کی رکاوٹیں دور کی جا سکیں اور اسلام اپنے سفر کو جاری رکھتے ہوئے عدل و مساوات کو عام کر سکے، امن و امان کا سایہ فگن ہو سکے، حاجت مندوں پر رحمت بن سکے اور سرکشوں کی بغاوت کا راستہ روک سکے۔

مسلمانوں نے اس عظیم الشان میدانِ کارزار — یعنی راہِ خدا میں جہاد — کا بھرپور خیرمقدم کیا اور ان میں سے ہر ایک اسے اپنے لیے ایک بہت بڑا اعزاز سمجھتا تھا کہ وہ اللہ کے دشمنوں کے خلاف جنگ میں شریک ہو۔

مسلمانوں کی زندگی میں "اسلامی عقیدہ" وہ دریچہ تھا جس سے وہ کائنات کی تمام حقیقتوں اور علوم کا مشاہدہ کرتے تھے۔ اسلامی عقیدے میں اثر انگیزی کا سرچشمہ ایک فکری و روحانی بنیاد اور ایک عملی و تنفیذی ڈھانچہ ہے، جس کی حاکمیت ایک باایمان، ذمہ دار اور امانت دار انسان کے لیے دوسروں کے ساتھ برتاؤ کا طریقہ کار متعین کرتی ہے۔

تاریخ اور منطق نے ہمیں یہ سکھایا ہے کہ اگر عملی موقف انسان کی حرکت اور موجودگی کے تابع نہ ہو، تو وہ عمل نہیں ہے بلکہ محض ایک نظریاتی موقف ہے جس کی کوشش، جہاد، اقدام اور تصادم کے میدانوں میں کوئی ادنیٰ حیثیت بھی نہیں ہے۔

مسلمان خالصتاً رضائے الٰہی کے لیے اور بے مثال اخلاص کے ساتھ راہِ خدا میں جہاد کی طرف بڑھے۔ مجاہدین نے پختہ عزم کے ساتھ راہِ خدا میں جنگ لڑی، ہر اس مصیبت پر صبر کیا جو ان پر آئی، اور دنیا و اس کے لہو و لعب سے کنارہ کش ہو کر جان ہتھیلی پر رکھ کر شوقِ شہادت کے ساتھ میدانِ جنگ کی طرف روانہ ہوئے۔

وہ میدانِ جہاد میں زندگی سے زیادہ موت (شہادت) کے بارے میں سوچتے تھے اور شہادت کی ایسی تمنا رکھتے تھے جیسے کوئی پیاسا پانی کا طلبگار ہو۔

اسلام اپنے اصولوں، تعلیمات، رہنمائیوں اور نظاموں کے ذریعے ایک ایسی مضبوط، باہم مربوط، باعزت اور صاحبِ کرامت امت کی تشکیل چاہتا ہے جس کے افراد حقوق و فرائض میں برابر ہوں، اور وہ ہر اس کام میں ایک دوسرے کا ہاتھ بٹائیں جو امت کی خیر کا باعث ہو اور اس کے شر کو دور کرے، اور ان کی تمام تر کوششیں "اعلاء کلمۃ اللہ" (اللہ کے کلمے کی سربلندی) کے لیے ہوں۔

اسلام میں جہاد کی اہمیت

اسی وجہ سے اسلام میں جہاد کا تصور کلمہ حق کی بلندی اور باطل کو کچلنے کے لیے پیش کیا گیا۔ امت پر یہ ذمہ داری عائد کی گئی کہ وہ خود کو لیس کرے تاکہ وہ طاقتور، پرصلابت اور اپنے دفاع اور کسی بھی جارح دشمن کے مقابلے کے لیے توانا ہو سکے۔

حقیقت میں، جب اسلام ناگزیر طور پر جنگ میں داخل ہوتا ہے، تو وہ ایک ایسی شریفانہ جنگ لڑتا ہے جس کی مثال دنیا نے علل، محرکات، اہداف، شرائط، روایات اور آداب کے لحاظ سے کبھی نہیں دیکھی۔ کیونکہ اس کے تمام اسباب دفاع، جارحیت کو روکنے، حملوں کا جواب دینے، چھین لیے گئے حقوق اور پامال شدہ عزت کی بازیابی، اور ظلم کی جڑیں کاٹنے اور اس کے پھیلاؤ کو محدود کرنے کے گرد گھومتے ہیں۔

اگر مذکورہ بالا امور اسلام میں جہاد کے اسباب اور اس کی مشروعیت کے محرکات نہ ہوتے، تو مفاہیم خلط ملط ہو جاتے، مساوات بگڑ جاتی، زندگی پریشانی کا شکار ہو جاتی اور اس کا چہرہ حق اور مردانِ حق سے خالی ہو جاتا۔ جہاد کا ایک مقصد فتنہ انگیزی کے دور میں فتنوں کو ختم کرنا بھی ہے، کیونکہ انسانی نفس کی ہمت محدود ہوتی ہے اور فتنوں کے ہتھوڑوں کے نیچے اس کی توانائی کم پڑ جاتی ہے۔ ایسی صورت میں جہاد ہی وہ واحد نجات دہندہ رسی ہے جو برباد ہونے والوں کو بچاتی ہے اور سازشیوں کو مزید فساد پھیلانے سے روکتی ہے۔

جب اسلام انتہائی ضرورت کے تحت جنگ کا حکم دیتا ہے، تو مسلمان شرافت اور جوانمردی کے ان میدانوں میں لڑتا ہے جن سے بلند تر کائنات میں کچھ نہیں ہے۔ اسلام میں جنگ عظیم ترین فضائل میں سے ہے، کیونکہ راہِ خدا میں جان قربان کرنا مشکل ترین فضیلت ہے، اور اس کا محرک بھی "فضیلت" ہی ہے؛ کیونکہ یہ محرک یا تو جارحیت کا دفاع ہے — جسے صرف وہی قبول کرتا ہے جو کم ہمت ہو — یا پھر اسلامی دعوت کی حفاظت اور اس کے لیے راستہ ہموار کرنا۔ اور اگر جہاد ایک انسانی فضیلت ہے، تو اس کے دوران کسی کی حرمت پامال نہیں ہونی چاہیے؛ اسلامی اقدار کا پاس جنگ اور امن دونوں میں ضروری ہے، اور جنگ کے دوران جب تلواریں چل رہی ہوں اور لاشیں گر رہی ہوں، تب ان اقدار کا لحاظ رکھنا اور بھی مقدم ہے۔

اسلام میں جنگ کا حکم اعلیٰ اقدار پر مبنی تھا؛ یہ دین انسانوں کو بندوں کی غلامی سے نکال کر بندوں کے خالق کی بندگی کی طرف رفعت دینا چاہتا تھا۔ یہ مادی اور روحانی طاغوتوں کو پاش پاش کرنا چاہتا تھا تاکہ عاجزی و انکساری صرف خدائے واحد و یگانہ کے لیے مخصوص ہو جائے، لہٰذا اسلام میں جنگ بذاتِ خود ہدف نہیں بلکہ ایک بلند مقصد کے حصول کا ذریعہ تھی۔

قرآن مجید کی جنگ سے متعلق آیات میں غور کرنے سے معلوم ہوتا ہے کہ یہ آیات اعلیٰ درجے کی معنویت اور طاقت رکھتی ہیں تاکہ امتِ مسلمہ کے جذبے، جہاد کے تحمل اور راہِ خدا میں استقامت کو جلا بخشی جا سکے۔ اس طرح یہ آیات انسانی نفس کی گہرائیوں میں سرایت کر کے اسے نئی توانائی دیتی ہیں۔ راہِ خدا میں جنگ ایک ضرورت ہے، مقصد نہیں، اور یہ وہ آخری حربہ ہے جس کی طرف اسلام دیگر تمام ذرائع کے ناکام ہونے کی صورت میں پناہ لیتا ہے۔

اسلام یہ قبول نہیں کرتا کہ مسلمان ان لوگوں سے جنگ کریں جنہوں نے ان کے ساتھ امن و آشتی کا معاہدہ کیا ہو یا بقائے باہمی کے اصول پر قائم ہوں۔ اسلام میں جنگ کا حکم ان کے لیے ہے جو مسلمانوں سے لڑتے ہیں، دشمنی اور کینہ رکھتے ہیں اور بلا اشتعال جارحیت کا مظاہرہ کرتے ہیں۔

مسلمان صرف انتہائی مجبوری اور ضرورت کی صورت میں ظالموں، سرکشوں، غداروں اور کینہ پروروں سے لڑتے ہیں۔

محققین کے نزدیک یہ امر مسلم ہے کہ جانداروں کے درمیان کشمکش زندگی کی فطرت ہے، اور کفر و الحاد کی قوتیں بغیر کسی رحم کے عمل کرتی ہیں؛ خیر اور شر کے درمیان جنگ جاری ہے اور ایمان و طغیان کا تصادم ایک حقیقت ہے، جہاں سرکش شر اور باطل ہمیشہ مسلح رہتا ہے۔

اسی لیے اسلام نے کوشش کی کہ مسلمان ہمیشہ باطل اور الحاد، گمراہی اور فساد کی قوتوں کا مقابلہ کرنے کے لیے تیار رہیں، چاہے اس کے لیے جان و مال کی کتنی ہی بڑی قربانی کیوں نہ دینی پڑے۔

حق اور باطل کا تصادم ایک ناگزیر ضرورت ہے جس کی طرف قرآن کریم نے اس آیت میں اشارہ کیا ہے: «... وَ لَوْ لا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَهُدِّمَتْ صَوامِعُ وَ بِیعٌ وَ صَلَواتٌ وَ مَساجِدُ یذْکَرُ فِیهَا اسْمُ اللَّهِ کَثِیراً وَ لَینْصُرَنَّ اللَّهُ مَنْ ینْصُرُهُ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِی عَزِیزٌ؛ ... اور اگر اللہ لوگوں کے ایک گروہ کو دوسرے کے ذریعے دفع نہ کرتا رہتا تو (راہبوں کی) خانقاہیں، گرجے، (یہودیوں کے) عبادت خانے اور وہ مسجدیں جن میں اللہ کا نام کثرت سے لیا جاتا ہے، مسمار کر دی جاتیں۔ اور اللہ یقیناً اس کی مدد فرماتا ہے جو اس (کے دین) کی مدد کرتا ہے، بے شک اللہ بڑی قوت والا، بڑے غلبے والا ہے»۔

اس تصادم کی ناگزیریت اور ضرورت، مکمل تیاری اور پیشگی تدارکات کا تقاضا کرتی ہے۔ یہ کسی طور درست نہیں کہ مسلمان شر اور جارحیت کے آثار دیکھنے کا انتظار کریں، کیونکہ بسا اوقات جب تک خطرہ واضح ہوتا ہے، وقت ہاتھ سے نکل چکا ہوتا ہے اور بہت دیر ہو جاتی ہے۔

مسلمانوں کو چاہیے کہ وہ زندگی کی حقیقت کو سمجھیں، لوگوں کے رویوں کا ادراک کریں اور قوت کی فراہمی و تیاری کے لیے اپنی تمام تر توانائیاں بروئے کار لائیں۔ اسی مقام پر اللہ تبارک و تعالیٰ مومنین سے مخاطب ہو کر فرماتا ہے: «وَ أَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَ مِنْ رِباطِ الْخَیلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللَّهِ وَ عَدُوَّکُمْ وَ آخَرِینَ مِنْ دُونِهِمْ لا تَعْلَمُونَهُمُ اللَّهُ یعْلَمُهُمْ وَ ما تُنْفِقُوا مِنْ شَی‏ءٍ فِی سَبِیلِ اللَّهِ یوَفَّ إِلَیکُمْ وَ آخَرِینَ مِنْ دُونِهِمْ لا تَعْلَمُونَهُمُ اللَّهُ یعْلَمُهُمْ وَ ما تُنْفِقُوا مِنْ شَی‏ءٍ فِی سَبِیلِ اللَّهِ یوَفَّ إِلَیکُمْ وَ أَنْتُمْ لا تُظْلَمُونَ؛ اور ان (دشمنوں) کے مقابلے کے لیے جس قدر تم سے ہو سکے قوت اور تیار بندھے ہوئے گھوڑے مہیا کرو، کہ اس کے ذریعے تم اللہ کے دشمن اور اپنے دشمن کو خوفزدہ کر سکو، اور ان کے سوا دوسروں کو بھی جنہیں تم نہیں جانتے (مگر) اللہ انہیں جانتا ہے، اور تم جو کچھ اللہ کی راہ میں خرچ کرو گے وہ تمہیں پورا پورا واپس دیا جائے گا اور تم پر ظلم نہیں کیا جائے گا»۔

اپنی بساط بھر تیاری اور تدارک کرنا ہی اسلام میں جہاد کا فریضہ ہے، اور قرآنِ کریم حکم دیتا ہے کہ ہم تمام تر وسائل اور ہر قسم کی مادی و معنوی قوت کے ساتھ ہمہ وقت تیار رہیں۔

تیاری اور تدارک کے اہم مظاہر میں سے ایک اس "عقیدہ" پر استقامت ہے جو قرآنِ کریم کو اپنے اندر سموئے ہوئے ہے اور جس کی بنیادوں کو رسولِ اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے استحکام بخشا ہے۔

اسلامی عقیدہ مومن کے نفس میں ہر خیر اور اصلاح کے لیے تحریک اور دفاعی قوت پیدا کرتا ہے، اور اس کے دل کو ثبات، سکون اور یقین سے لبریز کر دیتا ہے۔ اس کے علاوہ، یہ عقیدہ انسان کے لیے ہر کسی سے زیادہ مہربان اور بہترین مددگار ثابت ہوتا ہے اور زندگی کی مشکلات و سختیوں کو اس پر آسان بنا دیتا ہے۔

اسلامی عقیدہ، توحیدِ الٰہی اور پروردگارِ یکتا کی تنزیہ کا عقیدہ ہے جو انسان کو وہ وقار اور بزرگی عطا کرتا ہے جو کوئی دوسری چیز فراہم نہیں کر سکتی۔ یہ وہ عقیدہ ہے جو ایک صحت مند اور پُرنشاط زندگی کا تحفہ لاتا ہے اور دلوں میں زندگی کی حرارت اور محبت پیدا کرتا ہے۔

مذکورہ بالا آیتِ کریمہ کے مطابق، عقیدہ اور ایمانی طاقت بھی اسی "قوت" کا حصہ ہے جسے دشمنوں کے مقابلے کے لیے تیار رکھنا ضروری ہے، کیونکہ مادی وسائل تنہا جنگی معرکوں کا فیصلہ کرنے کی صلاحیت نہیں رکھتے۔ تاریخ میں کتنی ہی بار ایسا ہوا کہ جنگجوؤں کے اعصاب جواب دے گئے اور وہ ہر طرف سے فرار ہونے لگے، ایسے میں سوائے اسلامی عقیدے کے کچھ کام نہیں آتا، جو دلوں کا تعلق اللہ تعالیٰ سے جوڑ دیتا ہے اور مجاہدین کی طاقت کو ایک ایسی عظیم اور ناقابلِ شکست قدرت سے متصل کر دیتا ہے جو سب پر غالب ہے۔

مسلمانوں کے دفاع کے لیے قرآنی حکمتِ عملی اور اس کے فوائد

اللہ تعالیٰ مومنین کو جارحیت کے دفاع، جانوں کے تحفظ، عقیدے، سرزمین، حق اور فضیلت کی حفاظت کے لیے تیاری کا حکم دیتا ہے۔ اس حکم کے دو حصے ہیں:

پہلا حصہ: اپنی استطاعت کے مطابق ایسی قوت اور توانائی کا تدارک جو وقت اور مقام کی مناسبت سے مختلف ہو سکتی ہے؛

دوسرا حصہ: ملک کی سرحدوں پر پہرہ دینے کے لیے موجودگی (رِباط)، کیونکہ یہی وہ مقامات ہیں جہاں سے دشمن داخل ہو سکتا ہے اور ان پر حملہ کرنے کے لیے موزوں جگہ ہے۔

اس کی حکمت یہ ہے کہ امتِ مسلمہ کے پاس ایک ایسی فوج ہمیشہ تیار رہے جو کسی بھی لمحے دشمن کے خلاف دفاع کر سکے۔

عقیدے اور حق کے دشمن بھی جب مسلمانوں کی اس تیاری اور جہاد کے لیے تدارک کو دیکھتے ہیں، تو وہ خوفزدہ ہو جاتے ہیں اور مرعوب رہتے ہیں۔ "ابو تمام" اسی نکتے کی طرف اشارہ کرتے ہوئے کہتا ہے:

مجھے اس بات کا خوف ہے کہ میری تلواریں نیام میں ہی کٹ جائیں کیونکہ ابلتے ہوئے خون کی حفاظت صرف خون ہی کرتا ہے۔

یہ ہیبت و ہراس مسلمانوں کے لیے کئی پہلوؤں سے مفید ہے:

اولاً: یہ دشمنوں کو مسلمانوں کے دیگر دشمنوں کی مدد کرنے سے روکتا ہے؛

ثانیاً: یہ دشمنوں کو اس بات پر مجبور کرتا ہے کہ وہ اپنے وعدوں اور معاہدوں کی پاسداری کریں، بشمول آدابِ تجارت، درآمدات، برآمدات اور سرمایہ کاری؛

ثالثاً: بسا اوقات یہ بہت سے لوگوں کو اسلام قبول کرنے کی ترغیب دیتا ہے۔

اسلام میں تیاری اور قوت کی فراہمی کا مقصد محض دشمن کے برابر قوت پیدا کرنا نہیں ہے، کیونکہ اسلام میں جہاد کا فریضہ دشمن کی طاقت کے برابر ہونے کا انتظار نہیں کرتا، کیونکہ اس میں بہت طویل وقت لگ سکتا ہے۔

اگر مسلمان غزوہ بدر میں اس بات کا انتظار کرتے کہ ان کی تعداد اور اسلحہ دشمن کے برابر ہو جائے، تو وہ ہرگز باقی نہ رہتے۔ اللہ پر ایمان رکھنے والے چند مومنین کی طاقت کسی بھی مادی معیار سے بالاتر ہوتی ہے۔

آیتِ کریمہ جس میں قوت کی تیاری کا حکم دیا گیا ہے، اس میں لفظ "ترہبون" (تم ہراساں کرو گے) "فعلِ مضارع" کے طور پر استعمال ہوا ہے، جو اس بات کی طرف اشارہ ہے کہ تیاری کا مقصد دشمنوں کو خوفزدہ کرنا اور اللہ و مسلمانوں کے ظاہری و باطنی دشمنوں کے دلوں میں رعب پیدا کرنا ہے۔ کیونکہ تباہ کن جماعتیں، الحادی افکار، استکباری و استعماری ممالک اور صیہونی قوتیں سب مل کر اسلام اور مسلمانوں کے خلاف ایک خطرناک جنگ چھیڑے ہوئے ہیں۔

بلاشبہ، مسلمانوں کے دلوں میں اسلام کی طاقت اور اسلامی معاشروں میں مسلمانوں کی قوت، دوسروں کو (خواہ ان تک اسلام نہ بھی پہنچا ہو) مرعوب کر دیتی ہے۔

آیتِ کریمہ: «وَ أَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ» اپنی تمام تر ایجاز و اختصار کے باوجود، ہر دور اور زمانے کے لحاظ سے تیاری کی تمام اقسام کو شامل ہے، بشمول مادی، انتظامی، فنی، مالی، منصوبہ بندی اور معروضی حالات کا مطالعہ؛ الغرض لفظ "تدارک" کے تمام معانی اس میں سموئے ہوئے ہیں۔

یہ تصور کرنا کہ اسلامی معاشرے ان تیاریوں کے بغیر اپنی بقا برقرار رکھ سکتے ہیں، ایک ایسی وہم پرستی ہے جو ذلت، کمزوری اور مٹ جانے کا باعث بنتی ہے۔ اللہ تعالیٰ ہرگز یہ پسند نہیں فرماتا کہ اسلام کے علمبردار اور داعیانِ حق محض مسلمان ہونے کے ناطے ہاتھ پر ہاتھ دھرے فتح کا انتظار کرتے رہیں۔

دشمنوں کے مقابلے میں امتِ مسلمہ کو بااختیار بنانے کی ضرورت

امتِ مسلمہ کو اس وقت اپنے تمام عناصر کو بیدار کرنے اور تمام قوتوں کو مجتمع کرنے کی پہلے سے کہیں زیادہ ضرورت ہے تاکہ اس کی نشوونما مکمل ہو اور اس کی عمارت اپنی حتمی شکل اختیار کر سکے، کیونکہ دشمنوں کی تحرکات رکنے والی نہیں ہیں اور ان کے حملے مزید گستاخانہ اور وحشیانہ ہوتے جا رہے ہیں۔ حق کے پاس اپنے دفاع اور باطل پر کاری ضرب لگانے کے لیے اپنے مردِ میدان اور اپنی قوت ہونی چاہیے۔

مگر وہ کون سی طاقت ہے جس کی اسلام ستائش کرتا ہے اور مسلمانوں کو اس سے مسلح ہونے کا حکم دیتا ہے؟ بلاشبہ یہ کوئی ظالمانہ یا سرکش طاقت نہیں ہے، کیونکہ اسلام کا مشن خود سرکشی، ظلم اور جارحیت کے خلاف جنگ کرنا ہے۔

یقینی طور پر یہ وہ طاقت ہے جو الحاد، مادیت پرستی، فساد اور تباہی کے علمبرداروں کے سامنے کھڑی ہو سکے۔ جس قوت کی اسلام تعریف کرتا ہے وہ جسمانی، عقلی، روحی، اخلاقی قوت اور عزم و ارادے کی طاقت ہے۔

ہمارے اسلاف اور صدرِ اسلام کے مسلمانوں نے انسانی تہذیب کی بنیاد رکھی۔ انہوں نے علم، عمرانیات، معاشیات، طب، زراعت، صنعت اور دیگر فنون کے میدانوں میں فتوحات کے راستے کھولے، جو خود اسلام میں جہاد کے ثمرات شمار ہوتے ہیں۔ مسلمان اپنے دور میں عزت، طاقت اور خوشحالی کے ساتھ رہے، اور یہ سب اس تیاری اور تدارک کی برکت تھی جس کی تمام اسلامی معاشروں میں حوصلہ افزائی کی جاتی تھی۔

ابتدائی مسلمانوں کی تاریخ نہایت شاندار تھی جسے انہوں نے شہداء اور مجاہدین کے خون سے رقم کیا۔ آج بھی اسلامی تاریخ کے درخشاں صفحات کسی تابناک موتی کی طرح عزت و کرامت سے لبریز ہیں۔ اسلام میں ایسے مردِ خدا پیدا ہوئے جنہوں نے اپنے نفس پر فتح پائی اور بے مثال بہادری، جوانمردی اور قربانی کا مظاہرہ کیا۔ ان مسلمانوں کی پرورش اسلام نے کتاب اللہ کی بنیاد پر کی۔ انہوں نے اس کتاب کے اخلاق اپنائے، اس کے آداب سیکھے اور اس کے احکام کو اپنی زندگیوں کے لیے منتخب کیا۔

جو شخص قرآنِ کریم، نبی اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم اور آپ کے پاکیزہ مکتبِ اسلام کو اپنا نمونہ عمل بنا لے، وہ یقیناً اخلاقی بلندی، تگ و دو اور جہاد کے عروج پر ہوگا۔

وہ ایسے ہی تھے۔ ان ہیروز کی کوششوں سے سرکشی، ناانصافی اور ظلم کا خاتمہ ہوا، جبروت کی عمارتیں گر گئیں، اسلامی دعوت کے راستے سے رکاوٹیں ہٹ گئیں اور لوگ جوق در جوق اللہ کے دین میں داخل ہونے لگے۔ امت کی بنیادیں مضبوط ہوئیں، اس کی شوکت بڑھی اور اس کا پرچم لہرانے لگا۔ اگر مسلمانوں کی یہ بہادریاں نہ ہوتیں تو جاہلیت آج بھی باقی رہتی اور تباہ کن قوانین کسی ڈراؤنے خواب کی طرح انسانیت کا سینہ اپنی بے شرمیوں اور گستاخیوں سے دباتے رہتے۔

اگر ابتدائی مسلمانوں نے اللہ کی راہ میں سودا نہ کیا ہوتا تو انسانی تہذیب کا کارواں بہت پیچھے رہ جاتا۔

امتِ مسلمہ کے پاس اج وہ انسانی افرادی قوت، مادی وسائل اور تزویراتی (Strategic) مقامات موجود ہیں کہ وہ زمین پر سب سے بڑی طاقت بن سکتی ہے؛ ایسی طاقت جو سرکشی کے لیے نہیں بلکہ لوگوں کے درمیان عدل و انصاف کے قیام، امن و سکون کی ترویج اور سازش کرنے والوں کو دندان شکن جواب دینے کے لیے ہو۔

اللہ اور رسول پر ایمان کی بنیاد پر اسلامی بھائی چارہ: امتِ مسلمہ کی وحدت کا منفرد عامل

ایک اور عنصر ایسا ہے جو دوسری اقوام میں نہیں پایا جاتا، لیکن امتِ مسلمہ اس سے مالا مال ہے: وہ ہے اللہ تعالیٰ پر ایمان اور حضرت محمد (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کی رسالت پر مبنی "اسلامی بھائی چارہ"۔ مسلمانوں کی یہ اخوت، ممالک، نسلوں اور دنیوی مفادات و فوائد کے فرق کے باوجود، کسی قومی یا لسانی عصبیت یا معاشی و معاشرتی شراکت داری جیسی نہیں ہے۔

اسلامی بھائی چارہ مکمل طور پر ایک نظریاتی اور عقیدتی اخوت ہے، اور کسی مسلمان کا اسلام اور ایمان اس وقت تک مکمل نہیں ہوتا جب تک کہ یہ بھائی چارہ اس کے دل و جان کی گہرائیوں میں رچ بس نہ جائے اور وہ اس کے مقابلے میں ہر قسم کے قومی، مذہبی، گروہی، علاقائی، خاندانی، شخصی اور معاشی مفادات کو فراموش نہ کر دے۔

اگر یہ مفادات اسلامی بھائی چارے کے مقابل آ جائیں، تو وہ ان تمام کو ایک طرف رکھ دیتا ہے۔ سچی اسلامی اخوت ہر اس فتنے پر غالب آ سکتی ہے جو امن کے لیے خطرہ ہو یا سلامتی کو متزلزل کرے۔

اسلامی بھائی چارہ، سازشیوں، کینہ پروروں، مفسدین، دھوکہ بازوں، ہرزہ سراؤں اور ان ضمیر فروش غداروں کے خلاف اعلانِ جنگ ہے جو تباہی و بربادی کے طریقے پھیلاتے ہیں۔

اسلام میں فوجی خدمات کا مقصد نجات، نصرت، بہادری، حقوق کی پاسداری اور مسلمانوں کے درمیان تعلقات و روابط کو مستحکم کرنا ہے، تاکہ وہ ایک دوسرے کے دکھ سکھ میں برابر کے شریک رہیں۔

جس مومن کے دل میں ایمان کی شمع روشن ہو، اس کے اندر ایک ایسا حساس نظام (Receiver) ہوتا ہے جو دوسرے مسلمانوں کے احساسات اور ضروریات کی لہروں کو محسوس کرتا ہے اور فوراً اسے پکارنے اور مدد کرنے کے لیے تیار کر دیتا ہے۔

اگر دوسری قومیں اتحادوں، بلاکوں اور اثر و رسوخ کے علاقوں میں بٹنے کی کوشش کر رہی ہیں، تو مسلمانوں کو چاہیے کہ وہ ایمان کی بنیاد پر اکٹھے ہوں اور حق، خیر، عدل اور انصاف کی نصرت کے لیے تگ و دو کریں، تاکہ وہ حق اور کرامت کی بازیابی کے لیے ایک طاقتور قوت بن سکیں۔

ہماری امتِ مسلمہ کے پاس ترقی، قیادت اور پیش قدمی کے تمام لوازمات موجود ہیں تاکہ وہ "بہترین امت" (خیرِ امت) ثابت ہو سکے جو لوگوں کے لیے پیدا کی گئی ہے۔ اللہ تعالیٰ نے اس امت کو عظیم ترین نعمتوں سے نوازا ہے، اسے گراں قدر خزانے، معدنی ثروت اور دنیا کے بہترین اور وسیع ترین تیل کے کنویں عطا فرمائے ہیں۔

اسی طرح اس امت کے پاس اتنے طویل ساحل، دریا، گزرگاہیں اور زمینی و فضائی راستے ہیں جو اسے دنیا کے مرکزی قیادت کے مقام پر کھڑا کرتے ہیں اور اسے فعال تحرک کی صلاحیت دیتے ہیں۔

یہ امت پر اللہ کا فضل ہے کہ اس نے اسے دنیا کے اہم ترین تزویراتی (Strategic) علاقوں میں بسایا ہے تاکہ وہ اپنا مؤثر کردار دیانتداری سے ادا کر سکے۔ ہمیں اپنے مقاصد کے حصول کے لیے صرف کامل ایمان اور اس پختہ یقین کی ضرورت ہے جو کسی بھی شدت کی آندھیوں اور مصائب سے متزلزل نہ ہو۔ ہمیں مسلسل جدوجہد کے ذریعے حق و انصاف کے اصولوں کی تثبیت اور دینِ خدا کی نصرت کے لیے اخلاص کے ساتھ عمل کرنا ہوگا، نہ کہ شہرت اور جاہ طلبی کے لیے۔

اسلام میں جنگ اور راہِ خدا میں جہاد ہر قسم کے دنیوی ہدف اور ذاتی محرک سے پاک ہے؛ یہ صرف اللہ کے لیے، کلمہ اللہ کی بلندی اور رضائے الٰہی کے حصول کے لیے ہے۔

مسلمانوں کے لیے مادی اور معنوی قوت کا تدارک ناگزیر ہے، اور اسلام میں معنوی طاقت کا اثر بہت گہرا ہے، کیونکہ جہاد کا انجام دو خوبصورت نتیجوں (فتح یا شہادت) میں سے ایک ہوتا ہے۔

قرآنِ کریم دلوں کو اس مفہوم کے لیے تیار کرتا ہے اور اسے ترغیب کے انداز میں پیش کرتا ہے تاکہ یہ مومنوں کی زندگی کا شعار بن جائے۔

اللہ تعالیٰ فرماتا ہے: «یا أَیهَا الَّذِینَ آمَنُوا هَلْ أَدُلُّکُمْ عَلی تِجارَةٍ تُنْجِیکُمْ مِنْ عَذابٍ أَلِیمٍ * تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ رَسُولِهِ وَ تُجاهِدُونَ فِی سَبِیلِ الَّهِ بِأَمْوالِکُمْ وَ أَنْفُسِکُمْ ذلِکُمْ خَیرٌ لَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ * یغْفِرْ لَکُمْ ذُنُوبَکُمْ وَ یدْخِلْکُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الأَْنْهارُ وَ مَساکِنَ طَیبَةً فِی جَنَّاتِ عَدْنٍ ذلِکَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ * وَ أُخْری تُحِبُّونَها نَصْرٌ مِنَ اللَّهِ وَ فَتْحٌ قَرِیبٌ وَ بَشِّرِ الْمُؤْمِنِینَ؛ اے ایمان والو! کیا میں تمہیں وہ تجارت بتاؤں جو تمہیں دردناک عذاب سے بچا لے؟ * (وہ یہ کہ) اللہ اور اس کے رسول پر ایمان لاؤ اور اللہ کی راہ میں اپنے مالوں اور اپنی جانوں سے جہاد کرو، یہ تمہارے لیے بہتر ہے اگر تم سمجھو * تاکہ وہ تمہارے گناہ بخش دے اور تمہیں ایسی جنتوں میں داخل کرے جن کے نیچے نہریں بہتی ہیں اور پاکیزہ مکانات میں جو ہمیشہ رہنے والی جنتوں میں ہیں، یہی بڑی کامیابی ہے * اور ایک دوسری چیز بھی (دے گا) جسے تم پسند کرتے ہو: یعنی اللہ کی طرف سے نصرت اور قریبی فتح، اور مومنوں کو خوشخبری دے دو»۔

چنانچہ اللہ اور اس کے رسول پر ایمان اور کلمہ اللہ کی بلندی کے لیے جہاد اس تجارت کے مانند ہے جس میں مومن رضائے الٰہی حاصل کرتے ہیں اور جنت میں جگہ پاتے ہیں، اور یہ ہر دوسری تجارت سے بہتر ہے۔

ایک اور صفت بھی ہے جسے مومن آخرت کے ثواب کے ساتھ ساتھ پسند کرتے ہیں، اور وہ ہے دشمنوں پر فتح۔ سورہ صف کی یہ آیات دنیا میں فتح و کامرانی کو ان پھلوں اور نتائج کے طور پر پیش کرتی ہیں جنہیں مومن پسند کرتے ہیں، اور اسے جنت کے حصول کے ساتھ جوڑتی ہیں۔ کیونکہ مجاہد جب جہاد کرتا ہے، چاہے وہ قتل کرے یا قتل ہو جائے، وہ ایک آزاد اور باوقار زندگی کا نقشہ مرتب کرتا ہے۔ اللہ تعالیٰ فرماتا ہے: «وَ لا تَحْسَبَنَّ الَّذِینَ قُتِلُوا فِی سَبِیلِ اللَّهِ أَمْواتاً بَلْ أَحْیاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ یرْزَقُونَ؛ اور جو لوگ اللہ کی راہ میں قتل کیے گئے ہیں انہیں مردہ نہ سمجھو بلکہ وہ زندہ ہیں، اپنے رب کے پاس رزق دیے جاتے ہیں»۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ جہاد کا ضابطہ ایک باوقار زندگی کی ناگزیر ضرورتوں میں سے ہے، اور تیاری و فوجی خدمت میں کسی بھی قسم کی کوتاہی امت کو بڑے خطرات سے دوچار کر سکتی ہے۔ یہ ایسا ہی ہے جیسے مومن نے اللہ سبحانہ و تعالیٰ کے ساتھ ایک سودا کیا ہو اور اللہ نے اسے سب کچھ عطا کر دیا ہو تاکہ وہ اس جنت تک پہنچ سکے جو مجاہدین کے لیے تیار کی گئی ہے۔ اللہ عزوجل فرماتا ہے: «إِنَّ اللَّهَ اشْتَری مِنَ الْمُؤْمِنِینَ أَنْفُسَهُمْ وَ أَمْوالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ یقاتِلُونَ فِی سَبِیلِ اللَّهِ فَیقْتُلُونَ وَ یقْتَلُونَ وَعْداً عَلَیهِ حَقًّا فِی التَّوْراةِ وَ الإِْنْجِیلِ وَ الْقُرْآنِ وَ مَنْ أَوْفی بِعَهْدِهِ مِنَ اللَّهِ فَاسْتَبْشِرُوا بِبَیعِکُمُ الَّذِی بایعْتُمْ بِهِ وَ ذلِکَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ؛ بلاشبہ اللہ نے مومنوں سے ان کی جانیں اور ان کے مال جنت کے عوض خرید لیے ہیں، وہ اللہ کی راہ میں لڑتے ہیں، پس وہ مارتے بھی ہیں اور مارے بھی جاتے ہیں؛ (یہ) اللہ کے ذمہ سچا وعدہ ہے تورات، انجیل اور قرآن میں، اور اللہ سے بڑھ کر اپنے عہد کو پورا کرنے والا کون ہے؟ پس تم اپنے اس سودے پر خوشیاں مناؤ جو تم نے اس سے کیا ہے، اور یہی بڑی کامیابی ہے»۔

یہ بات طے شدہ ہے کہ کلمہ اللہ کی بلندی اور مستضعف (کمزور) مردوں، عورتوں اور بچوں کی حمایت کے لیے اسلام کا مطلوبہ جہاد، اس بات کا باعث بنتا ہے کہ اسلام کی دعوت پوری دنیا تک پہنچے اور لوگوں کو معلوم ہو کہ قرآنِ کریم کی شریعت خود اعتمادی، بلند اہداف اور برحق بنیادوں پر اٹھنے والی شریعت ہے۔ یہ شریعت، بعض بدخواہوں اور جاہلوں کے گمان کے برعکس، گوشہ نشینی، عافیت طلبی یا ذلت قبول کرنے کا نام نہیں ہے۔

یورپ میں اسلامی فکر کی طرف توجہ کے مراحل

محققین یہ سمجھتے ہیں کہ یورپ نے اپنی تاریخ کے دو مراحل میں اسلامی فکر کو دریافت کیا: پہلی بار قرونِ وسطیٰ میں "تھامس ایکویناس" (Thomas Aquinas) تھامس ایکویناس 1226ء میں پیدا ہوئے اور 1274ء میں وفات پائی؛ وہ کلاسیکی مسیحی دور کے عظیم ترین فلسفیوں اور ماہرینِ الہیات میں سے تھے، 1243ء میں کیتھولک چرچ نے انہیں "سنت" (Saint) کا لقب دیا۔ کے دور کے آس پاس، جب انہوں نے اپنی ثقافت و تہذیب کو بہتر بنانے کے لیے اس فکر کو دریافت اور ترجمہ کرنا شروع کیا، جس نے عملی طور پر یورپ کو پندرہویں صدی کے اواخر میں تحریکِ نشاۃ الثانیہ (Renaissance) کی طرف مائل کیا۔ دوسری بار نسل پرستی اور استعمار کے دور میں، لیکن اس بار مقصد ثقافتی اصلاح نہیں بلکہ سیاسی منصوبہ بندی اور اسلامی ممالک کے حالات پر اپنی پالیسیوں کے مطابق قابو پانا تھا۔

اسلامی سرزمینوں پر حملے میں صلیبی لشکروں کے محرکات

مورخین بتاتے ہیں کہ جب یورپی صلیبی لشکروں نے اسلامی ممالک پر حملہ کیا، تو ان کے دو محرکات تھے: پہلا مذہبی محرک اور وہ اندھی عصبیت تھی جو چرچ کے لوگوں نے یورپیوں میں پیدا کر دی تھی۔ انہوں نے مسلمانوں پر بدترین الزامات لگائے اور مسیحیوں کو اس بات پر اکسایا کہ وہ "مہدِ مسیح" (بیت المقدس) کو کافروں (یعنی مسلمانوں) کے ہاتھ سے چھڑائیں۔ ان تحریکوں کے نتیجے میں صلیبی جنگجوؤں کے ایسے گروہ پیدا ہوئے جنہیں مذہبی جنون اور حسنِ نیت نے اپنے گھروں سے نکالا تاکہ وہ موت، قتل اور دربدر کی ٹھوکریں کھائیں۔

دوسرا محرک سیاسی و استعماری تھا؛ یورپ کے بادشاہوں نے اسلامی ممالک کی تہذیب، دولت اور وسائل کے بارے میں بہت کچھ سن رکھا تھا۔ وہ آئے اور اپنے لشکروں کی قیادت حضرت مسیح (علیہ السلام) کے نام پر کی، لیکن ان کے دلوں میں صرف استعمار اور فتح کی ہوس تھی۔ تاہم اللہ نے مقدر کر رکھا تھا کہ ان صلیبی حملوں کو شکست و ریخت کے ساتھ واپس لوٹا دے۔

سب جانتے ہیں کہ یورپ نے اسلامی مشرق کے خلاف آٹھ صلیبی حملے کیے۔ یہ جنگیں گیارہویں صدی کے وسط سے شروع ہوئیں اور تیرہویں صدی کے اختتام تک یعنی تقریباً 225 سال تک جاری رہیں۔

شہر "لوبوی" کے پادری "ریموند واجیل" (Raymond of Aguilers) بیت المقدس میں داخلے کے وقت صلیبیوں کے رویے کی توصیف کرتے ہوئے کہتے ہیں: "جب ہماری افواج نے بیت المقدس کی فصیلوں پر قبضہ کیا تو عربوں کے ساتھ حیرت انگیز واقعات پیش آئے۔ ان میں سے بہت سوں کے سر قلم کر دیے گئے، اور یہ ان پر آنے والی سب سے کم تر آفت تھی۔ بعض کے پیٹ چاک کر دیے گئے۔ وہ مجبور تھے کہ برجوں سے نیچے کود جائیں یا آگ میں جھونک دیے جائیں۔ قدس میں مقتولین کے سروں، ہاتھوں اور پاؤں کے ڈھیروں کے سوا کچھ نظر نہیں آتا تھا۔ لاشوں کو پامال کیے بغیر وہاں سے گزرنا ممکن نہ تھا، لیکن یہ ہولناک مناظر ان پر ٹوٹنے والی مصیبتوں کا محض ایک حصہ تھے"۔

اسی پادری نے ایک مسجد میں دس ہزار مسلمانوں کے قتل کی خبر دی اور کہا: "ہمارے ہم مذہبوں نے ہیکلِ سلیمانی میں خونریزی میں حد کر دی، مقتولین کی لاشوں نے پورے احاطے کو بھر دیا تھا؛ کٹے ہوئے ہاتھ اور پاؤں یوں تیر رہے تھے جیسے وہ کسی بیگانہ جسم سے جڑنے کی تلاش میں ہوں۔ جن سپاہیوں نے یہ 'کارنامہ' انجام دیا وہ خود ان مناظر کی بو برداشت کرنے کی سکت نہ رکھتے تھے"۔

تاریخ میں درج ہے کہ صلیبیوں نے 15 مئی 1099ء کو بیت المقدس میں داخل ہو کر ستر ہزار سے زائد مسلمانوں کو شہید کیا، یہاں تک کہ گھوڑے سینے تک خون میں ڈوب کر چل رہے تھے۔ انطاکیہ میں بھی ایک لاکھ سے زائد مسلمانوں کا قتلِ عام کیا گیا۔

ایمان کی قوتوں اور شر کے لشکروں کے درمیان دو صدیوں پر محیط خونریز جنگوں کے بعد، یہ حملے ناکامی اور شکست سے دوچار ہوئے۔ آٹھویں صلیبی حملے کے کمانڈر اور فرانس کے بادشاہ "سینٹ لوئس نہم" کو مصر کے شہر "المنصورہ" میں قید کر لیا گیا اور وہ فدیہ دے کر رہا ہوا۔

جب وہ فرانس واپس گیا تو اسے یقین ہو گیا کہ لوہے اور آگ کی طاقت ان مسلمانوں پر اثر انداز نہیں ہو سکتی جن کے پاس پختہ عقیدہ ہے جو انہیں جہاد اور ایثار پر ابھارتا ہے۔ چنانچہ طریقہ کار بدلنا ضروری تھا۔ اس کی ایک وصیت یہ تھی کہ اس کے پیروکار مسلمانوں کی فکر بدلنے اور ان کے عقائد و شریعت میں شک و شبہ پیدا کرنے کی کوشش کریں، اور یہ کام اسلام کے مطالعے کے ذریعے کیا جائے۔ یوں یہ جنگ میدانِ کارزار سے نکل کر "فکری جنگ" (War of Ideas) میں تبدیل ہو گئی، کیونکہ اسلام پر غلبہ یا مسلمانوں کو ان کے دین سے پھیرنا محض مادی طاقت اور مسلح قبضے سے ممکن نہیں ہے۔

فکری یلغار: اندیشوں اور الفاظ کے ذریعے مسلمانوں پر وار

فکری یلغار کا آغاز مسلمانوں کو فکر اور لفظ کی راہ سے چوٹ پہنچانے کے مقصد سے ہوا۔ یہ صلیبی جنگوں میں (عسکری) شکست کے بعد "لوئی نهم" (Louis IX) کی ہدایات کی روشنی میں شروع ہوئی، جس کی بنیاد قرآن و سنت اور مسلمانوں کے علوم کے تراجم پر رکھی گئی تاکہ ان میں کمزور نکات تلاش کیے جائیں اور اسلام کے خلاف شکوک و شبہات (شبہات) پیدا کیے جا سکیں۔

انہوں نے کھلم کھلا یہ اعلان کیا کہ اسلام ان کا اولین دشمن ہے اور ان کا سب سے بڑا ہدف اسلام کو نقصان پہنچانا اور اس کی بنیادوں کو منہدم کرنا ہے۔

صلیبی جنگیں فوجی اعتبار سے تو شکست سے دوچار ہو گئیں، لیکن فکری تسلط (اشغالِ فکری) نے اپنی زہر افشانیوں اور شکوک پیدا کرنے کے عمل کو جاری رکھا۔ صلیبی رجحانات سفارتی لبادے اور سیاسی منافقت کے پیچھے چھپے رہے اور اشتعال انگیزی و سازشوں میں مصروف رہے۔ انہوں نے اپنی تمام تر توانائیوں اور علم کے ساتھ اس فکری یلغار اور قبضے کی پشت پناہی کی۔

اس میں کوئی شک نہیں کہ صلیبیوں کی اسلام دشمنی ہی امتِ مسلمہ کے معاشروں پر مسلط اس "فکری یلغار" کا اصل اور سیاسی محرک ہے۔ مشاہدہ کیا گیا ہے کہ یہ دشمنی مغربی اقوام اور بالخصوص صلیبی ریاست ہائے متحدہ امریکہ میں ایک بیمار گونہ لالچ کی شکل اختیار کر چکی ہے۔ وہ ہر طرف سے زہر اگلتے ہیں، جھوٹ بولتے ہیں، بہتان تراشی کرتے ہیں، حقائق کو چھپاتے ہیں، سازشیں بنتے ہیں اور لغزشوں کی تاک میں رہتے ہیں۔ وہ اپنے آپ کو اور اپنے ہم مذہبوں کو یہ باور کراتے ہیں کہ وہ برتر نسل، بہترین عقل کے مالک اور کامیاب ترین دین والے ہیں، اور وہ پوری انسانیت کے وصی، بنی نوع انسان کے آقا اور لوگوں کے مرشد و رہنما ہیں۔

مشہور انگریز "ولیم لیفورڈ بلگریو" (William Gifford Palgrave)، جو "سوسمار" کے نام سے بھی معروف ہے، کا ایک مشہور جملہ ہے جس میں اسلام کے ساتھ مغربی دشمنی کا خلاصہ بیان کیا گیا ہے: "جس دن عربوں کی سرزمین سے قرآن اور 'مکہ' غائب ہو گئے، اس دن ہم دیکھیں گے کہ عرب اس تہذیب کے ساتھ ہم آہنگ ہو جائیں گے جس سے انہیں صرف محمد [صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم] اور ان کی کتاب نے دور کر رکھا تھا" (حوالہ سابق)۔

برطانوی وزیراعظم "گلیڈسٹون" (Gladstone) کہتا ہے: "جب تک یہ قرآن موجود ہے، یورپ کبھی بھی مشرق پر غلبہ حاصل نہیں کر سکے گا اور نہ ہی خود امن کا منہ دیکھ سکے گا"۔

اور "گارڈنر" (Gardner) کا ماننا ہے کہ: "وہ قوت جو اسلام کے اندر پنہاں ہے، یورپ کو خوفزدہ کر دیتی ہے"۔

اس دشمنی کی وضاحت مستشرق "بیکر" (Becker) نے کی ہے، وہ اس کے بعض اسباب و وجوہات کی طرف اشارہ کرتے ہوئے کہتا ہے: "مسیحیت کی اسلام سے دشمنی اس لیے ہے کہ جب اسلام قرونِ وسطیٰ کے دوران پھیلا، تو اس نے استعمار اور مسیحیت کی ترویج کے سامنے ایک مضبوط دیوار کھڑی کر دی، اور پھر ان علاقوں تک پھیل گیا جو مسیحیت کے زیرِ اثر تھے"۔

اسی مفہوم میں "لارنس براؤن" (Lawrence Browne) کہتا ہے: "حقیقی خطرہ اسلام کے نظام، اس کے پھیلنے کی صلاحیت، اس کی قبولیت اور اس کی فعالیت میں پوشیدہ ہے؛ یہی مغربی استعمار کے سامنے واحد رکاوٹ اور دیوار ہے" ۔

وہ مزید وضاحت کرتا ہے کہ مسلمانوں کا خطرہ اس دور کا واحد عالمی خطرہ ہے، اس لیے اس کا مقابلہ کرنے کے لیے تمام قوتوں کو مجتمع کرنا، تمام لشکروں کو تیار کرنا اور سب کی توجہ اس طرف مبذول کرانا ضروری ہے۔ وہ مسیحی مبلغین کی رائے کو دہراتے ہوئے کہتا ہے: "اسلامی مسئلہ، یہودی مسئلے سے مختلف ہے؛ مسلمان مذہبی لحاظ سے یہودیوں سے فرق رکھتے ہیں؛ اسلام دعوت و تبلیغ کا دین ہے، اسلام خود مسیحیوں اور غیر مسیحیوں کے درمیان پھیلتا ہے۔ اس کے علاوہ، مسیحی مبلغین کے نزدیک مسلمانوں کی یورپ میں جدوجہد کی ایک طویل تاریخ ہے، اس لیے مسلمان کبھی بھی ایسی اقلیت نہیں رہے جس کے صرف پاؤں کے نشان باقی ہوں"۔

پھر وہ کہتا ہے: "یہی وجہ ہے کہ ہماری یعنی مسیحی مبلغین کی نظر میں، ہم فلسطین میں مسلمانوں کے خلاف یہودیوں کی مدد اور ان کی حمایت کرتے ہیں۔ اس سے پہلے ہمیں یہودی خطرے، جاپانیوں اور چینیوں کے زرد خطرے اور بالشویک خطرے سے ڈرایا جاتا تھا، لیکن ان میں سے کوئی بھی سچ ثابت نہ ہوا اور ہم نے وہ کچھ نہیں دیکھا جس کا ہم تصور کر رہے تھے: ہم نے یہودیوں کو اپنا دوست پایا، لہٰذا جس کسی نے انہیں اذیت دی ہو گی وہ ہمارا سخت دشمن ہے (حقیقت یہ ہے کہ یہودیوں کو مسلمانوں نے اذیت نہیں دی بلکہ یہ یہودی تھے جنہوں نے مسلمانوں کو ستایا اور ان کے خلاف سازشیں کیں)، اور ہم نے دیکھا کہ بالشویک بھی ہمارے اتحادی ہیں، اور زرد نسل کی قوموں میں بھی بڑی جمہوری ریاستیں ہیں جو ان کے خلاف مزاحمت کی ذمہ داری اٹھاتی ہیں اور ان کی حریف بنتی ہیں، لیکن حقیقی خطرہ اسلامی نظام میں پنہاں ہے"۔

مغربی استعمار، تبلیغی کوششیں اور صلیبی کینے مسلمانوں کے خلاف جنگ، ان کی میراث کو بکھیرنے اور ان کی دولت و سرزمین کو لوٹنے میں شریک رہے ہیں؛ گویا نفرت اور کینے کا ایک سیاہ بادل ان پر چھایا ہوا ہے۔ یہ بات 1918ء کے اس واقعے سے پوری طرح واضح ہوتی ہے جب "لارڈ ایلن بی" (Lord Allenby) بیت المقدس میں داخل ہوا اور کہا: "آج صلیبی جنگیں ختم ہو گئیں"۔

دمشق میں فرانسیسی فوج کے کمانڈر جنرل "گورو" (Gouraud) نے بھی صلاح الدین ایوبی کے مزار پر کھڑے ہو کر کہا تھا: "صلاح الدین، ہم آ گئے ہیں!"۔ اگلے دن اس نے یہی کام "حمص" میں حضرت خالد بن ولید کے مزار پر کیا اور کہا: "خالد، ہم آ گئے ہیں!"۔

یہ کینہ، نفرت، دشمنی اور بیزاری ہی مسلمانوں کے خلاف ہر طریقے، ہر رنگ اور ہر راستے سے کی جانے والی یلغار کی اصل اور طاقتور وجہ تھی۔ حملوں کی یہ لہر اب بھی شدت اختیار کر رہی ہے اور ثقافتی و فکری میدان میں جاری ہے، جس کا مقصد اسلام کی بنیادوں اور اسلامی اخلاق کو تباہ کرنا، تخریبی افکار اور منحرف رجحانات کو فروغ دینا ہے، اور امتِ مسلمہ کو زندگی کے فروعی اور حاشیہ ای مسائل میں الجھائے رکھنا ہے تاکہ اسے مسائل کی گہرائی سے دور رکھا جائے اور وہ ان سازشوں کی طرف توجہ نہ دے سکے جو اس کے خلاف تیار کی جا رہی ہیں۔

اسلام صرف اس وقت جنگ میں داخل ہوتا ہے جب ناگزیر ہو جائے، اور وہ خود کو کبھی ایسی جنگ میں نہیں جھونکتا جس کی طرف اسے پکارا نہ گیا ہو، اور نہ ہی وہ انتقام یا خونریزی کے شوق میں جنگ کا آغاز کرتا ہے۔

اسلام ان لوگوں سے جنگ نہیں کرتا جو اس کے ساتھ صلح سے رہتے ہیں، معاہدہ کر چکے ہیں یا پرامن بقائے باہمی پر یقین رکھتے ہیں۔ اسلام ان لوگوں سے مقابلہ یا نبرد آزمائی نہیں چاہتا جو دشمنی نہیں کرتے، جنگ نہیں چھیڑتے، عداوت نہیں رکھتے، سازشیں نہیں بنتے، دشمنوں کی تاک میں نہیں رہتے اور انہیں اشتعال نہیں دلاتے۔ اسلام صرف انتہائی ضرورت کے دائرے میں ظالموں، سرکشوں، متکبروں، زور آوروں، غاصبوں، مکاروں، عہد شکنوں، غداروں، سازشیوں اور دشمنی کرنے والوں سے لڑتا ہے۔

اسلام ان سے اس لیے لڑتا ہے تاکہ عقیدہ توحید اور آسمانی شریعت کے لیے راستہ ہموار ہو سکے تاکہ اس کی پیروی کی جائے، اللہ کے قانونِ عدل کی اتباع ہو، حق و حقیقت کے اصولوں کو مشعلِ راہ بنایا جائے، اعلیٰ اقدار کو پھیلایا جائے، ایمانی محرکات عام ہوں، ذلت و انحراف اور جنگل کے قانون کا خاتمہ ہو اور انسانیت زندگی کی اس نعمت سے بہرہ مند ہو سکے جس سے بڑھ کر پوری کائنات میں کوئی نعمت نہیں: «الْیوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَیکُمْ نِعْمَتِی وَ رَضِیتُ لَکُمُ الإِْسْلامَ دِیناً؛ ... آج میں نے تمہارے لیے تمہارا دین مکمل کر دیا اور اپنی نعمت تم پر تمام کر دی اور تمہارے لیے اسلام کو بطور دین پسند کر لیا»۔

چنانچہ اسلام صرف صد فیصد ضرورت کے تحت ایک باوقار جنگ اور ایک ایسے پر افتخار مقصد کے لیے لڑتا ہے جس سے بڑھ کر کائنات میں کوئی چیز معزز اور باعثِ فخر نہیں ہے۔

شریعتِ اسلام میں اقدامِ جنگ کا جواز

حقیقت میں جب اسلام جنگ پر مجبور ہوتا ہے تو وہ دراصل معزز ترین اور اعلیٰ ترین قسم کی جنگوں میں شامل ہوتا ہے؛ ایسی جنگیں جن کی دنیا میں ان کے اسباب، محرکات، اہداف، شرائط، روایات اور آداب کے لحاظ سے کوئی مثال یا نظیر نہیں ملتی۔ کیونکہ ان جنگوں کے تمام اسباب دفاع، جارحیت کے رد، غصب شدہ حقوق کی واپسی، پامال شدہ وقار کی بحالی، بکھری ہوئی امیدوں کی یکجائی، ظلم و جور کے خاتمے اور حقداروں کو ان کی زمین، گھر اور مال و دولت (جس سے وہ محروم کر دیے گئے تھے) کی واپسی پر مبنی ہوتے ہیں۔

اسلام میں جنگ فتنہ ختم کرنے اور فساد کو دور کرنے کے لیے بھی ہوتی ہے؛ وہ فتنہ جو سر اٹھاتا ہے، جس کا شر بیدار ہوتا ہے اور جس کی چنگاریاں ہر طرف پھیلتی ہیں۔ جیسا کہ کہا جاتا ہے کہ فتنے سوئے ہوئے ہوتے ہیں، اللہ اس پر لعنت کرے جو انہیں بیدار کرے۔

اس صورت میں جنگ وہ نجات کا سہارا (لائف لائن) ہے جو ٹوٹے ہوئے لوگوں کو بچاتی ہے اور سازشیوں کو توسیع پسندی اور زیادہ طلبی سے روکتی ہے۔ انہیں کسی کو ملامت نہیں کرنی چاہیے کیونکہ انہوں نے خود فتنہ انگیزی کی ہے، اور جو کوئی برائی کی تلوار کھینچتا ہے وہ اسی تلوار سے مارا جاتا ہے۔ اسلام میں جنگ جس طرح حملہ آوروں، اذیت دینے والوں اور فتنہ گروں کے خلاف ہے، اسی طرح ان کے خلاف بھی ہے جو امن کو خطرے میں ڈالتے اور سلامتی کو متزلزل کرتے ہیں؛ وہ لوگ جو سازشیں کرتے، فتنہ پھیلاتے اور دھوکہ دہی سے کام لیتے ہیں، باطل باتیں اور افواہیں پھیلاتے ہیں، زہر افشانی کرتے ہیں اور تباہی و بربادی کے طریقے عام کرتے ہیں، اور وہ جن کے ضمیر فاسد ہیں اور خیانت و مکر جن کا شیوہ ہے، اور وہ لوگ جو کسی بھی اصول سے منہ موڑنے اور ہر قسم کا فریب دینے کے لیے تیار رہتے ہیں اور حالات کے مطابق چہرہ بدل لیتے ہیں۔

ان کی تادیب اور انہیں روکنا ضروری ہے، خاص طور پر اگر تجربے سے ثابت ہو جائے کہ اس کے علاوہ علاج کی کوئی اور راہ باقی نہیں رہی۔ اسلام نجات، بہادری، حقوق کی رعایت، عہد و پیمان کی پاسداری، اہل ایمان کے تعلقات کی پختگی اور ایک دوسرے کے دکھ سکھ میں شرکت کا دین ہے۔ جس طرح کفر کا محاذ ایک دوسرے کے ساتھ تعاون کرتا ہے اور مادی و معنوی طور پر اس کے تمام حصے ایک دوسرے کی مدد کرتے ہیں، مومنوں کو بھی چاہیے کہ وہ اللہ پر ایمان کی بنیاد پر اکٹھے ہوں اور حق، خیر، عدل اور انصاف پر ایک دوسرے کی مدد کریں۔

لہٰذا اسلام میں جنگ، اللہ کی راہ میں جنگ ہے اور دین، حق، اصولوں، زمین، ناموس، جان، مال، عدل، شرف اور وقار کا دفاع ہے۔

اسلام میں جنگ کبھی بھی اس کی طرف سے کسی زیادتی، تسلط پسندی یا جبر و اکراہ کا نتیجہ نہیں رہی۔ مسلمان پوری تاریخ میں ہمیشہ تشدد، جبر، سرکشی اور تشدد کا شکار رہے ہیں، اسی لیے انہوں نے طاقت کے خلاف جنگ کی ہے، کیونکہ طاقت کے ساتھ جنگ کو صرف دلیل اور حجت سے آگے نہیں بڑھایا جا سکتا، بلکہ اسی جیسی جنگ سے اس کا مقابلہ کرنا پڑتا ہے۔ اسلام کی تمام جنگیں یا تو دفاعی رہی ہیں یا پھر ان سرکشوں اور جابروں کے ممکنہ حملے کو روکنے کے لیے رہی ہیں جنہوں نے اسلام پر اچانک حملے کرنے، سازشیں بننے اور لوگوں کو اس کے خلاف اکسانے سے کبھی دریغ نہیں کیا۔

یہ طے شدہ ہے کہ جانداروں کے درمیان لڑائی زندگی کی فطرت ہے، اور تجربے سے بھی ثابت ہے کہ خاص طور پر انسانوں کے درمیان، خواہ ان کی فکر نے کتنی ہی ترقی کر لی ہو یا ان کے معارف اور تہذیب و تمدن نے کتنا ہی عروج پا لیا ہو، یہ ناگزیر ہے۔ اس کی واضح دلیل اقوام کے درمیان عالمی جنگوں کا وقوع پذیر ہونا اور دانش و مادی تہذیب و ترقی کے اس درجے پر پہنچنے کے باوجود بڑے پیمانے پر تباہی پھیلانے والے ہتھیاروں کی دوڑ ہے۔

چنانچہ یہ ممکن نہیں ہے کہ دنیا سے جنگ ختم ہو جائے یا اس کی شدت و حدت میں کمی آ جائے یا اس کی تباہیاں اور بدبختیاں محدود ہو جائیں، کیونکہ ان تمام تلخیوں اور دردوں کے باوجود جو اس میں موجود ہیں اور اس تمام تشدد، یلغار اور امن و سلامتی میں خلل کے باوجود جو اس کے ساتھ جڑا ہے، یہ زندگی کے رازوں اور اس کے جوہر میں سے ہے۔ کیونکہ زندگی حرکت کا نام ہے اور یہ حرکت مادے کو تبدیل کرتی ہے اور دائمی تصادم اور ٹکراؤ کا باعث بنتی ہے۔

کائنات کی تمام موجودات، خواہ وہ مرکب عناصر ہوں یا سادہ، اپنے اجزاء کے درمیان ایک مسلسل جنگ میں ہیں۔ پانی، ہوا، حرارت اور دیگر تمام عناصر ایک دائمی جنگ میں ہیں اور تمام قدرتی و جغرافیائی مظاہر، جو خود زندگی کا منظر نامہ تشکیل دیتے ہیں، جنگ ہی سے جنم لیتے ہیں۔

ہوائیں، طوفان، بادل، گرج چمک، بجلیاں، سیلاب، بارشیں، زلزلے، آتش فشاں وغیرہ سب کے سب ان تصادموں کے مظاہر ہیں، اور کائنات کے ہر ذرے میں یہ دائمی لڑائی موجود ہے۔ یہ دیکھنے کے لیے صرف خوردبین سے پانی کے ایک قطرے یا خون کے ایک قطرے کو دیکھنا کافی ہے تاکہ ہم خوردبینی جانداروں کے عظیم لشکروں کو دیکھ سکیں جو ایک دوسرے کے ساتھ تگ و دو، تصادم اور عمل و ردعمل میں مصروف ہیں۔

اور اگر ہم اسی منظر کو بڑے پیمانے پر اور مجرد صورت میں دیکھنا چاہیں تو جنگل کی طرف ایک نگاہ ڈالنا ہی کافی ہے، جو ایسے درندوں، چرندوں، پرندوں اور کترنے والے جانوروں وغیرہ سے بھرا ہوا ہے جو ہر لمحہ ایک دوسرے کے ساتھ دائمی جنگ کی حالت میں ہیں اور ایک لمحے کے لیے بھی انہیں چین و قرار نہیں؛ اور یہ اصول ایک چھوٹے سے کیڑے سے لے کر عظیم الجثہ ہاتھی تک پر صادق آتا ہے۔

انسان بھی اس قاعدے سے مستثنیٰ نہیں ہے؛ وہ زندگی کا سب سے اعلیٰ چہرہ ہے، البتہ عقل اور ادیان نے اس کی قوتوں کو نظم و ضبط بخشا ہے اور ان جبلتوں (غریزوں) کو یکجا کر دیا ہے جو ہمیشہ اور ہر وقت اسے جنگ کی طرف مائل کرتی ہیں۔

لیکن ان سب باتوں نے اس جبلت کو ختم نہیں کیا، کیونکہ اگر ایسا ہوتا تو زندگی کی بنیاد ہی درہم برہم ہو جاتی۔ جنگ کی جبلت انسان کے اندر بدستور پنہاں ہے اور جیسے ہی اسے کوئی موقع ملتا ہے، کوئی محرک پیدا ہوتا ہے اور اس کے اسباب فراہم ہوتے ہیں—اور اس کے اسباب و محرکات بہت زیادہ ہیں—تو یہ نوعِ بشر کے درمیان مقابلے اور ان کی باہمی جنگ پر منتج ہوتی ہے۔

جب انسان اپنے اندر کا نفسیاتی امن کھو دیتا ہے، تو وہ باہر کا سماجی اور عالمی امن بھی کھو دیتا ہے؛ اس کا چین، سکون اور نظم و ضبط متزلزل ہو جاتا ہے اور وہ ہر طرف ٹکریں مارتا ہے، ہر سمت رجوع کرتا ہے لیکن اسے خواہشِ نفس، تمناؤں اور میلانات کے لشکر کے سوا کچھ نہیں ملتا۔ حرص اور لالچ کے نقارے بجائے جاتے ہیں اور اس کے اندرونی سکون اور نفسیاتی صحت کے خلاف ایک وحشیانہ جنگ کا اعلان کر دیا جاتا ہے۔ بہت جلد یہ آگ اس کے ضمیر اور احساسات کی وسعتوں کو اپنی لپیٹ میں لے لیتی ہے یہاں تک کہ اس کے شعلے ہر طرف بھڑک اٹھتے ہیں اور خشک و تر کو ایک ساتھ جلا ڈالتے ہیں۔ یہ آگ افراد، گروہوں اور قوموں کے تعلقات کے ساتھ ساتھ ان کے مقدر، اثاثوں، اثر و رسوخ کے علاقوں، تہذیبی مظاہر، ترقی کے مناظر اور تمدن کے آلات و ذرائع کو اپنا نشانہ اور لقمہ بنا لیتی ہے اور زندگی کی کامیابیوں اور اس کی ترقی کو سوالیہ نشان بنا دیتی ہے۔

اور افسوس اس وقت پر جب فتنے سر اٹھائیں، سرکش خواہشات اور بے لگام میلانات اور کھلی ہوس سامنے آ جائے اور حق اور اہل حق کو پامال کرنے پر اصرار کیا جائے۔ اسی لیے اسلام اس بات پر بہت زور دیتا ہے کہ اہل ایمان طاقت اور قوت کی صفت سے متصف ہوں اور ہمیشہ اہل باطل کے مقابلے کے لیے، جان و مال اور اہل و عیال کی ہر قسم کی قربانی کے لیے تیار اور گوش بر آواز رہیں۔ مسلمانوں کی طاقت اور قوت کے بارے میں اسلام نے جو واحد نکتہ مدنظر رکھا ہے وہ یہ ہے کہ یہ طاقت عدل اور امن کی خدمت میں ہونی چاہیے اور مسلمان زیادتی اور ظلم و ستم سے دوری اختیار کریں۔

اللہ تعالیٰ فرماتا ہے: «وَ لَوْ لا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَهُدِّمَتْ صَوامِعُ وَ بِیعٌ وَ صَلَواتٌ وَ مَساجِدُ یذْکَرُ فِیهَا اسْمُ اللَّهِ کَثِیراً وَ لَینْصُرَنَّ اللَّهُ مَنْ ینْصُرُهُ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِی عَزِیزٌ؛ ... اور اگر اللہ لوگوں کو ایک دوسرے کے ذریعے دفع نہ کرتا رہتا تو راہبوں کے ٹھکانے (خانقاہیں)، گرجے، یہودیوں کے عبادت خانے اور وہ مسجدیں جن میں اللہ کا نام کثرت سے لیا جاتا ہے، سب مسمار کر دی جاتیں؛ اور اللہ یقیناً اس کی مدد کرے گا جو اس (کے دین) کی مدد کرے گا، بے شک اللہ بڑی قوت والا، غالب ہے»۔

"قرطبی" اپنی تفسیر میں ذکر کرتے ہیں: "اگر اللہ تعالیٰ کی شریعت میں انبیاء اور مومنوں کے لیے دشمنوں سے جنگ کا حکم نہ ہوتا، تو مشرکین غالب آ جاتے اور اہل ادیان نے جو کچھ تعمیر کیا تھا (عبادت گاہیں وغیرہ) انہیں تباہ کر دیتے، لیکن الہیٰ شریعت نے جنگ کو واجب قرار دیا تاکہ اہل دین عبادت کر سکیں... چنانچہ جہاد ہر ملت اور امت میں موجود رہا ہے اور اسی کی بدولت الہیٰ شریعتوں کو اظہار کا موقع ملا اور عبادت گاہیں قائم ہوئیں" ۔

دشمن کے مقابلے میں اسلامی معاشروں کی تیاری کی ضرورت

ٹکراؤ کا حتمی ہونا اس بات کا تقاضا کرتا ہے کہ مسلمان ایک امت یا اسلامی معاشروں کے مجموعے کے طور پر تیاری اور تدارک کی ضرورت پر سنجیدگی سے توجہ دیں۔ مسلمانوں کو اپنے ظاہر دشمنوں کی طرف سے بدی، شر اور جارحیت کی علامات کا انتظار نہیں کرنا چاہیے کہ تب وہ دفاعی وسائل فراہم کریں۔ انہیں زندگی کی فطرت کو اس اہم زاویے سے سمجھنا چاہیے جس نے تجربے اور تاریخ کے ذریعے لوگوں کے درمیان تصادم کے وجود کو حتمی بنا دیا ہے، اور انہیں قوت کی فراہمی میں اپنی تمام تر کوششیں صرف کرنی چاہئیں—خواہ ان کے سامنے کوئی جانا پہچانا دشمن نہ بھی ہو—۔

اسی مفہوم کی طرف توجہ دلاتے ہوئے قرآن کریم مومنوں سے مخاطب ہو کر فرماتا ہے: «وَ أَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَ مِنْ رِباطِ الْخَیلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللَّهِ وَ عَدُوَّکُمْ وَ آخَرِینَ مِنْ دُونِهِمْ لا تَعْلَمُونَهُمُ اللَّهُ یعْلَمُهُمْ وَ ما تُنْفِقُوا مِنْ شَی‏ءٍ فِی سَبِیلِ اللَّهِ یوَفَّ إِلَیکُمْ وَ أَنْتُمْ لا تُظْلَمُونَ؛ اور ان کے (مقابلے کے) لیے جس قدر ہو سکے قوت اور پلے ہوئے گھوڑوں (کی تیاری) سے سامان فراہم کرو، جس سے تم اللہ کے دشمن اور اپنے دشمن کو خوفزدہ کر سکو اور ان کے سوا دوسروں کو بھی جنہیں تم نہیں جانتے (لیکن) اللہ انہیں جانتا ہے؛ اور تم اللہ کی راہ میں جو کچھ بھی خرچ کرو گے، تمہیں پورا پورا واپس دیا جائے گا اور تم پر ظلم نہیں کیا جائے گا» (انفال/60)۔ چنانچہ اللہ تعالیٰ نے مومنوں کو اس جنگ کے لیے تیار رہنے کا حکم دیا ہے جو جارحیت کو روکنے اور جانوں، حق اور فضیلت کے تحفظ کے لیے ضروری ہے۔ یہ تیاری دو صورتوں میں ہے:

1- حتی الامکان قوت اور وسائل کا تدارک، جو یقیناً وقت اور جگہ کے اختلاف کے ساتھ اپنی نوعیت اور حجم میں مختلف ہو جاتا ہے۔ اس دور میں مسلمانوں پر جو چیز واجب ہے وہ توپوں، ٹینکوں، جہازوں، جنگی بحری جہازوں، آبدوزوں وغیرہ کی تیاری اور جنگی فنون و صنعتوں کا سیکھنا ہے۔

رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے صحابہ نے غزوہ "خیبر" اور دیگر غزوات میں منجنیق کا استعمال کیا۔ "مسلم بن عقبہ بن عامر" نے روایت کی ہے کہ آپ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے سورہ انفال کی آیت 60 کی تلاوت کے بعد فرمایا: "آگاہ رہو کہ قوت کا مطلب 'پھینکنا' (نشانہ بازی) ہے" اور یہ جملہ تین بار دہرایا؛ یعنی دور سے دشمن کی طرف کوئی چیز پھینکنا جو اسے ختم کر دے، جو کہ تلوار یا نیزے وغیرہ سے آمنے سامنے کی لڑائی سے کہیں بہتر ہے۔

اس اسلحے میں تیر و کمان، بندوق، منجنیق، جہاز، توپ اور رائفل وغیرہ سب شامل ہیں، خواہ وہ آپ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے زمانے میں معروف نہ بھی رہے ہوں۔

2- ملک کی سرحدوں پر سوار فوج (یا محافظ دستوں) کی موجودگی؛ وہ سرحدیں جو دشمنوں کے داخلے کا راستہ اور ان کے حملے کی جگہ ہوتی ہیں۔ اس کام کی حکمت یہ ہے کہ امتِ مسلمہ کے پاس مستقل سپاہی ہوں جو دشمنوں کی طرف سے اچانک حملے کی صورت میں دفاع کے لیے تیار رہیں: «تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللَّهِ وَ عَدُوَّکُمْ»؛ یعنی جہاں تک تمہارے بس میں ہو، ان (دشمنوں) کے مقابلے کے لیے قوت فراہم کرو تاکہ اللہ کے دشمنوں کو ڈرا سکو۔ خلاصہ یہ کہ جہاد کے آلات و وسائل میں اضافہ جس طرح ہمارے معلوم دشمنوں کو خوفزدہ کرتا ہے، چھپے ہوئے دشمنوں پر بھی دہشت طاری کر دیتا ہے۔

«وَ آخَرِینَ مِنْ دُونِهِمْ لا تَعْلَمُونَهُمُ اللَّهُ یعْلَمُهُمْ؛ اور ان کے سوا دوسرے دشمن جنہیں تم نہیں جانتے لیکن اللہ انہیں جانتا ہے»۔ جنگی تیاری سب کو خوفزدہ کر دیتی ہے اور انہیں جنگ کی جرات کرنے سے روکتی ہے۔ اور یہی وہ چیز ہے جسے آج کل "مسلح امن" (Armed Peace) کے نام سے یاد کیا جاتا ہے۔

آیتِ کریمہ میں تیاری اور جنگی تدارک کے حکم کے لیے لفظ "ترہبون" صیغہ مضارع میں آیا ہے، جو اس تیاری کے مقصد کی طرف اشارہ کرتا ہے کہ اس کا اصل مقصد اللہ کے دشمنوں اور مسلمانوں کے معلوم و مجہول دشمنوں کے دلوں میں رعب اور دہشت پیدا کرنا ہے۔

مذکورہ آیتِ کریمہ اختصار کے باوجود، ہر دور اور زمانے کے لحاظ سے تمام اقسام کی جنگی اور فوجی تیاریوں کو شامل ہے، بشمول مادی، انتظامی، فنی، مالی، منصوبہ بندی اور حالات و واقعات کا معروضی مطالعہ وغیرہ۔

اسلام میں جنگ ہر قسم کے دنیاوی مقصد اور ذاتی محرک سے پاک ہے اور یہ صرف اور صرف خالصتاً کلمہ اللہ کی سربلندی، انصاف کے قیام اور اس کی رضا کے حصول کے لیے کی جاتی ہے۔

اللہ تعالیٰ فرماتا ہے: «أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَ لَمَّا یعْلَمِ اللَّهُ الَّذِینَ جاهَدُوا مِنْکُمْ وَ یعْلَمِ الصَّابِرِینَ؛ کیا تم نے یہ سمجھ رکھا ہے کہ تم جنت میں داخل ہو جاؤ گے حالانکہ ابھی اللہ نے تم میں سے جہاد کرنے والوں کو پرکھا ہی نہیں اور نہ ہی صابروں کو معلوم کیا ہے؟» ۔

اسلام اس آیتِ کریمہ میں مطلوبہ ہدف—یعنی جنت میں داخلہ—کو دنیاوی زندگی میں مسلمانوں کے عملی رویے سے جوڑتا ہے اور یہ زندگی ایک معیار اور پیمانہ بن جاتی ہے جو خود دین کے ساتھ تعلق کی سچائی پر دلالت کرتی ہے۔ اللہ تعالیٰ فرماتا ہے: «قاتِلُوهُمْ یعَذِّبْهُمُ اللَّهُ بِأَیدِیکُمْ وَ یخْزِهِمْ وَ ینْصُرْکُمْ عَلَیهِمْ وَ یشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُؤْمِنِینَ * وَ یذْهِبْ غَیظَ قُلُوبِهِمْ وَ یتُوبُ اللَّهُ عَلی مَنْ یشاءُ وَ اللَّهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ * أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تُتْرَکُوا وَ لَمَّا یعْلَمِ اللَّهُ الَّذِینَ جاهَدُوا مِنْکُمْ وَ لَمْ یتَّخِذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ وَ لا رَسُولِهِ وَ لاَ الْمُؤْمِنِینَ وَلِیجَةً وَ اللَّهُ خَبِیرٌ بِما تَعْمَلُونَ؛ ان سے لڑو، اللہ تمہارے ہاتھوں سے انہیں عذاب دے گا، انہیں رسوا کرے گا، تمہیں ان پر فتح عطا کرے گا اور مومنوں کے سینوں کو ٹھنڈک پہنچائے گا * اور ان کے دلوں کا غصہ دور کر دے گا، اور اللہ جس کی چاہے توبہ قبول کرتا ہے اور اللہ سب کچھ جاننے والا، حکمت والا ہے * کیا تم نے یہ سمجھ رکھا ہے کہ تم (یوں ہی) چھوڑ دیے جاؤ گے حالانکہ ابھی اللہ نے تم میں سے ان لوگوں کو ممتاز ہی نہیں کیا جنہوں نے جہاد کیا اور اللہ، اس کے رسول اور مومنوں کے سوا کسی کو اپنا رازدار نہیں بنایا؟! اور اللہ تمہارے کاموں سے باخبر ہے»۔

لفظ «بأیدیکم» (تمہارے ہاتھوں سے) توکل (کے غلط تصور)، غفلت اور سہل پسندی کی نفی کرتا ہے اور ظالموں و جابروں کے مقابلے میں انسانی کوششوں کے حصے پر زور دیتا ہے۔ ساتھ ہی یہ مسلمانوں کو اس بات کی طرف متوجہ کرتا ہے کہ وہ اپنی ذات کے علاوہ کسی اور سے امید نہ رکھیں۔

اور اس آیت میں لفظ «أَمْ حَسِبْتُمْ» (کیا تم نے یہ گمان کر رکھا ہے؟) واضح طور پر اس نکتے پر دلالت کرتا ہے کہ اہل ایمان کو کبھی بھی زندگی اور اس کے نظام کا تصور محنت، کوشش، جہاد، صبر، قربانی اور ایثار کے بغیر نہیں کرنا چاہیے؛ اور ان خصوصیات سے عاری کوئی بھی تصور ایک باطل وہم ہے جس کا مقابلہ کرنا ضروری ہے تاکہ مومنین ہمیشہ زندگی کی فطرت کے مطابق حقیقی تیاری کی حالت میں رہیں۔

امتِ مسلمہ کو اس بات کی سخت ضرورت ہے کہ اس کے وجود کے تمام حصے اور خلیے بیدار ہوں اور اس کی تمام قوتیں متحرک ہو جائیں تاکہ ترقی و استحکام حاصل ہو اور اس کی تہذیب کی عمارت بلند ہو سکے، کیونکہ دشمنوں کی نقل و حرکت رکنے والی نہیں اور ان کی یلغار ہر لمحہ شدید تر، بے حیا اور وحشیانہ ہوتی جا رہی ہے، خاص طور پر اس لیے کہ وہ حق جو تنہا رہ جائے، پامال کر دیا جاتا ہے۔

چونکہ ٹکراؤ کا مظہر اپنی بقا سے جڑا ہوا ہے، اس لیے اس کے لیے تدارک اور اسے تسلیم کرنا اسلام میں ایک نمایاں مقام رکھتا ہے۔ اسی وجہ سے اعمال کے موازنے اور جانچ کے معیارات پیش کیے گئے ہیں تاکہ جہاد کو مومن کے دل و جان میں اس مقام پر رکھا جائے جہاں اسے دیگر اعمال پر برتری حاصل ہو۔ اللہ تعالیٰ فرماتا ہے: «لا یسْتَوِی الْقاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ غَیرُ أُولِی الضَّرَرِ وَ الْمُجاهِدُونَ فِی سَبِیلِ اللَّهِ بِأَمْوالِهِمْ وَ أَنْفُسِهِمْ فَضَّلَ اللَّهُ الْمُجاهِدِینَ بِأَمْوالِهِمْ وَ أَنْفُسِهِم| عَلَی الْقاعِدِینَ دَرَجَةً وَ کُلاًّ وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنی وَ فَضَّلَ اللَّهُ الْمُجاهِدِینَ عَلَی الْقاعِدِینَ أَجْراً عَظِیماً * دَرَجاتٍ مِنْهُ وَ مَغْفِرَةً وَ رَحْمَةً وَ کانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِیماً؛ مومنوں میں سے (گھروں میں) بیٹھ رہنے والے—بغیر کسی معذوری کے—اور اللہ کی راہ میں اپنے مال اور جان سے جہاد کرنے والے برابر نہیں ہیں، اللہ نے اپنے مالوں اور جانوں سے جہاد کرنے والوں کو بیٹھ رہنے والوں پر درجے میں فضیلت دی ہے؛ اور اللہ نے سب سے بھلائی کا وعدہ کیا ہے اور اللہ نے جہاد کرنے والوں کو بیٹھ رہنے والوں پر بہت بڑے اجر کی فضیلت دی ہے * (یہ اجر) اس کی طرف سے درجات، مغفرت اور رحمت کی صورت میں ہے اور اللہ بڑا بخشنے والا، نہایت رحم والا ہے»۔

حقیقت بھی یہی ہے کہ جو شخص صدقِ دل سے جان و مال کی قربانی اور جہاد کے لیے تیار ہو جاتا ہے، اس کے لیے دیگر عبادات آسان ہو جاتی ہیں۔ یہی وجہ ہے کہ مومن جہاد کے عمل یا اس کی تیاری کے دوران ہر چیز سے مجرد ہو جاتا ہے اور صرف اللہ تعالیٰ کے لیے کام کرتا ہے، گویا وہ اللہ کے ساتھ ایک ایسی تجارت کر رہا ہے جس میں اس نے اپنا سب کچھ دے دیا ہے تاکہ اس جنت کو حاصل کر سکے جس کی وسعت آسمانوں اور زمین کے برابر ہے۔ قرآن کریم میں آیا ہے: «إِنَّ اللَّهَ اشْتَری مِنَ الْمُؤْمِنِینَ أَنْفُسَهُمْ وَ أَمْوالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ یقاتِلُونَ فِی سَبِیلِ اللَّهِ فَیقْتُلُونَ وَ یقْتَلُونَ وَعْداً عَلَیهِ حَقًّا فِی التَّوْراةِ وَ الإِْنْجِیلِ وَ الْقُرْآنِ وَ مَنْ أَوْفی بِعَهْدِهِ مِنَ اللَّهِ فَاسْتَبْشِرُوا بِبَیعِکُمُ الَّذِی بایعْتُمْ بِهِ وَ ذلِکَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ؛ یقیناً اللہ نے مومنوں سے ان کی جانیں اور ان کے مال اس عوض خرید لیے ہیں کہ ان کے لیے جنت ہے؛ وہ اللہ کی راہ میں لڑتے ہیں، پس مارتے بھی ہیں اور مارے بھی جاتے ہیں؛ یہ اللہ پر ایک سچا وعدہ ہے تورات، انجیل اور قرآن میں۔ اور اللہ سے بڑھ کر اپنے عہد کو پورا کرنے والا کون ہے؟ پس تم اپنے اس سودے پر خوشیاں مناؤ جو تم نے اس سے کیا ہے اور یہی بڑی کامیابی ہے»۔ نیز ایک اور مقام پر آیا ہے: «وَ لا تَحْسَبَنَّ الَّذِینَ قُتِلُوا فِی سَبِیلِ اللَّهِ أَمْواتاً بَلْ أَحْیاءٌ عِنْدَ رَبِّهِم| یرْزَقُونَ؛ اور جو لوگ اللہ کی راہ میں قتل کیے گئے ہیں انہیں ہرگز مردہ گمان نہ کرنا، بلکہ وہ زندہ ہیں، اپنے رب کے پاس رزق دیے جا رہے ہیں»۔

اور اس کا مطلب یہ ہے کہ باوقار زندگی کے لیے جہاد کا طریقہ ناگزیر ہے اور اس کی تیاری و تدارک میں کسی بھی قسم کی کوتاہی، کوتاہی کرنے والے کے ایمان میں نقص اور اس کے عقیدے میں فساد کا باعث بنتی ہے۔ "ابو ہریرہ" سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے فرمایا: «جو شخص اس حال میں مرا کہ اس نے نہ جنگ کی اور نہ ہی اپنے دل میں جنگ (جہاد) کا ارادہ پیدا کیا، وہ نفاق کے ایک شعبے پر مرا»۔

"طبرانی" نے بھی یوں روایت کیا ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے فرمایا: «جس قوم نے بھی جہاد ترک کر دیا، اللہ نے انہیں عذاب میں مبتلا کر دیا»۔

نتیجہ

قرآنی تعلیمات، سنتِ نبوی اور جہاد و جنگ سے متعلق آیات و احادیث سے جو بات اخذ ہوتی ہے وہ یہ ہے کہ امتِ مسلمہ کا فریضہ جہاد اور مبارزے کے لیے خود کو ہمہ وقت اور مستقل طور پر تیار رکھنا ہے۔ یہ تیاری اور تدارک، عقیدے کا حصہ اور عبادات کے ارکان میں سے ہے؛ اور اللہ تعالیٰ نے دنیا میں مسلمانوں کی سعادت اور آخرت میں ان کی نجات کو اسی امر کی تکمیل سے جوڑ دیا ہے۔ امتِ مسلمہ انسانی وسائل، دانشوروں، مادی امکانات، عزت، شرافت، طاقت اور مزاحمت جیسی ان تمام اعلیٰ ترین اقدار سے مالا مال ہے جن کی طرف اسلام نے دعوت دی ہے۔ اسلام کی دعوت بھی انسان کے لیے ہے تاکہ اس کی انسانیت، آزادی، وقار اور سکون کا تحفظ کیا جا سکے۔ اللہ تعالیٰ فرماتا ہے: «وَ لِلَّهِ الْعِزَّةُ وَ لِرَسُولِهِ وَ لِلْمُؤْمِنِینَ وَ لکِنَّ الْمُنافِقِینَ لا یعْلَمُونَ؛ ... حالانکہ عزت (و غلبہ) تو صرف اللہ، اس کے رسول اور مومنوں کے لیے ہے لیکن منافق نہیں جانتے»۔

اسلام میں عزت اور وقار ایک عملی و رفتاری صورت ہے جس کی بنیاد مضبوط ارادہ، سچا عزم اور لچک پذیری و ہم آہنگی کی صلاحیت پر ہے؛ عزت، زندگی میں اعلیٰ مقاصد کے حصول اور تاریخ، تہذیب اور مسلمانوں کی عظمت کو سنوارنے کی ایک کوشش ہے۔

مسلمانوں کی ماضی، حال اور مستقبل کی تاریخ کبھی بھی خواہشات کی تکمیل، دوسروں کے آگے ہاتھ پھیلانے یا دوسروں پر تکیہ کرنے سے عبارت نہیں رہی بلکہ اس کے برعکس، اس کی بنیاد بہادری، قربانی، علم و معرفت اور تہذیبی ترقی کے ساتھ ہم آہنگی پر رکھی گئی ہے۔

جو کوئی عزت کا طالب ہے، اسے چاہیے کہ وہ اسے اس سرچشمے سے تلاش کرے جس کے سوا کوئی اور منبع نہیں؛ یعنی اللہ پر ایمان کے سائے میں اسے ڈھونڈے۔

اللہ پر ایمان لانا زندگی سے کنارہ کشی اختیار کرنا نہیں ہے بلکہ یہ کائنات کی حقائق میں سے ایک بنیادی حقیقت ہے۔ ایمان خود اقدار، معیارات، فیصلے، تقدیر، آئین، طرزِ عمل اور ذرائع و طریقوں کے اعتدال کا ضامن ہے۔

مومن کے دل میں عزت و وقار کا تصور اور اس کا فلسفہ جاگزین ہونا ہی کافی ہے تاکہ وہ اسے اس قابل بنا دے کہ وہ پوری دنیا کے سامنے سر اٹھا کر، ثابت قدمی اور بہادری کے ساتھ کھڑا ہو سکے اور موت کو خاطر میں نہ لاتے ہوئے اس کا سامنا کرے۔

جو الٰہی عزت کا حامل ہو، وہ کسی مخلوق کے سامنے—خواہ وہ کوئی بھی ہو—یا تباہ کن طوفانوں کے سامنے سرِ تسلیم خم نہیں کرتا اور ذلت پر راضی نہیں ہوتا۔ اسلام میں عزت و وقار وہ حقیقت ہے جو دل میں گھر کر لیتی ہے اور مومن انسان کو—لوگوں کی دنیا میں ظاہر ہونے سے پہلے ہی—سرشار کر دیتی ہے۔ یہ وہ حقیقت ہے جس کی مدد سے مسلمان ذلت، خواری اور کمزوری کے تمام اسباب پر غالب آ جاتے ہیں۔ یہ وہ حقیقت ہے جس کی مدد سے مومن انسان اپنے نفسِ امارہ پر، اپنی خواہشات اور ہوائے نفس پر، ہر قید و ذلت پر اور ہر قسم کی خوشامد اور تسلیم پر فتح پا لیتا ہے۔

جس نے اتنی بزرگی حاصل کر لی اور اسلام کے چشموں سے سیراب ہو گیا اور اپنے رویے، اخلاق اور فکر کا تعلق اسلام سے استوار کر لیا، کوئی بھی اسے ذلیل کرنے یا اس کے ارادے کو مغلوب کرنے کی طاقت نہیں رکھے گا۔ لہٰذا پورے اعتماد کے ساتھ کہا جا سکتا ہے کہ اسلام میں عزت کا فلسفہ، خدا کے سامنے عاجزی، خدا کا خوف، پرہیزگاری، عمل اور اپنے نفس کی نگرانی ہے۔

اسلام میں فرد، اسلامی معاشرے کا ایک حصہ ہے جو اسے مکمل کرتا ہے اور خود اس سے مکمل ہوتا ہے، اسے دیتا ہے اور اس سے لیتا ہے، اس کی پناہ بنتا ہے اور اس سے پناہ مانگتا ہے۔

وہ امت جو دوسروں کے سامنے ہاتھ پھیلانے کو ترجیح دیتی ہے، تن پروری کرتی ہے، تابع رہتی ہے، اپنا کام دوسروں کے سپرد کرتی ہے اور خود اعتمادی و راہِ خدا میں جہاد کو ایک طرف رکھ دیتی ہے، وہ ایسی امت ہے جو آزاد اور باوقار زندگی کی حقدار نہیں۔ آزاد اور باوقار زندگی کی ایک قیمت ہے اور وہ قیمت "قربانی" ہے۔

کوئی بھی امت خود اعتمادی اور اپنی صلاحیتوں پر بھروسہ کیے بغیر زندگی میں اپنا راستہ نہیں کھول سکتی اور نہ ہی اپنے وجود اور وقار کو دوبارہ پا سکتی ہے اور نہ اپنی زندگی کی تعمیرِ نو کر سکتی ہے۔

یہ واضح ہے کہ امت کی جوہر اور جڑوں میں کمزوری مادی قوت، دفاعی طاقت یا فوجی افرادی قوت کی کمی نہیں ہے، بلکہ یہ ذلت، کمزوری و زبونی کے احساس اور ارادے کی پریشانی میں پوشیدہ ہے۔

اسی لیے اسلام نے اپنی تعلیمات، آداب اور رہنمائی پیش کی ہے اور مسلمانوں کو عزت اور اس کے ثمرات یعنی سربلندی، بزرگی، غیرتِ ملی اور اسی طرح عالی ظرفی، شجاعت اور بہادری کو اپنانے کی دعوت دی ہے۔

اسلام ان تمام معانی اور اقدار کو اللہ پر ایمان لانے والوں اور پختہ عقیدہ رکھنے والوں کی روح میں پیدا کرنے میں کامیاب رہا۔

مومنین نے تمام مشکلات اور خطرات کو صبر اور عزم و ارادے کے ساتھ برداشت کیا اور جنگوں کے مرحلوں سے گزرے، اور ایمان و شجاعت کے ساتھ خوف اور بزدلی کو پسِ پشت ڈال کر میدانِ جنگ کو عبور کیا، کیونکہ خوف اور بزدلی عمروں میں اضافہ نہیں کرتے اور شجاعت و بے باکی عمر کو کم نہیں کرتی۔

اللہ تعالیٰ فرماتا ہے: «... قُلْ لَوْ کُنْتُمْ فِی بُیوتِکُمْ لَبَرَزَ الَّذِینَ کُتِبَ عَلَیهِمُ الْقَتْلُ إِلی مَضاجِعِهِمْ وَ لِیبْتَلِی اللَّهُ ما فِی صُدُورِکُمْ وَ لِیمَحِّصَ ما فِی قُلُوبِکُمْ وَ اللَّهُ عَلِیمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ؛ ... کہہ دیجئے: اگر تم اپنے گھروں میں بھی ہوتے تو جن کے مقدر میں قتل ہونا لکھا تھا وہ اپنی قتل گاہوں کی طرف نکل آتے؛ اور یہ اس لیے ہوا تاکہ اللہ جو تمہارے سینوں میں ہے اسے آزمائے اور جو تمہارے دلوں میں ہے اسے پاک کر دے اور اللہ سینوں کے بھیدوں سے خوب واقف ہے» ۔

اور یہ بھی فرماتا ہے: «قُلْ لَنْ ینْفَعَکُمُ الْفِرارُ إِنْ فَرَرْتُمْ مِنَ الْمَوْتِ أَوِ الْقَتْلِ وَ إِذاً لا تُمَتَّعُونَ إِلاَّ قَلِیلاً؛ کہہ دیجئے: اگر تم موت یا قتل سے بھاگو گے تو یہ بھاگنا تمہیں کوئی فائدہ نہ دے گا اور اس صورت میں تم بہت تھوڑی زندگی ہی سے فائدہ اٹھا سکو گے»۔

اور انہی مفاہیم اور قواعد کی بنیاد پر مسلمان اپنے عقیدے اور اللہ کی راہ میں حرکت میں آئے؛ ایک ایسی تحریک جس نے انسانیت کو اس تباہی اور نقصان سے نجات دلائی اور انسانیت کی ترقی اور اسلام کے استحکام کی راہ میں موجود زنجیروں کو توڑ ڈالا۔

زندگی امتِ مسلمہ سے تقاضا کرتی ہے کہ وہ تاریخ کو شہادت کا ذائقہ چکھائے اور عظمت و جلال کی راہ پر اپنے قدم بڑھائے اور ایسی نسلیں پروان چڑھائے جو اپنے عقیدے پر فخر کریں اور خیر و اصلاح سے محبت کریں۔

اسی لیے امت کے لیے ناگزیر ہے کہ وہ مستقبل کی ذمہ داریوں کو سنبھالنے کے لیے نسلوں کی اسلامی تربیت کرے۔

• ایسی تربیت جو انسان کو ایک تعمیری فکری، نفسیاتی اور جسمانی حرکت میں ڈھالے اور تخریبی رویوں سے دور رکھے، اور جمود و ٹھہراؤ کو مسترد کرے؛ اسلام علیحدگی پسندی، زندگی کی سرگرمیوں سے فرار اور سختیوں کا سامنا کرنے سے گریز کو پسند نہیں کرتا۔
• ایسی تربیت جو انسان کو ایثار و سخاوت عطا کرے، اس میں پیداواری صلاحیت اور تخلیقی قوت کو پروان چڑھائے اور اس کے سامنے فکر و عمل کے نئے افق کھولے۔
• ایسی تربیت جو انسان کو پختگی بخشے اور اسے اسلام کے پروگرام اور طریقے کے مطابق زندگی گزارنے کے لیے تیار کرے، کیونکہ اسلام کی نظر میں زندگی محنت، کوشش، تعمیر اور نیکیوں میں ایک دوسرے سے سبقت لے جانے کا نام ہے۔
• ایسی تربیت جو اسلامی شخصیت کو ایک متوازن شخصیت بنائے جو نہ تو جذباتیت سے مغلوب ہو، نہ مادی فکر اس پر حاوی ہو اور نہ ہی وہ عقل کے بہاؤ اور بے عقلی کے پھیلاؤ سے پیدا ہونے والے فکری انحراف کا شکار ہو۔
• ایسی تربیت جو انسان کو متحد فکری، رفتاری اور جذباتی بنیادوں پر استوار کرے اور فکر و احساس کے درمیان ہم آہنگی پیدا کرے جو تضادات اور بے راہ روی سے ناآشنا ہو۔
• ایسی تربیت جو مسلمان کو معاشرے کی اصلاح کے حوالے سے ہمیشہ جوابدہ اور ذمہ دار بنائے۔

ہماری امت ایک روشن کل کی منتظر ہے، اور اس انتظار کے ثمر آور ہونے کے لیے علم، عمل اور تعمیری کوششوں کی ضرورت ہے جنہیں شاہراہِ حیات کے روشن نشانات کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔

خود کو بااختیار بنانے کے حوالے سے امتِ مسلمہ کے لیے قابلِ عمل اقدامات

امتِ مسلمہ درج ذیل اقدامات کر سکتی ہے: 1. اپنی صفوں میں اتحاد کے لیے کوشش کرنا۔ تہران میں "مجمع عالمی تقریب مذاہب" کی طرف سے تجویز کردہ "منشورِ وحدت" اس موضوع کا نقطہ آغاز ثابت ہو سکتا ہے؛ 2. تیاری اور تدارک کی ثقافت کو پھیلانے کی کوشش کرنا، تاکہ اسے ایک "بیدار کن پروگرام" (نشاہِ ثانیہ) کی طرف ایک قدم کے طور پر دیکھا جائے؛ 3. اسلامی میڈیا کا امت کے فیصلہ کن اور تقدیر ساز مسائل کے ساتھ ہم آہنگ ہونا؛ 4. اسلامی معاشروں میں مغربی ممالک کی ظاہری اور پوشیدہ سازشوں کو بے نقاب کرنا۔

مآخذ

1. احمد حسین، الحرب علی هدی الکتاب و السنه، المجلس الاعلی، قاهره، 1974.
2. استوارد، لوثورب، حاضر العالم الاسلامی، ج1.
3. جندی، انور، المد الاسلامی فی القرن الخامس عشر الهجری.
4. سایح، احمد، اضواء علی الحضاره الاسلامیه، داراللواء، الریاض، 1401ق.
5. سباعی، مصطفی، السنه و مکانتها فی التشریع الاسلامی، بیروت، لبنان.
6. سلسله‌الدین و الحیاه: نظام الحرب فی الاسلام، ش88، چاپ وزارت اوقاف مصر، قاهره 1973م.
7. سیاح، احمد، معارک حاسمه، داراللواء، ریاض‌.
8. عمری، نادیه شریف، اضواء علی الثقافه الاسلامیه.
9. فروخ، عمر، التبشیر و الاستعمار.
10. قرطبی، محمد بن احمد، الجامع لأحکام القرآن، دار احیاء التراث العربی، بیروت‌، چاپ دوم، ج2.
11. لوبون، گوستاو، حضاره العرب، ترجمه عادل زعیتر.
12. مالک بن نبی، انتاج المستشرقین و اثره فی الفکر الاسلامی، دار بیروت، لبنان، 1969م.
13. مراغی، تفسیر القرآن الکریم، دار احیاء التراث العربی، بیروت، چاپ سوم، ج10، 1394ق.
14. منذری، عبدالعظیم، الترغیب و الترهیب، دار احیاء التراث العربی، چاپ اول، ج2، بیروت، 1409ق.
15. میدانی، عبدالرحمن، اجنحه المکر الثلاثه.
16. نعمه، ابراهیم، الاسلام امام تحدیات الغزو الفکری.
17. واعی، توفیق یوسف، الحضاره الاسلامیه.