محمد کاظم خراسانی

محمد کاظم خراسانی
پورا نام	ملا محمد کاظم خراسانی
دوسرے نام	خوند خراسانی
ذاتی معلومات
پیدائش	1255 هجری قمری
پیدائش کی جگہ	ایران، صوبه خراسان
وفات	1329 هجری قمری
اساتذہ	ملا ہادی سبزواری شیخ انصاری میرزا حسن شیرازی
شاگرد	مهدی شب‌زنده‌دار، سید محمدرضا مدرسی یزدی، سید علی میلانی
مذہب	اسلام، شیعه
اثرات	کفایة الاصول الفوائد تکملة التبصرة
مناصب	مرجع تقلید، اصولی، فقیه، اسلام‌شناس

آخوند ملا محمد کاظم خراسانی جو آخوند خراسانی کے نام سے مشہور ہیں، ۱۲۵۵ھ میں مشہد میں پیدا ہوئے۔ ابتدائی تعلیم کے بعد ۲۲ سال کی عمر میں ۱۲۷۷ھ میں تہران گئے اور وہاں کے اساتذہ سے حکمت کے دروس حاصل کیے۔ ایک سال اور چھ ماہ بعد ذی الحجہ ۱۲۷۸ھ میں فقہ اور اصول کی تعلیم مکمل کرنے کے لیے نجف روانہ ہوئے۔

پیدائش

آخوند خراسانی ۱۲۵۵ھ میں مشہد میں پیدا ہوئے۔ ان کے والد ملا حسین ہراتی تبلیغ کے ساتھ ساتھ ریشم کی تجارت بھی کرتے تھے۔ ملا حسین ایک متقی روحانی شخصیت تھے جو گزر بسر کے لیے ہرات اور مشہد کے درمیان سفر کیا کرتے تھے اور اپنے تبلیغی دوروں میں لوگوں کو احکاماتِ الہی سے آگاہ کرتے تھے۔ انہی میں سے ایک سفر کے دوران کاشان میں ان کی شادی ہوئی، جس کے نتیجے میں چار بیٹے پیدا ہوئے جن کے نام نصر اللہ، محمدرضا، غلام رضا اور محمد کاظم (آخوند خراسانی) تھے۔ آخرکار امام رضا (ع) کی محبت انہیں مشہد کھینچ لائی تاکہ وہ ہمیشہ کے لیے اس شہر میں قیام پذیر ہو جائیں۔

ہجرت اور تعلیم

آخوند خراسانی نے بارہ سال کی عمر میں مشہد کے حوزہ علمیہ میں داخلہ لیا اور وہیں عربی ادبیات، منطق، فقہ اور اصول کی تعلیم حاصل کی۔ اٹھارہ سال کی عمر میں شادی کی اور ۲۲ سال کی عمر میں عتبات عالیات کے زائرین کے کارواں کے ساتھ تعلیم کے حصول کے لیے عراق روانہ ہوئے۔ تحصیلِ علم کا شوق اتنا زیادہ تھا کہ انہوں نے اپنی اہلیہ اور بچے کی کفالت اپنے والد کے سپرد کر دی اور سفر کی مشکلات اور نجف میں رہائش کے مسائل کے پیشِ نظر انہیں اپنے ساتھ نہ لے گئے۔

زائرین کا کارواں جب سبزوار پہنچا تو قافلے نے آرام کے لیے وہاں قیام کیا۔ آخوند خراسانی چونکہ ملا ہادی سبزواری کے علم و دانش کے بارے میں سن چکے تھے، اس لیے انہوں نے فیصلہ کیا کہ قافلے سے الگ ہو کر سبزوار میں قیام کریں تاکہ اس حکیمِ فرزانہ کے علم کے دریا سے فیض یاب ہو سکیں۔

آخوند خراسانی نے ۱۲۷۷ھ کے ماہ رجب، شعبان اور رمضان سبزوار کے حوزہ علمیہ میں گزارے اور عصرِ حاضر کے عظیم فلسفی ملا ہادی سبزواری کے درس میں شرکت کی۔ اس کے بعد سبزوار سے تہران گئے اور تقریباً تیرہ ماہ تک مدرسہ صدر میں ملا حسین خوئی اور میرزا ابوالحسن جلوہ کے درس میں شرکت کی اور آخرکار حوزہ علمیہ نجف پہنچ کر شیخ انصاری اور میرزا حسن شیرازی کے دروس میں شامل ہوئے۔۔

آخوند خراسانی شب و روز علم کے حصول اور تقویٰ کے حصول میں کوشاں رہتے تھے اور اس راہ میں کسی بھی مشکل سے نہیں گھبراتے۔ وہ خود بیان کرتے ہیں: «میرا واحد کھانا فکر تھا لیکن میں اسی پر قانع نہیں تھا۔ ایسا کبھی نہ ہوا کہ میں شکوہ کروں۔ میں چھ گھنٹے سے زیادہ نہیں سوتا تھا۔ راتوں کو بیدار رہتا تھا۔ ستاروں سے میری دوستی ہو گئی تھی۔ خالی پیٹ سونا بہت مشکل ہوتا ہے»۔

آخوند خراسانی درس و مطالعہ میں غرق تھے کہ اچانک ایک خط نے ان کے خیالات کا سلسلہ توڑ دیا اور ان کی آنکھوں میں آنسو آ گئے۔ ان کا چھوٹا بچہ دنیا سے رخصت ہو گیا تھا۔ چنانچہ انہوں نے اپنے والد کو خط لکھا اور درخواست کی کہ ان کی غمزدہ اہلیہ کو نجف لے آئیں۔ ملا حسین، بہو کے ساتھ نجف آئے، خود کچھ عرصہ وہیں قیام کیا اور مقاماتِ مقدسہ کی زیارت کے بعد مشہد واپس چلے گئے۔

بچے کی موت کا غم آہستہ آہستہ آخوند اور ان کی اہلیہ کے ذہن سے محو ہونے لگا۔ وہ ایک اور اولاد کی امید کر رہے تھے، لیکن پھر ایک بار مصیبت نے ان کے گھر پر سایہ کر لیا۔ بچہ پیدائش سے پہلے ہی فوت ہو گیا اور مردہ پیدا ہوا۔ کچھ عرصہ بعد بیماری کے باعث ان کی اہلیہ بھی دنیا سے رخصت ہو گئیں۔ اہلیہ کی موت نے ان کے دل میں آگ لگا دی۔ وہ صبر کا حوصلہ نہ رکھتے تھے۔ بیوی اور دو بچوں کی موت نے جوانی میں ہی ان کی کمر توڑ دی تھی۔ صرف حضرت علی (علیہ السلام) کا حرم اور اشکِ غم ہی ان کی ڈھارس بندھانے کا باعث بنے۔

علمی شہرت

آخوند نے کئی سال تک شیخ انصاری اور میرزا حسن شیرازی کے دروس میں شرکت کی اور ان دونوں کے زبردست شاگردوں میں شمار ہونے لگے۔ انہوں نے آغاز ہی سے بے مثال لگن کے ساتھ ترقی کے راستوں پر گامزن رہے۔ تعلیم کے ساتھ ساتھ وہ عبادت اور شب بیداری کو بھی انتہائی اہمیت دیتے تھے۔ وہ بارہا کربلا جاتے اور سید الشہداء (علیہ السلام) کی زیارت کی سعادت حاصل کرتے تھے۔

انہی سفروں میں سے ایک میں زیارت کے بعد، انہوں نے آیت اللہ آخوند اردکانی کے درس میں شرکت کی۔ آخوند اردکانی نے ایک مسئلے میں شیخ انصاری کی رائے بیان کی اور پھر اس پر چند اشکالات پیش کیے۔ وہ اشکالات درست تھے۔ آخوند نجف واپس آئے اور شیخ انصاری کے درس میں شرکت کرتے ہوئے اردکانی کے اشکالات اپنے استاد کے سامنے پیش کیے۔ شیخ انصاری نے ایک اشکال کو تو قبول کر لیا لیکن دوسرے کو رد کر دیا۔ آخوند نے اردکانی کے دوسرے اشکال کا دفاع کیا، استاد نے دوبارہ جواب دیا، لیکن آخوند استاد کے دفاع کو تسلی بخش نہ سمجھا اور ایک بار پھر نئے انداز میں وہ اشکال پیش کیے۔ شاگرد اور استاد کے درمیان یہ علمی مکالمہ طویل ہوتا چلا گیا۔ درس میں موجود سینکڑوں طلبہ یہ دیکھ کر حیران تھے کہ ایک نوجوان طالب علم، جس کی عمر ۲۵ سال سے بھی کم تھی اور جسے شیخ انصاری کے درس میں آئے ہوئے تین سال بھی نہیں ہوئے تھے، کس طرح اتنی جرات اور مضبوط دلائل کے ساتھ اپنے استاد پر اشکال کر رہا ہے۔ ایک طالب علم نے دوسرے سے کہا: "اس آخوند کو دیکھو کہ یہ (آخوند خراسانی) کس طرح (آخوند اردکانی) کی بات کی تائید کر رہا ہے!"۔ اسی واقعے کے بعد سے نجف میں ہر کوئی انہیں لقب 'آخوند' سے پکارنے لگا۔

آخوند نے ۱۲۷۸ھ سے ۱۲۹۱ھ تک تیرہ سال سے زائد عرصے تک نجف کے حوزہ علمیہ کے ممتاز اساتذہ کے دروس میں شرکت کی۔ انہوں نے دو سال سے زیادہ شیخ انصاری کے درس میں حصہ لیا، اور ان کی وفات (۱۲۸۱ھ) کے بعد دو سال تک آیت اللہ سید علی شوشتری (متوفی ۱۲۸۳ھ) کے دروس میں رہے۔ اس کے بعد انہوں نے کئی سال تک آیت اللہ راضی بن محمد نجفی(متوفی ۱۲۹۰ھ) اور آیت اللہ سید مہدی مجتہد قزوینی کے دروس میں تعلیم جاری رکھی۔

آخوند خراسانی نے تیرہ سال سے زائد عرصے تک دیگر اساتذہ کے ساتھ ساتھ میرزا شیرازی کے دروس میں بھی شرکت کی۔ میرزا شیرازی ۱۲۹۱ھ میں سامرا ہجرت کر گئے اور ان کے زیادہ تر شاگرد بھی ان کے ساتھ سامرا چلے گئے۔ تاہم آخوند نجف میں ہی رہے اور تدریس کا سلسلہ جاری رکھا۔ وہ ایک عرصہ سے تعلیم کے ساتھ ساتھ تدریس میں بھی مصروف تھے۔ بعض مؤلفین لکھتے ہیں کہ آخوند بھی سامرا گئے تھے لیکن تھوڑے عرصے بعد میرزا شیرازی کے کہنے پر نجف واپس آگئے اور تدریس جاری رکھی۔

ایک دن آخوند سامرا گئے اور وہاں امام حسن عسکری (علیہ السلام) اور امام ہادی (علیہ السلام) کی زیارت کے بعد اپنے سابقہ استاد کے درس میں شریک ہوئے۔ آخوند نے میرزا شیرازی کے نظریے پر ایک اشکال پیش کیا، استاد نے جواب دیا، لیکن آخوند نے دوبارہ دوسرے انداز میں وہ اشکال دہرائے اور استاد نے پھر جواب دیا۔ یہ پرس و پچھ (سوال و جواب) کا سلسلہ جاری رہا یہاں تک کہ آخر کار آخوند نے استاد کے احترام میں خاموشی اختیار کر لی۔ اگلے دن میرزا شیرازی نے درس کے آغاز پر فرمایا: "کل کی بحث میں حق آخوند کے ساتھ تھا!"۔

رفتہ رفتہ نجف کے حوزہ علمیہ میں آخوند کی علمی شہرت پھیلتی گئی اور روز بروز ان کے شاگردوں کی تعداد بڑھتی گئی۔ اب وہ نجف کے مشہور مجتہدین اور مدرسین میں سے ایک تھے اور میرزا شیرازی کے ممتاز ترین شاگردوں کے طور پر طلبہ اور علما کے درمیان انتہائی معزز مقام رکھتے تھے۔ میرزا شیرازی اکثر طلبہ کے سامنے ان کے علمی مقام کا ذکر کرتے تھے، جبکہ آخوند خود میرزا شیرازی کی زندگی میں منبر پر جانے کے بجائے زمین پر بیٹھ کر درس دیا کرتے تھے تاکہ استاد کا احترام برقرار رہے۔

میرزا شیرازی نے ۱۳۱۲ھ میں وفات پائی۔ استاد کی رحلت کے کچھ عرصہ بعد آخوند سامرا گئے اور وہاں اماموں کی زیارت کے بعد استاد کے گھر کی جانب روانہ ہوئے۔ انہوں نے استاد کے گھر کا دروازہ چوم کر اپنے ماتھے سے لگایا اور زار و قطار رونے لگے ۔

آخوند شیعہ حوزوں کی تاریخ کے کامیاب ترین اساتذہ میں سے ایک ہیں، جن کے شاگردوں کی تعداد تین ہزار تک بتائی جاتی ہے اور ان کے درس سے سینکڑوں مجتہد پروان چڑھے۔ ان میں سے چند نام یہ ہیں: سید ابوالحسن اصفہانی، شیخ ابوالقاسم قمی، سید سید ابوالقاسم کاشانی، میرزا احمد خراسانی، سید محمد تقی خوانساری، سید جمال الدین گلپایگانی، شیخ محمد جواد بلاغی، شہید سید حسن مدرس، حاج آقا [حسین قمی، سید صدرالدین صدر، آقا ضیاءالدین عراقی، شیخ عبدالکریم حائری، سید عبداللہ بہبہانی، سید عبدالہادی شیرازی، شیخ محمد علی کاظمی، شیخ محمد حسین نائینی، آقا بزرگ تہرانی، حاج آقا سید حسین بروجردی| اور سید محمود شاهرودی۔

آخوند کی علمی شہرت سرحدوں سے تجاوز کر گئی۔ یہاں تک کہ عثمانی سلطنت کے شیخ الاسلام، جو اس وقت عراق میں موجود تھے، ان کے ایک درس میں شریک ہوئے۔ اس پر طلبہ میں ایک ہلچل سی مچ گئی اور انہوں نے احتراماً کھڑے ہو گئے۔ شیخ الاسلام جب قریب آئے تو آخوند نے درس کا رخ اصول کے ایک مسئلے میں ابوحنیفہ کے نظریے کے جائزے کی طرف موڑ دیا۔ انہوں نے پہلے ان کا نظریہ بیان کیا اور اس کے دلائل پیش کیے۔ شیخ الاسلام یہ دیکھ کر حیران رہ گئے کہ ایک شیعہ استاد نے اہل سنت کے پیشوا کا نظریہ کیسے قبول کر لیا؟! لیکن تھوڑی دیر بعد آخوند کی گفتگو نے انہیں ان کی غلطی کا احساس دلایا۔ آخوند نے ابوحنیفہ کے نظریے پر علمی اشکالات پیش کیے اور پھر اس مسئلے میں شیعہ مجتہدین کی رائے بیان کی۔ آخوند نے شیخ الاسلام سے کہا کہ وہ منبر پر تشریف لائیں تاکہ سب ان کے علم سے فیض یاب ہو سکیں، لیکن انہوں نے صرف آخوند سے خیریت دریافت کرنے پر اکتفا کیا۔ شیخ الاسلام، آخوند کی علمی طاقت اور ان کے احترام سے اس قدر متاثر ہوئے تھے کہ کافی عرصے بعد تک وہ اس یادگار ملاقات کا تذکرہ کرتے رہتے تھے۔

عبادت اور زہد

آخوند اپنی جوانی کے آغاز سے لے کر عمر کے آخری حصے تک، ہر روز طلوعِ آفتاب سے قبل نجف کے آفتاب، یعنی حرمِ حضرت علی (علیہ السلام) کی زیارت کے لیے حاضر ہوتے تھے۔ اس کے بعد مسجد ہندی جا کر درس دیتے۔ راتوں کو حرم کے صحن میں نمازِ جماعت کے بعد، اپنے چند ممتاز شاگردوں کے لیے اپنے گھر پر خصوصی درس کا اہتمام کرتے تھے۔ بڑھاپے میں بھی ان کی مستحبی نمازیں ترک نہیں ہوئیں۔ ماہ رمضان میں بھی وہ طلبہ کے لیے وعظ و تقریر کرتے تھے۔

عمر کے آخری ایام میں، غالباً بڑھاپے کی وجہ سے، وہ زیارت کو زیادہ طویل نہیں کرتے تھے۔ ان کے ایک مرید نے ان سے کہا: آپ کچھ دیر اور حرم میں قیام فرمائیں تاکہ تمام زائرین آپ کے آدابِ زیارت سے آگاہ ہو سکیں۔ آخوند نے اپنی داڑھی پکڑی اور فرمایا: اس آخری عمر میں، اس سفید داڑھی کے ساتھ اللہ کے ساتھ شرک کروں اور نمود و نمائش کروں؟!

آخوند کے ایک پڑوسی کا کہنا تھا کہ آدھی رات کے وقت آخوند کی سوزناک آہ و زاری اور رونے کی آواز ہر سنگدل انسان کے دل کو دہلا دیتی تھی۔

آخوند اپنے لباس اور ظاہری صفائی کا بہت خیال رکھتے تھے۔ وہ اپنے تین بیٹوں کے ساتھ، جو سب شادی شدہ تھے، ایک ہی گھر میں رہتے تھے۔ ان چار خاندانوں کے پاس صرف چار کمرے تھے۔ ایک دن ان کے ایک بیٹے نے گھر میں تنگی کی شکایت کی۔ باپ نے جواب دیا: اگر اس شہر کے گھروں کو ضرورت مندوں میں تقسیم کیا جائے، تو ہمارے حصے میں اس سے زیادہ نہیں آئے گا۔

مستحقین کی دستگیری

کربلا کے ایک مذہبی مقرر جو مشروطہ کے مخالفین میں سے تھے اور ہر جگہ آخوند کے خلاف باتیں کرتے تھے، قرض کی وجہ سے اپنا گھر بیچنے پر مجبور ہو گئے۔ گھر کے خریدار نے شرط رکھی کہ سودے پر آخوند کے دستخط اور اجازت ہونی چاہیے۔ اگرچہ وہ آخوند کے سامنے جانے کی ہمت نہیں رکھتے تھے، لیکن شرمندگی اور مجبوری کے عالم میں آخوند کے پاس گئے اور ان سے سودے کی اجازت طلب کی۔ آخوند نے انہیں کچھ تھیلیاں (لیرہ) دیں اور فرمایا: آپ علماء میں سے ہیں، مجھے یہ گوارا نہیں کہ آپ مشکلات میں گھرے رہیں۔ اس رقم سے اپنا قرض چکائیں اور گھر نہ بیچیں۔ جب بھی کوئی مشکل پیش آئے تو میرے پاس آ جائیں۔ کربلا کے اس واعظ نے آخوند کے اس طرزِ عمل سے متاثر ہو کر توبہ کی اور تب سے ان کے مریدین میں شامل ہو گئے۔

مدارس کا قیام

کچھ خیر خواہوں نے مدرسہ علمیہ کی تعمیر کے لیے آخوند کو رقم دی۔ انہوں نے پوری تندہی کے ساتھ مدرسے کی تعمیر کے لیے کوشش کی۔ آخر کار ۱۳۲۱ھ میں نجف کے محلہ حویش میں ان کی کوششوں سے ایک مدرسہ علمیہ تعمیر ہوا جو "مدرسہ بزرگ آخوند" کے نام سے مشہور ہوا۔ اس مدرسے کی لائبریری میں نایاب ترین خطی کتابیں موجود تھیں۔ آخوند نے ۱۳۲۶ھ میں محلہ براق میں ایک اور مدرسہ تعمیر کیا جو "مدرسہ الوسطی آخوند" کہلایا۔ تیسرا مدرسہ جو ان کی ہمت سے محلہ براق میں تعمیر ہوا، "مدرسہ کوچک آخوند" ہے جس کی تعمیر ۱۳۲۸ھ میں مکمل ہوئی۔

آخوند نے نجف، کربلا اور بغداد میں کئی مدارس کی تعمیر میں حصہ لیا۔ ان مدارس میں فارسی ادب بھی پڑھایا جاتا تھا۔ انہوں نے عراق کے قبائل، عشائر اور دور افتادہ دیہاتوں میں مبلغین بھیجے تاکہ انہیں اسلامی احکامات سے روشناس کرایا جا سکے۔ آخوند کی سرپرستی میں عراق میں "اخوت"، "درۃ النجف"، "العلم" اور "نجف اشرف" جیسے رسائل شائع ہوتے تھے۔

ملکی پیداوار کی حمایت

ایران میں صفویہ دور میں صنعتیں کافی ترقی یافتہ تھیں۔ لوگوں کی ضرورت کی ۹۰ فیصد سے زائد اشیاء ملک کے اندر ہی تیار ہوتی تھیں۔ لیکن قاجاریہ سلسلہ کے اقتدار میں آنے کے بعد صنعتیں دیوالیہ ہونے کے قریب پہنچ گئیں۔ اس دور کے مشہور روحانی پیشوا ملک المتکلمین نے ملکی معیشت کی ترقی میں پہل کی۔ انہوں نے تاجروں اور ثروتمندوں سے گفتگو کی اور انہیں پیداواری صنعتیں پھیلانے کی ترغیب دی۔ آخر کار مہینوں کی کوشش کے بعد ان کی بات رنگ لائی۔ تاجروں کے ایک گروہ نے دس لاکھ تومان کے سرمائے سے، جو اس وقت بہت بڑی رقم تھی، ایران میں پہلی قومی کمپنی کی بنیاد رکھی۔

"شرکتِ اسلامی" ایران میں قائم ہونے والی پہلی جوائنٹ اسٹاک کمپنی تھی۔ یہ کمپنی ۱۳۱۶ھ میں اصفہان میں شروع ہوئی۔ اس کمپنی کی کپڑا بننے اور لباس تیار کرنے والی فیکٹریاں اتنی منافع بخش ہوئیں کہ شیئر ہولڈرز کی تعداد میں روز بروز اضافہ ہونے لگا اور سینکڑوں بننے والی مشینیں پیداوار کے میدان میں آ گئیں اور کئی شہروں میں کمپنی کی شاخیں کھل گئیں۔

ملک المتکلمین، حاج آقا نور اللہ اصفہانی اور سید جمال واعظ منبروں پر لوگوں کو شیئرز خریدنے کی ترغیب دیتے تھے۔ عوام نے نو لاکھ تومان کے شیئرز خریدے۔ سید جمال واعظ نے "لباس التقویٰ" کے نام سے ایک کتاب لکھی اور اس میں شرکتِ اسلامی کے قیام کا مقصد بیان کیا۔ آخوند خراسانی اور نجف کے سات مراجع تقلید نے اس کتاب پر تقریظ لکھی اور شرکتِ اسلامی کی حمایت کی۔ آخوند نے اس کی حمایت میں لکھا: "مسلمانوں پر لازم ہے کہ ذلت کا لباس (غیر ملکی پیداوار) اتار پھینکیں اور عزت کا لباس (ملکی ساختہ) پہنیں"۔

تصانیف

آخوند خراسانی کی زندگی کے آخری برسوں میں مرجعیت اور بالخصوص مشروطہ کے واقعات میں مصروفیت کے باوجود، ان کی قیمتی تصانیف باقی ہیں۔ خراسانی کی تصانیف تین قسم کی ہیں: استدلالی، فتوائی اور تقریرات۔

استدلالی تصانیف

آخوند خراسانی کی استدلالی تصانیف اصولِ فقہ، فقہ اور فلسفہ کے مباحث پر ہیں، جو آزادانہ طور پر یا دوسروں کی کتابوں پر شرح اور حاشیہ کے طور پر لکھی گئی ہیں:

1. سب سے مشہور کفایۃ الاصول ہے جو دو سال (۱۳۲۱ھ کے بعد) میں مکمل ہوئی اور اپنی تالیف کے وقت سے اب تک، حوزاتِ علمیہ میں سطوح عالیہ کی اہم ترین نصابی کتاب اور اصول فقہ کے اکثر درسِ خارج کے مباحث کا محور رہی ہے، اور اس پر بے شمار شرحیں اور حاشیے لکھے گئے ہیں۔ اسی وجہ سے خراسانی "صاحب کفایہ" کے نام سے مشہور ہوئے اور ان کی اولاد "کفائی" کہلانے لگی۔
2. شیخ انصاری کی فرائد الاصول (مشہور بہ رسائل) پر حواشی اور تعلیقات، خراسانی کا ایک اور کام ہے۔
3. خراسانی کی ایک اور تصنیف الفوائد (یا رسالۃ الفوائد) ہے، جس میں پندرہ موضوعات شامل ہیں: دو فقہی، گیارہ اصولی اور دو اصولی کلامی۔
4. ان کی فقہی تصانیف میں سے ایک شیخ انصاری کی المکاسب کے بڑے حصے پر ان کے حواشی اور تعلیقات ہیں جو محرم ۱۳۱۹ھ میں مکمل ہوئے اور کئی بار شائع ہو چکے ہیں۔
5. خراسانی کی دوسری فقہی تصنیف تکملۃ التبصرۃ ہے جو ان کا اہم ترین فتوائی رسالہ ہے اور علامہ حلی کی "تبصرۃ المتعلمین" پر مبنی ہے۔
6. خراسانی نے مختلف موضوعات پر کئی استدلالی فقہی رسائل بھی لکھے ہیں جن میں سے کئی ایک جلد میں جمع کیے گئے ہیں اور الرسائل الفقہیۃ کے عنوان سے شائع ہوئے ہیں۔
7. خراسانی کی ایک اور نامکمل فقہی تصنیف "کتاب الاجارہ" (رسالۃ فی مسئلۃ الاجارۃ) ہے۔
8. خطبہ اول نہج البلاغہ کی مبسوط شرح بھی خراسانی کا ایک کام ہے جو غلطی سے شریعت اصفہانی کے نام سے چھپ گئی ہے۔

فتوائی تصانیف

1. تبصرۃ المتعلمین (علامہ حلی کی) پر حاشیہ
2. محمد حسن نجفی (صاحب جواہر) کی نجات العباد پر تعلیقات، بنام روح الحیاۃ فی تلخیص نجاۃ العباد
3. شیخ انصاری کے مناسک حج پر حاشیہ
4. ذخیرۃ العباد فی یوم المعاد

تقریرات

1. القضاء و الشہادات (تقریرات القضاء)، ان کے فرزند میرزا محمد آقازادہ کے قلم سے۔
2. خراسانی کے بہت سے شاگردوں نے ان کے فقہ و اصول کے درس کی تقریرات لکھی ہیں جن میں سے بعض کے نام معلوم نہیں ہیں۔

مشروطہ تحریک میں آخوند کا کردار

مشروطہ کی تاریخ کے بہت سے مصنفین مشروطہ انقلاب کی خاطر لوگوں کی قربانیوں کے محرکات کا اندازہ لگانے میں غلطی کر گئے ہیں۔ بعض مصنفین نے لکھا ہے کہ اسلام مشروطہ کے ساتھ مطابقت نہیں رکھتا۔ ایک گروہ لکھتا ہے کہ مشروطہ تحریک، یورپی ممالک اور کچھ ایشیائی ممالک جیسے جاپان کے سیاسی انقلابات اور تبدیلیوں کی اندھی تقلید ہے۔

مشروطہ کی تاریخ لکھنے والے بہت سے لوگ یہ مانتے ہیں کہ مشروطہ کے رہنما - ان لوگوں کے علاوہ جنہوں نے سالوں تک تشدد، جلاوطنی، قید اور پھانسی کے رنج سہے اور استبداد کے خلاف مزاحمت کی - وہ خود مشروطہ کا مطلب نہیں سمجھتے تھے۔ بعض مصنفین نے روحانیت کے ساتھ دشمنی کی وجہ سے دستاویزات میں رد و بدل، واقعات کو توڑ مروڑ کر پیش کرنے، افواہوں کو ہوا دینے اور جاگیرداروں، خانوں، ثروتمندوں اور مغرب زدہ روشن خیالوں کے کردار کو بڑھا چڑھا کر پیش کرنے کے ذریعے، آخوند خراسانی، شیخ عبداللہ مازندرانی اور میرزا حسین تہرانی کے کردار کو، جو حقیقتاً مشروطہ کے اصل رہنما تھے، کم کرنے کی کوشش کی؛ جس میں بدقسمتی سے وہ کامیاب رہے ہیں۔ یہاں تک کہ نصابی کتابوں میں ان تین بڑے مرجعوں کا نام و نشان تک نہیں ملتا۔

بہت سی کتابوں میں صرف آیت اللہ سید محمد طباطبائی اور آیت اللہ سید عبداللہ بہبہانی اور علماء کی ایک قلیل تعداد کا ذکر ملتا ہے۔ حالانکہ مشروطہ کے تہران اور دیگر شہروں کے رہنما مراجع تقلید، مجتہدین اور مبارز روحانیون ہی تھے۔

زیادہ تر مصنفین نے مشروطہ کے معاملے میں لوگوں کو دو گروہوں یعنی "مشروطہ خواہ" اور "مستبد" میں تقسیم کیا ہے۔ انہوں نے دارالحکومت اور شہروں کے سینکڑوں مجتہدین، مراجع تقلید اور باخبر، دور اندیش اور پارسا علماء کو، جو "مشروطہ مشروعہ" اور اسلامی حکومت کے خواہاں تھے، مشروطہ کے مخالفین اور قاجاری استبداد کے حامیوں کی صف میں قرار دیا ہے۔ مشروطہ مشروعہ کے بعض حامی مصنفین نے بھی آیت اللہ شیخ فضل اللہ نوری، آخوند ملا قربانعلی زنجانی، آیت اللہ العظمیٰ سید محمد کاظم طباطبائی یزدی وغیرہ کے دفاع کے بہانے، جعلی یا مشکوک دستاویزات اور افواہوں کا سہارا لیتے ہوئے آخوند اور ان کے دو وفادار ساتھیوں پر تنقید کی ہے۔

بہت سی دستاویزات روسی اور انگریزی جاسوسوں کی بنائی ہوئی ہیں اور بہت سے واقعات فری میسنز اور غیر ملکی ایجنٹ مغرب زدہ لوگوں کے ذہن کی اختراع ہیں۔ البتہ ہم تسلیم کرتے ہیں کہ مشروطہ کے رہنما چونکہ ملک سے باہر تھے اور نجف کے حوزہ علمیہ سے انقلاب کی قیادت کر رہے تھے، اس لیے مشروطہ پسندوں کے کچھ کاموں سے بے خبر تھے۔ کاش علماء وحدت اور یکجہتی کے ساتھ اختلافات کو کنارے لگا دیتے اور تحریک کو اپنے راستے سے بھٹکنے نہ دیتے۔

وفات

نجف، کربلا اور کاظمین کے بہت سے علماء نے ایران جانے اور اس کے دفاع کے لیے خود کو تیار کیا۔ یہ طے پایا تھا کہ آخوند اور ان کے ساتھی بدھ کی رات ۲۱ ذی الحجہ ۱۳۲۹ھ کو نجف سے مسجد سہلہ جائیں اور اسلام کے لشکر کی کامیابی کے لیے دعا و نیایش کے بعد ایران کی طرف روانہ ہوں۔

منگل کی شام آخوند کا گھر بھرا ہوا تھا۔ آخوند کے بیٹے میرزا مہدی سفر کی تیاریاں کر رہے تھے۔ آخوند نے اپنے ساتھیوں سے کہا: بہتر ہے کہ نمازِ صبح حرم میں پڑھیں اور زیارت کے بعد روانہ ہوں۔

آخوند رات گئے تک بیدار رہے۔ انہوں نے امانتیں ان کے مالکان کے حوالے کیں، کل کے پروگرام منظم کیے اور کاموں کو اپنے چند ساتھیوں کے درمیان تقسیم کیا۔ آدھی رات کو نمازِ شب کے لیے کھڑے ہوئے۔ صبح کی اذان سے قبل اچانک پیٹ میں شدید درد اٹھا۔ بالآخر نمازِ صبح قائم کرنے کے بعد مشروطہ کے پیشوا اس دنیا سے رخصت ہو گئے۔ بعض کا ماننا ہے کہ انہیں روسی اور انگریزی جاسوسوں کے ذریعے زہر دیا گیا تھا۔