سید ابوالقاسم کاشانی
| سید ابوالقاسم کاشانی | |
|---|---|
 | |
| پورا نام | سید ابوالقاسم کاشانی |
| ذاتی معلومات | |
| پیدائش | 1264 ق |
| پیدائش کی جگہ | تہران، ایران |
| وفات | 1330 ق |
| یوم وفات | 21 |
| وفات کی جگہ | ایران |
| اساتذہ | آخوند ملاکاظم خراسانی. میرزا حسین میرزا خلیل. میرزا محمدتقی شیرازی |
| مذہب | اسلام، سنی |
| اثرات | فقیہ اور سیاست دان تھے۔ |
سید ابوالقاسم کاشانی (۱۲۶۴ہجری شمسی-۱۳۴۰ہجری شمسی)، ایک فقیہ اور ایرانی سیاست دان تھے۔ وہ عراق میں انگلستان کے خلاف مبارزت کرتے تھے اور سن ۱۲۹۹ہجری شمسی میں تہران تشریف لائے۔ کاشانی بیس کی دہائی کے سیاسی کارکنوں میں سے تھے اور محمد مصدق کے ہمراہ ایران کے تیل کو قومی بنا دیا۔ ایران میں امام جعفر صادق (علیہ السلام) کے یوم شہادت کی تعطیل کا باقاعدہ نفاذ ان کی درخواست اور مصدق کے حکم سے ہوا۔
سوانح حیات اور تعلیم
سید ابوالقاسم کاشانی ۱۲۶۴ہجری شمسی میں تہران میں پیدا ہوئے۔ ان کے والد سید مصطفی حسینی کاشانی ایک مذہبی عالم تھے جو ۲۷ خرداد ۱۲۹۸ہجری شمسی کو کاظمین میں انتقال کر گئے اور حرم کاظمین کے جوار میں دفن ہوئے۔ وہ کئی سال تہران میں دینی علوم کی تدریس اور تبلیغ سے منسلک رہے اور سن ۱۲۷۴ہجری شمسی سے نجف اشرف میں مقیم ہو گئے تھے[1].
سید ابوالقاسم کاشانی ۱۵ سال کی عمر میں عراق گئے اور حوزہ علمیہ نجف میں درس و تدریس میں مشغول ہوئے۔ ابتدائی مراحل طے کرنے کے بعد، انہوں نے اساتذہ کی مجلس سے فیض پایا جن میں: محمد کاظم خراسانی، میرزا حسین میرزا خلیل شامل تھے اور جوانی میں ہی درجہ اجتہاد تک پہنچ گئے اور بڑے مراجع تقلید جیسے: میرزا محمدتقی شیرازی، شریعت اصفهانی، آقا ضیاء عراقی، سید ابوالحسن اصفهانی، سید اسماعیل صدر سے اجازت نامہ اجتہاد حاصل کیا[2]. انہوں نے نجف میں مدرسہ «نوین علوی» قائم کیا اور اس کے انتظامات کی ذمہ داری خود سنبھالی۔ اس مدرسے میں اسلامی معارف کے علاوہ دیگر دروس جیسے ریاضیات اور یہاں تک کہ فنون جنگی بھی پڑھائے جاتے تھے[3].
علمی مقام
بعض مراجع تقلید اور اساتذہ حوزہ نے کاشانی کے علمی مقام کی تعریف کی ہے اور انہیں ایک مجتہد مسلم کے طور پر یاد کیا ہے، حتیٰ کہ بعض جیسے میرزا محمدتقی شیرازی نے اپنے احتیاطات ان کی طرف رجوع کیے۔ آقا ضیاءالدین عراقی نے انہیں روایت نقل کرنے کی اجازت دی ہے۔ شریعت اصفهانی نے بھی ایک خط میں کاشانی کے علمی مقام کی طرف اشارہ کیا ہے اور مومنین سے درخواست کی ہے کہ کاشانی کی وجود کو غنیمت جانیں۔ سید ابوالحسن اصفهانی نے کاشانی کے بارے میں اپنی تحریر کے ایک حصے میں زور دیا ہے:
«لازم شد تصدیع شود آن وجود مسعود شریف از هر جهت شایسته و به صفات حمیده آراسته و در دیانت و درستکاری قلیل النظیر هستند. احکام شرعیه ایشان نافذ و مطاع و تسلیم حقوق شرعیه و سهم امام علیهالسلام خدمتشان محتاج به استیذان نیست و تأیید دین مبین و تقویت شریعت حضرت سیدالمرسلین صلی اله و علیه و آله الطاهرین میباشد.»[4] ایران میں امام صادق (علیہ السلام) کے یوم شہادت کی تعطیل کا باقاعدہ نفاذ ان کی درخواست اور مصدق کے حکم سے ہوا[5].
سیاسی سرگرمیاں
عراق میں استعماری مخالف جدوجہد
پہلی عالمی جنگ کے دوران جب عراق کے بعض شہر انگلینڈ کی افواج نے قبضہ کر لیے، کاشانی نے حملہ آور افواج کا مقابلہ کیا[6]. عراق میں مقیم علما میں سے میرزا محمد تقی شیرازی اور شیخ الشریعہ اصفہانی نے خطوط لکھ کر ان کی مدد کی اور اس کے بعد، قبائلی سرداروں کی بڑی تعداد نے بھی ان کی تحریک کی تائید کی۔ جب عراق کی آزادی کے لیے پرامن راستے نتیجہ خیز نہ ہوئے اور انقلابیوں اور انگریز افواج کے درمیان جنگ شروع ہوئی، تو کاشانی نے آیت اللہ شیرازی سے جہاد کا فتویٰ حاصل کیا اور اس طرح مقبوضہ علاقوں میں بغاوت پھیل گئی اور بعض شہر اور علاقے مسلمانوں کے ہاتھوں آزاد ہو گئے[7]. شیخ الشریعہ اصفہانی نے سید ابوالقاسم کاشانی کو مأموریت دی کہ کاظمین جائیں اور جہاد کے لیے «اسلامی جمعیت» تشکیل دیں[8].
ایران میں سیاسی سرگرمیاں
عراق کے قبضے اور جنگ بندی کے بعد، عراق کے انگریز فوجی گورنر نے ان کی گرفتاری کے لیے انعام مقرر کیا۔ کاشانی روپوش ہو گئے اور ایران کی طرف روانہ ہو گئے[9]. اس بنیاد پر انہیں پہلے واپس آنے والوں میں شمار کیا جا سکتا ہے۔ تہران میں ان کی آمد 30 بہمن 1299 شمسی کو ہوئی، جو احمد شاہ کی بادشاہت کے ہم زمان تھی۔ احمد شاہ نے کاشانی کی اپنے موسم گرما کے محل میں میزبانی کی اور دیگر علما کی جلاوطنی کے بارے میں مذاکرت کیے[10]. کاشانی 1304 میں مجلس مؤسسان کے رکن بنے اور سلسلہ پہلوی کی تاسیس کے حق میں ووٹ دیا اور رضا شاہ کے دور میں ان کی کوئی کھلی سیاسی سرگرمی نہیں تھی[11].
ایران میں گرفتاری
دوسری عالمی جنگ کے شروع اور متفقین کی افواج ایران کے قبضے کے ساتھ، انگریزوں نے کاشانی کی جرمنوں کے ساتھ تعاون کی افواہ پھیلا کر انہیں گرفتار کرنے کا فیصلہ کیا[12]. کاشانی پانچ مہینے بعد 27 خرداد 1323 شمسی کو گلاب درہ شمیران میں گرفتار ہوئے۔ انگریزوں نے انہیں اراک کے حراستی کیمپ (ونٹر کیمپ) بھیجا اور کچھ عرصے بعد کرمانشاہ کے کیمپوں میں سے ایک میں منتقل کر دیا۔ جب آیت اللہ کاشانی انگریز افواج کے مطلوب تھے اور روپوش تھے، سوہیلی کی حکومت نے چودہویں دور کی مجلس شورای ملی کے انتخابات کروائے۔ تہران کے لوگوں نے انہیں نمائندے کے طور پر منتخب کیا۔ لیکن متفقین افواج نے ان کے اسنادِ اعتماد کی مخالفت کی اور انہیں مجلس میں داخل ہونے کی اجازت نہ دی۔ دوسری عالمی جنگ ختم ہوئی اور آیت اللہ کاشانی 24 مرداد 1324 کو آزاد ہوئے اور 31 شہریور کو ہجوم کے درمیان تہران داخل ہوئے[13].
مجلس کی پندرہویں دور کے انتخابات
قوام السلطنہ؛ وزیر اعظم، نے پندرہویں دور کے انتخابات اور اپنی پوزیشن کو مضبوط کرنے کے لیے، 9 تیر 1325 شمسی کو ڈیموکریٹک پارٹی کی تشکیل کا اعلان کیا۔ اس سرکاری پارٹی کا بنیادی کام قوام کے حمایتی نمائندوں کو مجلس میں بھیجنا تھا۔ آیت اللہ کاشانی جو حال ہی میں انگریزوں کی جیل سے آزاد ہوئے تھے، قوام کے خلاف مخالفت پر اتر آئے اور لوگوں کو ابھارنے کے لیے تہران سے مشہد تک ایک سیاسی سفر شروع کیا جہاں ہر شہر میں لوگوں نے استقبال کیا اور پرجوش تقریریں ہوئیں[14]. سمنان میں لوگوں نے ان کا شاندار استقبال کیا اور پھر وہ سبزوار روانہ ہوئے[15]. چونکہ 26 تیر کو سمنان میں مسلمانوں مزدوروں اور تودہ پارٹی کے ارکان کے درمیان جھگڑا ہو گیا، جھگڑے کا اصل ذمہ دار آیت اللہ کاشانی کو ٹھہرایا گیا اور انہیں سبزوار کے راستے میں گرفتار کر لیا گیا۔ حکومت نے ایک اعلامیہ جاری کیا اور جھگڑوں میں کاشانی کی مداخلت کی تفصیل بتائی[16].
فلسطین کی حمایت
کاشانی 21 خرداد 1326 کو آزاد ہوئے۔ کاشانی کی آزادی صیہونی رژیم کی تشکیل اور فلسطینیوں کے لیے مشکلات کے پیدا ہونے کے ہم زمان تھی۔ انہوں نے تمام اسلامی ممالک کو اپنا وطن سمجھا اور 17 دی 1326 کو لوگوں سے کہا کہ فلسطین کے لوگوں کی حمایت کے لیے شاہ مسجد میں جمع ہوں۔ اس کے بعد دوبارہ 28 اردیبہشت 1327 کے اعلامیے میں لوگوں سے کہا کہ اردیبہشت کے آخری جمعہ کو فلسطین کے لوگوں کی حمایت کے لیے سلطانی مسجد میں جمع ہوں۔ اس اجتماع میں ان کے علاوہ نواب صفوی نے بھی تقریر کی اور تقریباً 5000 مسلمان نوجوان فلسطین جانے کے لیے رضاکار ہو گئے[17].
حکومت ہژیر سے مخالفت
1327 میں ہژیر کی وزارت اعظمیٰ کے ساتھ کاشانی اس انتخاب کو تیل کے مسئلے کو حل کرنے اور شاہ کی طاقت بڑھانے کے لیے دربار اور انگلینڈ کے ہم آہنگی کا نتیجہ سمجھتے تھے[18]. لہذا انہوں نے نماز عید فطر 1367 قمری (16 مرداد 1327 شمسی) کو ہژیر کی حکومت کے خلاف ایک کارروائی کی شکل دے دی۔ شمس قنات آبادی نے اپنی یادداشتوں میں اس بارے میں لکھا ہے:
«ایران کی تاریخ میں قاجاریہ کی معزولی کے بعد یہ پہلی بار تھا کہ اولاً شہر سے باہر مذہبی فرائض میں سے ایک کی ادائیگی کے لیے اتنا بڑا اجتماع ہوا اور پھر یہ بھی پہلی بار تھا کہ کسی مذہبی اجتماع اور عمل کے اختتام پر ایک سیاسی مسئلہ، وہ بھی اس حد اہمیت کا، پیش کیا گیا... اس دن کا اجتماع اور آقای کاشانی کی تنقیدی تقریر اور دعائیں جو درحقیقت لعنت اور شدید تنقید تھیں ...نے ہژیر کی حکومت کو ہلا کر رکھ دیا[19]. بالآخر ہژیر کی حکومت 25 آبان 1327 کو گِر گئی اور ان کا 25 نکاتی تیل کا منصوبہ بھی رد ہو گیا[20].
رزم آرا سے مقابلہ
سپہبد رزم آرا جنوبی تیل کے امتیاز (گسگلشائیان معاہدے) کی توسیع اور تمدید کے مقصد سے ۵ تیر ۱۳۲۹ کو منصبِ وزارتِ عظمیٰ پر فائز ہوئے۔ کاشانی کی رزم آرا کے خلاف مخالفت کے نتیجے میں تہران کی بازاریں بند ہو گئیں اور ہزاروں افراد میدان بہارستان میں جمع ہو گئے تاکہ ان کے مجلس میں داخلے کو روکا جا سکے۔ کاشانی نے مجلس میں تیل کے معاہدے کی منظوری کو روکنے کے لیے ایرانی قوم کے نام ایک اعلامیہ جاری کیا۔ لیکن رزم آرا نے علما، مجلس کے نمائندوں اور عوام کی رائے کو نظر انداز کرتے ہوئے جنوبی تیل کے الحاقی معاہدے کی منظوری پر اصرار جاری رکھا، یہاں تک کہ بالآخر ۱۶ اسفند ۱۳۲۹ کو فدائیان اسلام کے رکن خلیل طہماسبی کے ہاتھوں قتل ہو گئے۔ خلیل طہماسبی نے اس قتل کا فتویٰ کاشانی سے حاصل کیا تھا[21]。
آیت اللہ کاشانی اور تیل کی صنعت کا قومی ہونا
کاشانی نے تیل کے قومی ہونے کے نعرے کو سیاسی نخبگان سے نکال کر عوامی سطح تک پہنچایا اور عوامی بسیج کا اہتمام کیا۔ انہوں نے ایک اعلامیے کے ذریعے لوگوں کو دعوت دی کہ وہ ۱ دی ۱۳۲۹ کو تیل کی صنعت کے قومی ہونے کے لیے شاہ مسجد میں جمع ہوں[22]۔ اس اجتماع کا اہتمام مجمع المسلمین المجاہدین نے کیا تھا، آیت اللہ نے اعلان کیا: «مذہب اور ملک کے دشمنوں سے تیل کی واپسی اور اسے قومی بنانے کے لیے، جمعہ کی دوپہر ۳ بجے، ۱ دی (۱۳ ربیع الاول) کو شاہ مسجد میں شرکت کریں۔ [۲۵] کاشانی نے لوگوں کو دوبارہ ۸ دی کو میدان بہارستان میں اجتماع کے لیے مدعو کیا۔ میدان بہارستان کا انتخاب اس لیے کیا گیا تھا کہ یہ جبهہ ملی کے نمائندوں کی حمایت بھی ہو اور تیل کے قومی ہونے کے مخالف نمائندوں کے کانوں میں گھنٹی بھی بجے[23]۔ تیل کی صنعت کے قومی ہونے کی راہ میں کاشانی کی کوششیں مؤثر ثابت ہوئیں، مصدق نے انہیں ایک تار میں لکھا: «آپ کی تائیدیں اور بہادرانہ اقدامات ہمیشہ اس تاریخی جدوجہد میں ایرانی قوم کی کامیابی کا بنیاد رہے ہیں»[24]。
قیام ۳۰ تیر ۱۳۳۱
مصدق نے ۲۵/۴/۱۳۳۱ کو وزارت جنگ (جو شاہ کے قبضے میں تھی) کے حصول کے حوالے سے شاہ سے اختلاف کیا اور اس کے بعد استعفیٰ دے دیا۔ شاہ نے احمد قوام کو وزیر اعظم کے طور پر متعارف کرایا، کاشانی نے ایک اعلامیے میں اعلان کیا: «... احمد قوام کو معلوم ہونا چاہیے کہ اس سرزمین میں جہاں کے ستائے ہوئے لوگوں نے سالوں کی تکلیف اور مشقت کے بعد آمریت کے بوجھ تلے سے اپنے کندھے نکال لیے ہیں، رسماً افکار و عقائد کی آزادی کو سلب نہیں کیا جا سکتا اور لوگوں کو اجتماعی سزائے موت کی دھمکی نہیں دی جا سکتی۔ میں صراحتاً کہتا ہوں کہ تمام مسلمان بھائیوں پر لازم ہے کہ اس راہِ جہادِ اکبر میں کمر ہمت باندھیں اور آخری بار استعماری سیاست دانوں کو ثابت کر دیں کہ ان کی گزشتہ طاقت اور غلبہ حاصل کرنے کی کوششیں ناممکن ہیں...»[25] عوام کے قیام نے مصدق کو دوبارہ وزارتِ عظمیٰ کے منصب پر واپس لا دیا。
مجلس کی صدارت میں کاشانی
سید حسن امامی، حکومت کے حمایتی علماء میں سے، نے ۳۱ تیر کو مجلس کی صدارت سے استعفیٰ دے دیا اور ۱۶ مرداد کے روز مجلس نے کاشانی کو صدر منتخب کیا۔ اگرچہ وہ کبھی مجلس میں حاضر نہیں ہوئے اور نائب صدور مجلس چلاتے رہے، لیکن عوام کے نزدیک ان کی قیادت زوال پذیر ہو گئی اور ایک بہادر استعمار مخالف رہنما کو ایک بیوروکریٹ کی حد تک گرا دیا گیا[26]。
تحریک کی ناکامی اور ۲۸ مرداد کی کودتا
۳۰ تیر ۱۳۳۱ ایرانی قومی تحریک کی طاقت اور اتحاد کی عروج کی نقطہ تھا، لیکن تحریک کے رہنماؤں کے درمیان پیدا ہونے والے اختلافات اس کی کمزوری اور شکست کا باعث بنے۔ موجودہ اختلافات کے باوجود، جب آیت اللہ کاشانی کو مصدق کی حکومت سے خطرہ محسوس ہوا، تو انہوں نے ۲۷ مرداد ۱۳۳۲ کو مصدق کے نام ایک خط لکھا اور انہیں زاہدی کے ہاتھوں کودتا کے وقوع پذیر ہونے سے آگاہ کیا۔ مصدق نے جواب میں لکھا:
«حضرت آقا کا مکتوب آقا حسن آقاسالمی کے ذریعے ملاحظہ ہوا۔ میں ایرانی قوم کی حمایت پر بھروسہ مند ہوں۔» ۲۸ مرداد کو امریکہ نے سرلشکر زاہدی کے ذریعے مصدق کے خلاف کودتا کی۔ البتہ اس خط کے حوالے سے کافی بحث ہوئی ہے اور بعض نے اس خط کی اصالت پر شک بھی کیا ہے[27]。
کاشانی اور کودتا کی حکومت
کودتا کے بعد کاشانی نے ایران سے باہر ملک جانے کا فیصلہ کیا۔ ان کے ایک قریبی ساتھی نے اعلان کیا کہ آیت اللہ کا پہلے سے ہی باہر ملک جانے کا ارادہ تھا یا شہر کے کسی کونے میں سیاسی جدوجہد سے دور آرام کریں گے[28]۔ باہر ملک کا سفر ممکن نہ ہو سکا اور کاشانی تہران کے مضافات میں سفر کر گئے اور پھر ۲۱ شہریور کو ۱ محرم کے لیے تہران داخل ہوئے اور اپنے گھر میں مجلسِ روضہ خوانی کا اہتمام کیا[29]۔ شاہ نے بھی کودتا کے بعد کوشش کی کہ آیت اللہ کو اپنے ساتھ الجھنے نہ دیں[30]۔ زاہدی نے بھی ان کا احترام برقرار رکھنے کی کوشش کی۔ کودتا کے تین دن بعد انہوں نے کاشانی سے وقت مانگا اور ان سے ملاقات کی، لیکن یہ تعلق زیادہ دیر نہ چلا اور زاہدی اور کاشانی کے درمیان چیلنج شروع ہو گیا۔
مجلس ہفدہ کی تعطیلی پر اعتراض
درگیری آیت اللہ کاشانی اور زاہدی کے درمیان کشیدگی مجلس کی تعطیلی سے شروع ہوئی۔ اگرچہ زاہدی مجلس ہفدہ کے تحلیل ہونے کے ریفرنڈم کو آئین کے خلاف سمجھتا تھا، لیکن اقتدار میں آنے کے بعد وہ مجلس ہفدہ کی بحالی پر راضی نہ ہوا۔ آیت اللہ نے مجلس ہفدہ کے تحلیل ہونے کے وقت مصدق کی مخالفت کی تھی اور اپنی مخالفت کی وجوہات اور ریفرنڈم کے بائیکاٹ کے بارے میں اعلامیے جاری کیے تھے،[31]۔ جب زاہدی نے اپنے وعدے پر عمل نہیں کیا، تو انہوں نے اس کی مخالفت شروع کر دی۔ مجلس ہفدہ میں اگرچہ درباری اور شاہی نمائندوں کی ایک تعداد تھی، لیکن دو تہائی اس کے ارکان قومی تحریک کے ساتھ ہم آہنگ تھے اور اس مجلس کی بحالی شاہ اور حکومت کے بہت سے غلط فیصلوں میں رکاوٹ بن سکتی تھی۔
مجلس ہجدہ کے انتخابات
آیت اللہ کاشانی اور زاہدی کے درمیان تضاد کا عروج اٹھارویں دور کے انتخابات کے مسئلے پر تھا۔ زاہدی کی حکومت کا ارادہ تھا کہ پسندیدہ افراد کے انتخابات کے ذریعے، غیر ملکیوں کے ساتھ پشت پردہ فیصلوں، یعنی تیل کے مسئلے کے حل کو عملی جامہ پہنائے۔ آیت اللہ کاشانی نے زاہدی کے نام ایک کھلا خط شائع کرتے ہوئے اعلان کیا: «حکومتی مشینری اٹھارویں دور کے انتخابات کو حکمی اور فہرستی بنیادوں پر کرانے کی تیاریوں میں مصروف ہے... اگر حکومت مداخلت کرنا چاہے تو بہادر تہران کے عوام کی شدید مزاحمت کا سامنا کرنا پڑے گا۔»[32] جب آیت اللہ نے اپنے تذکرات کو مؤثر نہ پایا تو انہوں نے ایک سخت لہجے کا اعلامیہ جاری کیا اور کہا:
«میں نے انگلستان کے ساتھ تعلقات کی بحالی، تیل کے مسئلے اور حکومت کی جانب سے عوامی حقوق، آزادی کی سلبی اور پریس کی پابندی کے ظلم کے بارے میں اپنے تذکرات دیے ہیں، افسوس سے دیکھا جا رہا ہے کہ کبھی بھی ملک کی صورتحال اتنی افسوسناک اور دل دہلا دینے والی نہیں تھی اور آزادی صرف انگلش ایجنٹوں کے لیے ہے۔ قومی پریس اور اشاعتیں کسی بھی قسم کی رائے کا اظہار اور حقائق بیان کرنے کی صلاحیت نہیں رکھتیں... بہت سے قوم پرست اور مذہبی آزادی پسند جیلوں میں ہیں...»[33]
اقوام متحدہ کے سیکرٹری جنرل کے نام خط
آیت اللہ کاشانی نے بہمن ۱۳۳۲ میں اقوام متحدہ کے سیکرٹری جنرل کے نام ایک خط لکھا اور شدید پابندیوں، آزادی کی محدودیت، سخت سنسر شپی اور حکمی انتخابات کی شدید مذمت کی اور حکومت پر الزام لگایا کہ اس نے غیر انسانی اعمال، آزادی پسند عوام، معصوم یونیورسٹی کے طلباء اور آبادان کے مزدوروں کے قتل عام، مخالفین کی قید و جلاوطنی اور مظاہرین کی مار پیٹ کی ہے[34]۔
شاہ کے نام خط
کاشانی نے محمدرضا شاہ پہلوی کے نام «اعلیٰ حضرت شاہ!» کے عنوان سے ایک خط بھیجا اور تیل اور انتخابات کے حوالے سے حکومتی اقدامات کی غیر قانونی ہونے کے ساتھ ساتھ شاہ کو ملامت کیا اور اعلان کیا:
«ان اقدامات کی ذمہ داری جو حکومت کی جانب سے کیے گئے ہیں ذاتی طور پر اعلیٰ حضرت پر عائد ہوتی ہے، کیونکہ موجودہ حالات میں جب مجلس موجود نہیں ہے، حکومت کا سربراہ ذاتی طور پر اعلیٰ حضرت کا نمائندہ ہے»[35]۔ اس خط سے دربار اور حکومت غصے میں آ گئی اور حکومت کے ترجمان نے ان کی توہین کے لیے آیت اللہ کاشانی کو «سید کاشی» کے نام سے پکارا[36]۔
وفات
آیت اللہ کاشانی ایک عرصہ بیماری کے بعد ۲۳ اسفند ۱۳۴۰ ہجری شمسی (مطابق ۷ شوال ۱۳۸۱ ہجری قمری) کو شدید برونکائٹس کی بیماری کی وجہ سے انتقال کر گئے۔ ان کی جنازہ کی نماز کے بعد انہیں حرم عبدالعظیم (علیہ السلام) میں سپرد خاک کیا گیا[37]۔ ملک بھر میں اس مجاہد روحانی کے لیے مختلف مراسم کا اہتمام کیا گیا۔ اسی مناسبت سے ۱۲/۲۳ کو آیت اللہ گلپایگانی،آیت اللہ مرعشی نجفی، امام خمینی اور آیت اللہ زادہ بروجردی کی جانب سے مسجد اعظم میں مجالس تعزیت منعقد کی گئیں۔
حوالہ جات
- ↑ آیت اللہ سید ابوالقاسم کاشانی بہ روایت اسناد، جلد اول، تہران، مرکز بررسی اسناد تاریخی، ۱۳۷۹
- ↑ سید ہادی خسروشاهی، مجلہ مکتب اسلام، ۱۳۴۱، شمارہ ۳، سال چہارم
- ↑ آیت اللہ سید ابوالقاسم کاشانی بہ روایت اسناد، جلد اول، تہران، مرکز بررسی اسناد تاریخی، ۱۳۷۹.ص۱۰
- ↑ تاریخ فرهنگ معاصر، سال دوم، شمارہ ۶، نوشتہ آیت اللہ محمدشریف رازی
- ↑ همان
- ↑ علی کریمیان: «آیت اللہ کاشانی کے غیر مطبوعہ دستاویزات کا انتخاب»، خزانہ اسناد، سال دوم، دفتر اول و دوم (بہار و تابستان ۱۳۷۱)، ص ۸۸
- ↑ محمد صادقی تہرانی، اسلامی انقلاب عراق ۱۹۲۰ کی تاریخ کا جائزہ، قم: دارالفکر پبلیکیشنز، ص۲۹-۳۲
- ↑ سلیم الحسنی، استعمار کے مقابلے میں شیعا علما کا کردار، ترجمہ محمد باہر و صفاء الدین تبرائیان، تہران: ایران معاصر تاریخ مطالعہ ادارہ، ۱۲۷۸،ص۲۴۳
- ↑ محمود شروین، عارضی حکومت، تہران: علمی پبلیکیشنز، ۱۳۷۴ فصل۲۶
- ↑ محمود دہنوی، آیت اللہ کاشانی کے خطوط، تقریروں اور پیغامات کا مجموعہ، ج ۱، تہران: چاپخش پبلیکیشنز، ۱۳۶۱،ص۲۴۷
- ↑ محمدعلی کاتوزیان، ایران کی سیاسی معیشت، ترجمہ محمدرضا نفیسی و کامبیز عزیزی، تہران: مرکز پبلیکیشنز، ۱۳۷۳،ص۱۹۳
- ↑ سرریدر بولارد، اونٹوں کو جانا چاہیے، ترجمہ حسین ابوترابیان، تہران: نو پبلیکیشنز، ۱۳۶۳،ص۱۰۱
- ↑ علی محمدی، آیت اللہ کاشانی پرچم استقلال، تہران: اسلامی تبلیغات تنظیم، ۱۳۷۳،ص۵۳ و ۵۲
- ↑ سید جلال الدین مدنی، ایران معاصر سیاسی تاریخ، قم: اسلامی پبلیکیشنز آفس، ۱۳۶۱، ج ۱،ص۱۶۱
- ↑ اخبار اطلاعات، ۲۷/۴/۱۳۲۵
- ↑ باقر عاقلی، مشروطیت سے اسلامی انقلاب تک ایران کی تاریخ کا روزنامچہ، تہران: گفتار پبلیکیشنز، ۱۳۷۳،ص۳۹۳
- ↑ سید حسین خوش نیت، سید مجتبی نواب صفوی، ان کے افکار، جدوجہد اور شہادت، تہران: اسلامی انقلاب دستاویز مرکز، ۱۳۸۵، ص۷۳،سید جلال الدین مدنی، ماہنامہ شاہد یاران، شمارہ ۱۶،فصلنامہ تاریخ و فرهنگ معاصر، سال دوم، شمارہ۶
- ↑ روح اللہ حسینیان، ایران میں شیعہ اسلام کی بیس سال کوشش (۱۳۴۰-۱۳۲۰)، تہران: اسلامی انقلاب دستاویز مرکز، ۱۳۸۴، ص۵۵
- ↑ شمس قنات آبادی کی یادداشتیں: تیل کی صنعت کی قومی سازی کی تحریک کا جائزہ، تہران: وزارت اطلاعات تاریخی دستاویز جائزہ مرکز، ۱۳۷۷،ص۶۳-۶۲
- ↑ روح اللہ حسینیان، ایران میں شیعہ اسلام کی بیس سال کوشش (۱۳۴۰-۱۳۲۰)، تہران: اسلامی انقلاب دستاویز مرکز، ۱۳۸۴، ص۵۶
- ↑ حسینیان، معاصر ایران کی تاریخ میں فدائیان اسلام کا کردار، ص۴۰
- ↑ اخبار اطلاعات، ۳۰/۹/۱۳۲۹
- ↑ روح اللہ حسینیان، ایران میں شیعہ اسلام کی بیس سال کی کوشش (۱۳۲۰-۱۳۴۰)، تہران: مرکز اسناد انقلاب اسلامی، ۱۳۸۴، ص۱۰۱
- ↑ محمود دہنوی، آیت اللہ کاشانی کے خطوط، تقریروں اور پیغامات کا مجموعہ، ج ۲، تہران: انتشارات چاپخش، ۱۳۶۱، ص۲۰۶
- ↑ روح اللہ حسینیان، ایران میں شیعہ اسلام کی بیس سال کی کوشش (۱۳۲۰-۱۳۴۰)، تہران: مرکز اسناد انقلاب اسلامی، ۱۳۸۷، ص۲۱۸-۲۱۹
- ↑ ایضاً، ص۳۲۹-۳۳۵
- ↑ مجلہ تاریخ و معاصر ثقافت، نمبر ۶ اور ۷
- ↑ اخبار اطلاعات، ۳/۶/۱۳۳۲
- ↑ اخبار اطلاعات ۲۱/۶/۱۳۳۲
- ↑ غلام رضا مصور رحمانی، پرانا سپاہی: غلام رضا مصور رحمانی کی سیاسی اور فوجی یادیں، تہران: رسا، ۱۳۶۶، ص۳۶۳
- ↑ حسین مکی، کتاب سیاہ، ج ۷، ص ۳۹۶۳۷۶
- ↑ آیت اللہ کاشانی کے مکتوبات، تقریروں اور پیغامات کا مجموعہ، مرتب: محمد دہنوی، تہران: چاپخش، ۱۳۶۲، ج ۴، ص ۱۰۸
- ↑ ایضاً، ص ۱۱۱۲-۱۱۳
- ↑ ایضاً، ص ۱۱۴-۱۱۷
- ↑ ایضاً، ص ۱۲۲
- ↑ ایضاً، ص ۱۲۱
- ↑ تاریخ معاصر ثقافت، سال دوم، نمبر ۶، تحریر: آیت اللہ محمد شریف رازی