مندرجات کا رخ کریں

شمر بن ذی الجوشن

ویکی‌وحدت سے
شمر بن ذی الجوشن
پورا نامشمر بن شرحبیل (ذی الجوشن) بن اعور بن عمرو
ذاتی معلومات
وفات66 ھ
مذہباسلام
اثرات
  • فی ظلال القرآن
  • معالم الطریق
مناصبجنگ کربلا میں عمر بن سعد بن ابی وقاص کی فوج کے بازوئے چپ کی کمان ،کربلا کے شہداء کے سر عبید اللہ بن زیاد، یزید کے پاس لے جانے والوں میں سے

شمر بن ذی الجوشن، تابعین میں سے اور واقعہ کربلا میں عمر بن سعد کی فوج کے کمانداروں میں سے تھا جو اس واقعے میں شدت پسندی کی وجہ سے شیعیان کے نزدیک منفور چہروں میں سے ہے۔ شمر جنگ صفین میں امام علی (علیہ السلام) کی فوج میں تھا؛ لیکن بعد میں امام اور ان کے خاندان کے دشمنوں کی صف میں شامل ہو گیا۔ وہ مختار ثقفی کے مقابلے میں شکست کھا گیا اور اس کا سر تن سے جدا کر دیا گیا۔

نام و نسب

سوانح نگاروں نے شمر بن ذی الجوشن کا نام اور نسب اختلاف کے ساتھ شرحبیل بن اوس، شرحبیل بن اعور، عثمان بن نافع، اوس بن اعور[1]، الضبابی[2]، العامری، الحنظلی[3]، السلونی[4]، السکونی[5] اور الکلابی لکھا ہے۔ بہرحال، تاریخ نگاروں نے اس کی شہرت یوں لکھی ہے: ابو السابغہ، شرحبیل عامری کلابی، ملقب بہ شمر بن ذی الجوشن[6]۔ اس کے لقب کی شہرت اس حد تک ہے کہ کم ہی تاریخ نگاروں نے اس کا نام لکھا ہے اور اس کے تعارف کے لیے صرف اس کے لقب کا استعمال کیا ہے[7]۔

اس کا باپ جو اپنے سوجے ہوئے اور زرہ نما سینے کی وجہ سے "ذی الجوشن" کے لقب سے مشہور تھا[8]، شامیوں[9] میں سے تھا اور کوفہ میں رہتا تھا[10]۔ اس نے حضرت رسول اکرم (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کا دور پایا تھا اور آپ کے اصحاب میں شمار ہوتا تھا۔ ابن کثیر نے "البدایہ والنہایہ" میں اس کے بارے میں لکھا ہے: "ذی الجوشن حضرت محمد (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کے بزرگ اور جلیل القدر صحابی میں سے تھا[11]۔"

اگرچہ ذی الجوشن کی روانی طبع اور اچھی شاعری[12] کی وجہ سے اس کا نام اپنے زمانے کے خطیبوں کی صف میں آتا ہے، لیکن تاریخ میں اس کے بارے میں زیادہ معلومات درج نہیں ہیں۔

دورِ خلافت

شمر نے ابوبکر کی حکومت کے دوران کوئی خاص کردار ادا نہیں کیا؛ کیونکہ اگرچہ ہم اسے رسول خدا (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کے اصحاب میں سے مانیں، اس دور میں اس کی عمر زیادہ نہ تھی تاکہ وہ کوئی اہم اور فیصلہ کن کردار ادا کر سکتا۔ عمر اور عثمان کے دور میں بھی تاریخ میں شمر کا نام درج نہیں ہے۔ عثمان کے 35 ہجری میں قتل ہونے کے بعد علی بن ابی طالب (علیہ السلام) خلافت کے لیے منتخب ہوئے۔ آپ نے کوفہ کو اپنی حکومت کا دارالحکومت منتخب کیا اور وہیں سکونت اختیار کی۔ خلیفہ کے کوفہ آنے پر، شمر جو کوفہ کے سرداروں اور بزرگوں میں سے تھا، حضرت کی خدمت میں حاضر ہوا اور جنگوں اور جھگڑوں میں امیر المؤمنین، علی (علیہ السلام) کے ہمراہ رہا۔

جنگ صفین میں شرکت

شمر جنگ صفین میں موجود تھا اور امام (علیہ السلام) کی فوجیوں میں سے ہونے کی وجہ سے بہت سی بہادریاں دکھائیں۔ اس جنگ میں ادہم بن محرز باہلی کے ساتھ جھگڑے کی وجہ سے وہ بری طرح زخمی ہو گیا، یہاں تک کہ ادہم نے تلوار سے اس کی پیشانی کی ہڈی توڑ دی۔ شمر نے بھی بدلے میں اس پر نیزہ مارا اور اسے گھوڑے سے نیچے گرا دیا۔ بہرحال ادہم شامیوں کی مدد سے موت سے بچ گیا۔ جنگ صفین کے بعد، ادہم نے "اُذرج" نامی جگہ پر اپنے دوستوں کے ساتھ ان بہادریوں اور شجاعتوں کا ذکر کیا جو اس نے صفین میں انجام دی تھیں۔ اس نے اپنے دوستوں سے پوچھا: کیا تم شمر بن ذی الجوشن کو جانتے ہو؟ انہوں نے جواب دیا: ہاں، ہم اسے جانتے ہیں۔ ادہم نے کہا: کیا حال ہی میں اس سے ملاقات ہوئی ہے اور اس کے چہرے پر تلوار کے زخم کا نشان دیکھا ہے؟ "عبد اللہ بن کبار نہدی" اور "سعید بن حازم سلونی" نے جواب دیا: ہاں، ہم نے اس کی پیشانی پر زخم دیکھا ہے۔ ادہم نے فخر کے ساتھ کہا: خدا کی سوگند! وہ مہلک زخم میں نے جنگ صفین میں اسے لگایا تھا اور اس کے چہرے پر نشان بنایا تھا[13]۔

انحراف اور خوارج کی طرف رجحان

صفین کی جنگ کے اختتام پر، ظاہری طور پر مسلمانوں کے ایک گروہ کا خوارج نہروان اور مارقین کے نام سے انحراف شروع ہوا۔ اس منحرف گروہ کے ابتدائی مراکز، جو پیامبر (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کے دور میں ختم کر دیے گئے تھے، امیر المؤمنین، علی (علیہ السلام) کے دور میں لا حکم الا للہ کے شعار کے ساتھ ظہور کے مرحلے تک پہنچے۔ تاریخی مصادر میں اس تحریک کے بعض سرداروں اور ارکان کے نام درج ہیں، لیکن ان میں سے کسی میں بھی شمر بن ذی الجوشن کا نام ان افراد میں نہیں دکھایا گیا ہے۔ صرف شیخ یاسین نے اپنی قیمتی کتاب «صلح الحسن (علیہ السلام)» میں یہ لکھا ہے: کوفہ میں خوارج کے سردار یہ تھے: عبداللہ بن وہب الراسبی، شیث بن ربعی، عبداللہ بن الکواء، اشعث بن قیس اور شمر بن ذی الجوشن[14]۔

مصنف «ہدایۃ الکبریٰ» نے امام حسن مجتبی (علیہ السلام) سے ایک روایت میں یوں نقل کیا ہے: حسن بن علی (علیہ السلام) نے وفات کے وقت اپنے بھائی امام حسین (علیہ السلام) سے فرمایا: "بے شک میرے والد علی (علیہ السلام) نے صفین کی جنگ کے بعد ایک خطبے میں میری اور تمہاری شہادت کی خبر لوگوں کو دی۔ اشعث بن قیس، جعدہ کے والد ـ امام حسن (علیہ السلام) کے قاتل ـ جو مجلس میں موجود تھا، کھڑا ہوا اور کہا: تم ایسی خبریں دے رہے ہو جو رسول خدا (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے بھی دعویٰ نہیں کی ہیں۔ تم نے یہ علوم کہاں سے حاصل کیے ہیں؟ میرے والد نے جواب دیا: اے آتش بیار معرکہ! بے شک تمہارا بیٹا، محمد بن اشعث بھی حسین (علیہ السلام) کے قاتلوں میں سے ہے۔ خدا کی قسم! شمر بن ذی الجوشن اور شبث بن ربعی اور زبیدی اور عمرو بن حریث بھی انہی میں سے ہیں[15]۔"

حضرت نے اس خطبے میں خوارج کی ایک تعداد کا نام لیا اور شمر کو بھی انہی میں شامل کیا۔ شاید ان کا مقصد یہ کہنا تھا کہ تم خوارج جو دینداری کا دعویٰ کرتے ہو، وہی لوگ ہو جو رسول خدا (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کی نواسی کو قتل کرو گے۔

اس کے بعد شمر معاویہ کے ساتھیوں میں شامل ہو گیا۔ شیخ مفید نے شریف کتاب «الاختصاص» میں لکھا ہے: معاویہ نے امیر المؤمنین، علی (علیہ السلام) کے لیے ایک خط بھیجا۔ حضرت نے اس خط کا جواب لکھا اور "طرماح بن عدی طائی" کے ہاتھ دمشق بھیج دیا۔ وہ شام پہنچنے کے بعد پوچھا: معاویہ کے کمانڈر کہاں ہیں؟ اسے جواب دیا گیا: آپ کس کو چاہتے ہیں؟ اس نے کہا: میں ابو الاعور اسلمی اور عمرو عاص اور شمر بن ذی الجوشن اور ہدی بن محمد بن اشعث کندی کو چاہتا ہوں[16]۔

اس خبر میں شمر صراحت کے ساتھ معاویہ کی فوج کے عہدیداروں میں شامل کیا گیا ہے اور یہ اس کی موقع پرستی کی روح کی واضح دلیل ہے۔ اس دور کے بعد، شمر نے امویان کی طرف رجوع کر کے، عصمت و طہارت کے خاندان (علیہ السلام) کے مخالفین کی صف میں کھل کر کھڑا ہو گیا۔

امام حسن (علیہ السلام) اور معاویہ کے دور خلافت میں

امیر المؤمنین، علی (علیہ السلام) کی شہادت کے بعد، ہم شمر کو امام مجتبی (علیہ السلام) کی رکاب میں اور معاویہ کے سامنے دیکھتے ہیں۔ اس مسئلے کی دو طرح سے تشریح کی جا سکتی ہے۔ ممکن ہے اس نے اپنی موقع پرستی کی روح کی وجہ سے صورتحال کو ایسا دیکھا کہ امام حسن (علیہ السلام) سے بیعت کر لے اور ان کی فوج میں شامل ہو جائے۔ نیز ممکن ہے کہ وہ امام (علیہ السلام) کی فوج میں معاویہ کے پانچویں ستون کے نفوذی عناصر میں سے رہا ہو، جن کا حضرت کے لیے کارشکنی کے سوا کوئی فائدہ نہ تھا۔ شیخ محمد جواد مغنیہ جو چودہویں ہجری قمری میں لبنان کے شیعہ مذہب کے علماء اور مفسرین میں سے ہیں، لکھتے ہیں: "بہت سے افراد جو امام حسین (علیہ السلام) کی شہادت میں شریک تھے، امام حسن (علیہ السلام) کے دور میں ان کی رکاب میں تھے اور صلح سے پہلے ان کی فوج کے بکھرنے کا باعث بنے۔ ان میں سے شمر بن ذی الجوشن بھی ہے[17]۔" اس دور میں شمر کی ایک اور سیاسی کوشش، حجر بن عدی کے قتل کی سازش میں شرکت تھی۔ شمر ان لوگوں میں سے تھا جنہوں نے ان کے خلاف جھوٹی گواہی دی اور امیر المؤمنین، علی (علیہ السلام) کے اس بزرگ صحابی کے قتل کا مقدمہ تیار کیا۔

واقعہ کربلا

جب مسلم بن عقیل سن ۶۰ ہجری قمری میں امام حسین (علیہ السلام) کی طرف سے کوفہ گئے، تو شمر ان افراد میں سے تھا جنہیں کوفہ کے گورنر عبید اللہ بن زیاد کی طرف سے حکم دیا گیا کہ وہ لوگوں کو مسلم کے ارد گرد سے بکھیر دیں۔ اس نے اپنی تقریر میں مسلم کو فتنہ گر قرار دیا اور کوفیوں کو شام کی فوج سے ڈرایا[18]۔

محرم الحرام کی نویں تاریخ کی شام کو سن ۶۱ ہجری قمری میں، شمر چار ہزار سپاہیوں اور ابن زیاد کی طرف سے عمر بن سعد کے لیے ایک دھمکی آمیز خط لے کر کربلا پہنچا۔ ابن سعد نے خط دیکھ کر شمر سے کہا: جس کام میں بھلائی کی امید تھی اسے تم نے برباد کر دیا。

تاہم، عمر بن سعد نے امام حسین (علیہ السلام) سے بیعت لینے یا ان سے جنگ کرنے کے ابن زیاد کے حکم کو قبول کر لیا[19] اور شمر ان کی فوج کا سردار بن گیا۔

یوم عاشورا

صبح یوم عاشورا، شمر نے ابن سعد کی فوج کے بائیں بازو کی کمانڈ سنبھالی[20]۔ جب عبد اللہ بن عمیر کلبی شہید ہوئے، تو شمر نے اپنے غلام (رستم) کو حکم دیا کہ نیزے سے عبد اللہ کی اہلیہ کو، جو ان کے سرہانے بیٹھی تھیں، بھی شہادت کر دے[21]۔ نیز شمر نے نافع بن ہلال جملی، امام حسین (علیہ السلام) کے بہادر ساتھی کو، سخت جنگ کے بعد، جبکہ نافع کے دونوں بازو ٹوٹ چکے تھے، اسیر کر لیا اور شہید کر دیا[22]۔

عاشورا کی شام اور امام حسین (علیہ السلام) کی شہادت سے قبل، شمر کا ارادہ تھا کہ امام (علیہ السلام) کے خیمہ گاہ پر حملہ کرے اور اسے لوٹے، لیکن امام (علیہ السلام) نے اسے اس کام سے منع کیا اور شمر واپس لوٹ گیا[23]۔

خیمہ گاہ پر حملہ

امام (علیہ السلام) کی شہادت کے بعد، ذی الجوشن کے بیٹے کے حکم پر کوفہ کی فوج نے خیموں پر حملہ کیا اور امام حسین (علیہ السلام) کے خیموں کو لوٹا[24]۔ وہ اس خیمے میں گیا جہاں امام سجاد (علیہ السلام) بستر مرض پر تھے، اور ان حضرت (علیہ السلام) کو دیکھ کر انہیں شہید کرنا چاہا، لیکن کچھ لوگوں نے اسے روکا[25]۔ پھر شمر نے حکم دیا کہ اہل بیت رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کے خیموں میں آگ لگا دی جائے اور انہیں جلا دیا جائے[26]۔

عاشورا کے بعد، شمر اور کوفہ کی فوج کے چند سپاہیوں کو حکم دیا گیا کہ شہداء کے سر کوفہ میں ابن زیاد کے پاس لے جائیں[27]۔ نیز اسے اور اس کے ساتھیوں کو ابن زیاد کی طرف سے مأمور کیا گیا کہ اہل بیت اہل بیت (علیہ السلام) کے اسیر[28] اور ایک روایت کے مطابق کربلا کے شہداء کے سر شام لے جائیں[29]۔ شمر نے یزید بن معاویہ کے دربار میں پہنچ کر اپنی رپورٹ میں امام حسین (علیہ السلام) اور ان کے ساتھیوں کی شہادت کی کیفیت یوں بیان کی:

«اے امیر المومنین! حسین بن علی اپنے خاندان کے اٹھارہ افراد اور اپنے ساٹھ شیعیوں کے ساتھ ہماری طرف آئے، تو ہم ان سے لڑے اور ان سے مطالبہ کیا کہ یا تو تسلیم ہو جائیں اور امیر عبید اللہ بن زیاد کے حکم کے آگے سر جھکا دیں، یا جنگ کے لیے تیار ہو جائیں۔ انہوں نے تسلیم ہونے کی بجائے جنگ کو ترجیح دی؛ پس طلوع آفتاب کے وقت ہم نے ان پر حملہ کیا اور ہر طرف سے ان کا احاطہ کر لیا۔ جب انہوں نے اپنے سروں کے اوپر ہماری تلواریں دیکھیں تو بے پناہ ہو کر بھاگے اور ہم سے بچنے کے لیے ٹیلوں اور گڑھوں میں چھپنے لگے، اور کبوتروں کی طرح جو شکاری باز کے خوف سے خدا کی پناہ لیتے ہیں [وہ بھی بے سود ادھر ادھر بھاگے]!!!۔ اے امیر المومنین، ایک اونٹ کو ذبح کرنے یا ایک دوپہر کے سونے سے زیادہ وقت نہ لگا کہ ہم نے سب کو ہلاک کر دیا۔ اب ان کی لاشیں برہنہ، ان کے کپڑے خون آلود اور ان کے چہرے خاک آلود ہیں۔ ان کی بدنیں سورج کی روشنی میں ہیں اور ہوا ان پر چل رہی ہے؛ ان کے زیارت کرنے والے عقاب ہیں اور ان کی دیکھ بھال کرنے والے بیابان کی خشک زمین پر باز ہیں[30]۔»

شمر بن ذی الجوشن بھی کوفہ کے بہت سے اشراف کی طرح یزید کی موت کے بعد عبد اللہ بن زبیر سے مل گیا اور عبد اللہ بن مطیع - کوفہ کے زبیری گورنر - سے بیعت کی۔ وہ قیام مختار کے دوران ابن مطیع کی مدد کے لیے پہنچا اور قیام مختار کو بننے سے روکنے کے لیے اپنی قوتوں کے ساتھ کوفہ کے محلہ سالم گیا؛ لیکن وہ بھی اپنے ہم منصبوں کی طرح کسی کام نہ آ سکا اور کوفہ کی انقلابی قوتوں سے شکست کھا گیا[31]。 واقعہ یوم السبیع میں بھی، شمر کوفہ کے اشراف کے ساتھ کھڑا ہوا اور قیام مختار کو کچلنے کے لیے میدان میں آیا؛ لیکن پھر بھی کچھ نہ کر سکا اور شکست کھا گیا[32]۔

امام حسین (علیہ السلام) کی شہادت

شمر نے تیر اندازوں کو حکم دیا کہ امام حسین (علیہ السلام) کے جسم کو نشانہ بنائیں[33] پھر اس کے حکم پر، سب امام (علیہ السلام) کی طرف بڑھے اور سنان بن انس اور زرعہ بن شریک جیسے لوگوں نے امام (علیہ السلام) پر آخری وار کیے[34]۔ اس بارے میں کہ امام حسین (علیہ السلام) کا سر تن سے جدا کرنے والا کون تھا، مختلف روایات ہیں، بعض روایات میں کہا گیا ہے کہ شمر امام (علیہ السلام) کے سینے پر بیٹھا اور ان کا سر قفا سے جدا کر دیا[35]۔

عاشورا کے بعد

اہل بیت (علیہ السلام) کے مدینہ واپس لوٹنے کے بعد، شمر بھی اپنی مہم ختم ہونے پر کوفہ واپس آ گیا۔ کہا جاتا ہے کہ وہ نماز پڑھتا تھا اور خداوند سے بخشش طلب کرتا تھا اور امام حسین (علیہ السلام) کی شہادت میں شرکت کی توجیہ میں کہتا تھا کہ اس نے اپنے امراء کی اطاعت کی ہے[36]۔

وفات

مختار ثقفی کی قیام کے بعد ۶۶ ہجری میں، شمر نے اس کے خلاف جنگ میں حصہ لیا لیکن مختار نے اسے اور دیگر اموی کمانڈروں کو جنگ جبانہ السبیع (کوفہ کے محلوں میں سے ایک) میں شکست دی[37] اور شمر کوفہ سے بھاگ گیا۔ مختار نے اپنے غلام (زربی) کے ہمراہ ایک گروہ کو اس کے پیچھے بھیجا۔ شمر نے مختار کے غلام کو قتل کر دیا[38] اور ساتیدما نامی ایک گاؤں کی طرف بھاگ گیا اور وہاں سے کلتانیہ نامی ایک گاؤں (شوش اور صیمرہ گاؤں کے درمیان) میں چلا گیا[39] اور مصعب بن زبیر کے لیے ایک خط بھیجا جو مختار سے جنگ کے لیے تیار تھا۔ لیکن مختار کے بعض سپاہیوں نے شمر کا محاصرہ کر لیا اور جبکہ اس کے ساتھی بھاگ چکے تھے، اسے قتل کر دیا اور اس کا سر مختار کے پاس بھیج دیا اور اس کی لاش کتوں کے آگے ڈال دی[40]، مختار نے بھی شمر کا سر محمد بن حنفیہ کے لیے بھیج دیا[41]۔

مزید دیکھیں

حوالہ جات

  1. ↑ الجرح و التعدیل، جلد 4، صفحہ 337؛ تاریخ دمشق، جلد 23، صفحہ 186؛ طبقات الکبری، جلد 5، صفحہ 212۔
  2. ↑ الضبابی بالفتح و موحدتین إلی الضّباب، بطن من بنی ‏الحارث و من القریش۔ لب اللباب، شمارہ 2543
  3. ↑ استیعاب، جلد 2، صفحہ 701۔
  4. ↑ مناقب آل ابی طالب، جلد 4، 107۔
  5. ↑ کشف الغمہ، جلد 2، صفحہ 226۔
  6. ↑ تاریخ الصحابہ، صفحہ 132؛ تاریخ الکبیر، جلد 4، صفحہ 250؛ العقد الفرید، جلد 3، صفحہ 306؛ اخبار الطوال، صفحہ 239؛ الوافی بالوفیات، جلد 16، صفحہ 180۔
  7. ↑ الاشتقاق، صفحہ 296۔
  8. ↑ استیعاب، جلد 2، صفحہ 467؛ الوافی بالوفیات، جلد 16، صفحہ 180۔
  9. ↑ الجرح و التعدیل، جلد 4، صفحہ 337۔
  10. ↑ الوافی بالوفیات، جلد 16، صفحہ 180۔
  11. ↑ البدایہ والنہایہ، جلد 8، صفحہ 204۔
  12. ↑ الوافی بالوفیات، جلد 16، صفحہ 180۔
  13. ↑ سفینۃ البحار، مادہ شمر؛ تاریخ الطبری، جلد 5، صفحہ 28؛ الکامل، جلد 2، صفحہ 377؛ شرح نہج البلاغہ ابن ابی الحدید، جلد 5، صفحہ 213۔
  14. ↑ صلح الحسن، صفحات ۶۰ اور ۷۰。
  15. ↑ ہدایۃ الکبریٰ، صفحہ ۱۸۴。
  16. ↑ الاختصاص، صفحہ ۱۳۹؛ بحارالانوار، جلد ۳۳، صفحہ ۲۸۶。
  17. ↑ الشیعہ و الحاکمون، صفحہ ۶۲。
  18. ↑ وقعہ الطف، ابومخنف، صفحات ۱۲۳ تا ۱۲۴。
  19. ↑ انساب الاشراف بلاذری، جلد ۲، صفحہ ۴۸۳؛ تاریخ طبری، جلد ۵، صفحات ۴۱۴ تا ۴۱۵。
  20. ↑ انساب الاشراف بلاذری، ج 2، ص 487۔
  21. ↑ انساب الاشراف بلاذری، ج 2، ص 493۔
  22. ↑ تاریخ طبری، ج 5، ص 441 ـ 442۔
  23. ↑ انساب الاشراف بلاذری، ج 2، ص 499؛ تاریخ طبری، ج 5، ص 450؛ مقاتل الطالبین، ابوالفرج اصفہانی، ص 118۔
  24. ↑ -المحلی، حمید بن احمد؛ الحدائق الوردیہ فی مناقب الائمہ الزیدیہ، صنعاء، مکتبہ بدر، چاپ اول، 1423، ج1، صص213-214۔
  25. ↑ ابن سعد، سابقہ، خامسہ 1، ص 480 اور طبری، سابقہ، ج 5، ص 454۔
  26. ↑ المحلی، سابقہ، ص 214۔
  27. ↑ طبری، سابقہ، ج 5، ص 456؛ شیخ مفید، سابقہ، ص 113 اور ابن اثیر، سابقہ، ج 4، ص 84۔
  28. ↑ شیخ مفید، سابقہ، ص 119۔
  29. ↑ طبری، سابقہ، ج 5، ص 460 اور المحلی، سابقہ، ص 217۔
  30. ↑ دینوری، سابقہ، صص 260-261۔
  31. ↑ بلاذری، سابقہ، ج 6، ص 389؛ طبری، سابقہ، ج 6، صص 18-29 اور ابن اثیر، سابقہ، ج 4، صص 217-234۔
  32. ↑ بلاذری، سابقہ، ج 6، ص 398؛ طبری، سابقہ، ج 6، صص 44-50؛ مسکویہ، سابقہ، ج 2، ص 158 اور ابن اثیر، سابقہ، ج 4، ص 224۔
  33. ↑ الارشاد، شیخ مفید، ج 2، ص 111 ـ 112۔
  34. ↑ انساب الاشراف بلاذری، ج 2، ص 500؛ تاریخ طبری، ج 5، ص 453؛ مفید، ج 2، ص 112۔
  35. ↑ خوارزمی، مقتل الحسین، ج 2، ص 41 ـ 42؛ مفید، الارشاد، ج 2 ص 112؛ بلاذری، انساب الاشراف، ج 2، ص 500 ـ 501؛ تاریخ طبری، ج 5، ص 453۔
  36. ↑ تاریخ مدینہ دمشق، ابن عساکر، ج 23، ص 189؛ ذہبی، میزان الاعتدال، ج 2، ص 280۔
  37. ↑ انساب الاشراف بلاذری، ج ۶، ص ۵۸ ـ ۵۹؛ طبری، ج ۶، ص ۱۸، ۲۹۔
  38. ↑ انساب الاشراف بلاذری، ج ۶، ص ۶۵؛ تاریخ طبری، ج ۶، ص ۵۲۔
  39. ↑ تاریخ طبری، ج ۶، ص ۵۲۔
  40. ↑ انساب الاشراف بلاذری، ج ۶، ص ۶۵ ـ ۶۶۔
  41. ↑ الاخبار الطوال، دینوری، ص ۳۰۵۔

مآخذ

اخذ کردہ از «https://ur.wikivahdat.com/w/index.php?title=شمر_بن_ذی_الجوشن&oldid=30953»