علی بن موسی

علی بن موسی
تاریخ ولادت	11 ذی‌القعده، 148ق
جائے ولادت	مدینه
شهادت	صفر کا آخری دن، 202 ق
القاب	امام رضا،عالم آل محمد، ثامن الحجج
والد ماجد	موسی بن جعفر
والدہ ماجدہ	نجمه خاتون
ہمسر	سبیکه
اولاد	محمد بن علی الجواد
امامت کی مدت	20 سال
عمر	55
مدفن	مشهد، ایران

علی بن موسیٰ بن جعفر علیہ السلام جو امام رضا (148-203ھ) کے نام سے مشہور ہیں، 12ویں صدی کے آٹھویں شیعہ امام ہیں۔ امام رضا علیہ السلام کی امامت ہارون الرشید، محمد امین اور مامون کی 20 سالہ مدت خلافت کے ساتھ موافق ہوئی۔ امام جواد علیہ السلام کی ایک روایت میں مذکور ہے کہ خدا نے ان کے والد کو رضا کا لقب دیا تھا۔ انہیں آل محمد عالم کے نام سے بھی جانا جاتا ہے۔ امام رضا علیہ السلام کو مامون عباسی نے زبردستی خراسان لایا اور ہچکچاتے ہوئے مامون کے ولی عہد بن گئے۔ سونے کی زنجیر کی حدیث جو نیشابور میں ان سے مروی ہے، مشہور ہے۔ مامون اپنے اور دوسرے مذاہب کے عمائدین کے درمیان مباحثے کی نشستیں منعقد کیا کرتا تھا، جس سے وہ سب اس کی برتری اور علم کا اعتراف کرتے تھے۔ انہیں طوس میں مامون نے شہید کیا۔ مشہد میں ان کا مزار مسلمانوں کے لیے زیارت گاہ ہے۔

رضا

علی بن موسیٰ بن جعفر بن محمد بن علی بن حسین بن علی بن ابی طالب، ان کی کنیت ابو الحسن اور سب سے مشہور لقب رضا ہے۔ امام جواد علیہ السلام کی ایک روایت میں ہے کہ یہ لقب ان کے والد کو خدا نے دیا تھا۔ لیکن بعض ذرائع نے کہا ہے کہ مامون نے اسے رضا کا خطاب دیا۔ صابر ، صدیق، رازی اور وفی اس نبی کے دوسرے القاب ہیں ۔ بعض روایات میں انہیں آل محمد کا عالم کہا گیا ہے۔ روایت کی گئی ہے کہ امام کاظم علیہ السلام اپنے بچوں سے فرمایا کرتے تھے: تمہارا بھائی علی بن موسی آل محمد کا عالم ہے۔ نیز امام جواد علیہ السلام نے اپنی زیارت کے دوران امام رضا علیہ السلام کو امام رؤف کہہ کر مخاطب کیا۔ امام رؤف کا لقب شیعوں میں بہت مشہور ہے

پیدائش

آپ کا یوم ولادت جمعرات یا جمعہ 11 ذی القعدہ، یا ذی الحجہ، یا ربیع الاول 148 یا 153 ہجری کو ہے۔ کلینی اور اکثر علماء اور مورخین ک نے ان کی پیدائش کا سال 148 ہجری بتایا ہے۔

ماں

امام رضا علیہ السلام کی والدہ نوبہ کے لوگوں میں سے ایک لونڈی تھیں جنہیں مختلف ناموں سے ذکر کیا جاتا ہے۔ کہا گیا ہے کہ جب امام کاظم علیہ السلام نے اسے خریدا تو اس کے لیے توکتم نام کا انتخاب کیا اور جب اس نے امام رضا علیہ السلام کو جنم دیا تو امام کاظم علیہ السلام نے ان کا نام طاہرہ رکھا۔ شیخ صدوق نے کہا کہ بعض لوگوں نے امام رضا علیہ السلام اسے، نجمہ، سمنیہ بھی کہا جاتا ہے اور اس کی کنیت ام البنین تھی۔

ایک روایت میں آیا ہے کہ امام رضا علیہ السلام کی والدہ نجمہ نامی ایک پاکیزہ اور پرہیزگار خادمہ تھیں، جنہیں امام کاظم علیہ السلام کی والدہ حمیدہ نے خرید کر اپنے بیٹے کو دیا تھا، اور حضرت کی ولادت کے بعد رضا علیہ السلام کا نام طاہرہ رکھا گیا۔

میاں بیوی اور بچے

امام رضا علیہ السلام کی اہلیہ کا نام سبیکا تھا، جن کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ وہ ماریہ قبطیہ کے خاندان سے پیغمبر اکرم (ص) کی زوجہ تھیں۔ بعض تاریخی منابع میں امام رضا کے لیے ایک اور بیوی کا بھی ذکر ملتا ہے: مامون نے امام رضا کو اپنی بیٹی "ام حبیبہ" یا "ام حبیبہ" سے شادی کی تجویز پیش کی اور امام نے قبول کر لی۔ طبری نے 202 ہجری کے واقعات میں اس شادی کا ذکر کیا ہے۔ کہا گیا ہے کہ مامون کا مقصد امام رضا علیہ السلام کے قریب جانا اور ان کے گھر میں گھس کر ان کے منصوبوں کے بارے میں جاننا تھا۔ سیوطی نے امام رضا علیہ السلام کے ساتھ مامون کی بیٹی کی شادی کا بھی ذکر کیا ہے۔ لیکن اس نے اس لڑکی کا نام نہیں بتایا۔

امام رضا علیہ السلام کی اولاد کی تعداد اور ناموں میں اختلاف ہے۔ شیخ مفید اپنے لیے محمد بن علی کے علاوہ کوئی اولاد نہیں جانتے۔ ابن شہراشوب اور طبرسی بھی اسی رائے کے ہیں۔بعض نے ان کے لیے فاطمہ نامی لڑکی کا ذکر کیا ہے۔ بعض نے ان کی اولاد کو پانچ بیٹے اور ایک بیٹی لکھا ہے، جن کے نام محمد قانی، حسن، جعفر، ابراہیم، حسین اور عائشہ ہیں۔ سبط بن جوزی نے نام لیے بغیر چار بیٹوں کا ذکر کیا جن کا نام محمد (ابو جعفر ثانی)، جعفر، ابو محمد حسن، ابراہیم اور ایک بیٹی ہے۔ کہا جاتا ہے کہ اس پیغمبر کا ایک بچہ جس کی عمر دو سال یا اس سے کم تھی قزوین میں دفن ہوئی اور کہا جاتا ہے کہ قزوین کے امام زادہ حسین بھی وہی ہیں۔ ایک روایت کے مطابق امام نے 1933 میں اس شہر کا سفر کیا۔

اپنے والد امام کاظم (ع) کی شہادت کے بعد امام رضا (ع) نے 183 ہجری میں امامت سنبھالی۔ ان کی امامت کی مدت 20 سال تھی، جو ہارون الرشید ، محمد امین اور مامون کی خلافت کے ساتھ موافق تھی۔

شیعوں کا رجحان

امام کاظم علیہ السلام کی شہادت کے بعد اکثر شیعوں نے ان کے فرزند علی بن موسیٰ الرضا علیہ السلام کی امامت کو قبول کیا اور امام علیہ السلام کی وصیت کے مطابق ان کی آٹھویں امامت کی تصدیق کی۔ وجوہات اور ثبوت. یہ گروہ، جس میں اصحاب امام کاظم علیہ السلام کے بزرگ شامل تھے، کوفتیہ کے نام سے مشہور ہوا؛ لیکن ساتویں امام کے اصحاب کے ایک اور گروہ نے علی بن موسیٰ الرضا کی امامت کو قبول کرنے سے انکار کردیا اور حضرت موسیٰ بن جعفر کی امامت پر رک گئے۔ وقوفیہ کا عقیدہ تھا کہ امام کاظم علیہ السلام وہ مہدی ہیں جو غائب ہیں اور واپس آئیں گے .

مدینہ میں امام کا مقام

امام رضا علیہ السلام خراسان کے سفر سے پہلے مدینہ میں مقیم تھے اور لوگوں میں ایک خاص مقام رکھتے تھے۔ خود امام نے مامون سے ولایت کے بارے میں گفتگو کرتے ہوئے اس دور کو بیان کرتے ہوئے فرمایا:

درحقیقت، احدی کی گورنری نے میرے لیے کوئی مراعات شامل نہیں کیں۔ جب میں مدینہ میں تھا تو میرا حکم مشرق و مغرب میں موثر تھا اور جب میں اپنے رتھ پر سوار تھا تو مجھ سے زیادہ معزز کوئی نہیں تھا۔

میں مسجد نبوی میں بیٹھا کرتا تھا اور مدینہ منورہ میں جو علماء تھے وہ جب بھی کسی مسئلہ میں پھنستے تھے تو وہ سب مجھ سے رجوع کرتے تھے اور اپنے مسائل میرے پاس بھیجتے تھے اور میں ان کا جواب دیتا تھا۔

خراسان کا سفر

امام رضا علیہ السلام نے 200 یا 201 قمری سال میں مدینہ سے مرو کی طرف ہجرت کی۔ یعقوبی مامون کے مطابق وہ امام رضا کو مدینہ سے خراسان لایا اور امام کو خراسان لانے کے لیے ان کا قاصد راجہ بن ابی ضحاک تھا جو فضل بن سہل کا رشتہ دار تھا۔ وہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم کو بصرہ سے لے کر آئے یہاں تک کہ آپ مرو پہنچے۔ بعض لوگوں کے مطابق، مامون نے امام رضا کے مرو کے سفر کے لیے ایک مخصوص راستے کا انتخاب کیا تاکہ وہ شیعوں کے مراکز سے نہ گزرے، کیونکہ وہ امام کے گرد شیعوں کے جمع ہونے سے ڈرتا تھا۔ اس نے حکم دیا کہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم کو کوفہ سے نہ لائیں بلکہ بصرہ، خوزستان اور فارس کے راستے نیشابور لے آئیں۔

شیعہ اطلس کی کتاب کے مطابق راستہ اس طرح تھا: مدینہ، آگر، حسجہ، نبج، حفر ابوموسی، بصرہ، اہواز، بہبہان، ابرقوہ، دہ شیر، یزد، خرانق، نیشابور، قدمگاہ، دیہ سرخ، طوس، سرخ۔ ، مرو شیخ مفید کے مطابق، مامون کے ایجنٹ امام رضا علیہ السلام اور کچھ بنی ہاشم کو بصرہ سے مرو لے آئے۔ مامون نے انہیں ایک گھر میں اور امام رضا علیہ السلام کو دوسرے گھر میں رکھا اور ان کی تعظیم کی .

سنہری زنجیر کی حدیث کہنا

اللَّه جَلَّ جَلَالُهُ یقُولُ لَا إِلَهَ‏ إِلَّا اللَّهُ‏ حِصْنِی‏ فَمَنْ دَخَلَ حِصْنِی أَمِنَ مِنْ عَذَابِی قَالَ فَلَمَّا مَرَّتِ الرَّاحِلَةُ نَادَانَا بِشُرُوطِهَا وَ أَنَا مِنْ شُرُوطِهَا قلعہ ہے اور میرے عذاب سے محفوظ ہے۔ جب امام رضا علیہ السلام چلنے لگے تو فرمایا: اپنی شرائط کے ساتھ اور میں بھی ان شرائط میں سے ہوں۔ اسحاق بن راہویہ کہتے ہیں: جب امام رضا علیہ السلام خراسان کے سفر میں نیشابور پہنچے تو بہت سے راویوں نے کہا: اے فرزند رسول کیا تم ہمارے شہر سے آ رہے ہو اور ہمارے لیے حدیث بیان نہیں کر رہے ہو؟ اس درخواست کے بعد حضرت نے اپنا سر پنجرے سے نکالا اور فرمایا۔

میں نے اپنے والد موسیٰ بن جعفر سے سنا، انہوں نے کہا کہ میں نے اپنے والد جعفر بن محمد سے سنا، انہوں نے کہا کہ میں نے اپنے والد محمد بن علی سے سنا، انہوں نے کہا کہ میں نے اپنے والد علی بن الحسین سے سنا، انہوں نے کہا کہ میں نے اپنے والد سے سنا۔ والد حسین بن علی کہتے ہیں کہ میں نے اپنے والد امیر المومنین علی بن ابی طالب سے سنا، انہوں نے کہا کہ میں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے سنا، فرمایا، میں نے جبرائیل سے سنا، انہوں نے کہا کہ میں نے اللہ تعالیٰ سے سنا، آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: اللہ کے سوا کوئی معبود نہیں میرا قلعہ اور باڑ ہے، لہٰذا جو کوئی میرے قلعے اور باڑ میں داخل ہو گا وہ میرے عذاب سے محفوظ رہے گا، اس نے اپنی شرائط کے ساتھ بلند آواز میں کہا اور میں ان شرائط میں سے ہوں۔ نیشابور میں یہ حدیث امام رضا کے سفر کے سب سے اہم اور دستاویزی واقعات میں شمار ہوتی ہے۔

مامون کے ولی عہد

مرو میں امام کے قیام کے بعد مامون قاسمی نے انہیں امام رضا کے گھر بھیجا اور انہیں مشورہ دیا کہ میں خود کو خلافت سے معزول کر کے آپ پر چھوڑ دینا چاہتا ہوں، لیکن امام نے اس کی سخت مخالفت کی۔ امام نے مامون کے جواب میں فرمایا: اگر حکومت آپ کا حق ہے تو آپ کسی اور کو معاف نہیں کر سکتے، اور اگر وہ آپ کی نہیں ہے تو آپ اس کی معافی کے مستحق نہیں ہیں، محققین کا خیال ہے کہ امام کے اس جواب نے مامون کی خلافت کے جواز کی بنیاد پر سوال اٹھایا ہے۔ سید جعفر مرتضی کا بھی ماننا ہے کہ مامون امام رضا کو خلافت کی تجویز دینے میں سنجیدہ نہیں تھے۔ انہوں نے وسیع پیمانے پر بحث کی ہے اور آخر کار المامون کی تجویز کو اپنی خلافت قائم کرنے کی کوشش کے طور پر دیکھتے ہیں۔ اس کے بعد مامون نے ان سے مہدی ولایت امام پر چھوڑنے کو کہا۔ ایک بار پھر انہیں امام کی طرف سے سخت مخالفت کا سامنا کرنا پڑا .

اس طرح 7 رمضان المبارک 201 ہجری قمری کو المامون۔ انہوں نے امام رضا کے بعد ولی عہد کی حیثیت سے بیعت کی اور لوگوں کو کالے لباس کے بجائے سبز لباس پہنا، اور علاقوں کے ارد گرد اس کا حکم تحریر کیا، امام رضا کی بیعت کی اور منبروں پر ان کے نام پر خطبات اور سکے پڑھے، اور اسماعیل بن جعفر بن سلیمان بن علی ہاشمی کے علاوہ کوئی بھی سبز لباس نہیں پہنتا تھا۔

بحثیں

امام رضا علیہ السلام کو مرو لانے کے بعد مامون نے مختلف علماء کی موجودگی میں متعدد علمی اجلاس منعقد کیے۔ ان ملاقاتوں میں امام اور دیگر کے درمیان بہت سی بات چیت ہوئی جو بنیادی طور پر مذہبی اور فقہی امور پر تھیں۔ طبرسی نے احتجاج کی کتاب میں ان مذاکرات کا ایک حصہ فراہم کیا ہے۔ ان میں سے کچھ بحثیں [یا احتجاج] یہ ہیں:

توحید پر امام رضا کی بحث، امامت کے بارے میں احتجاج، امام رضا کی سلیمان مروزی سے بحث، امام رضا کی بحث ابو قرہ سے، امام رضا کی بحث جاثلق سے، امام رضا کی بحث راس جلوت سے، امام رضا کی بحث امام رضا کی زرتشتی علماء سے، عمران صابی کے ساتھ، مامون امام کو بحث میں لانا چاہتا تھا، اس خیال کو ختم کر دے گا جو عام لوگوں کا ائمہ اہل بیت علیہم السلام کے بارے میں تھا، جو انہیں خاص علم رکھتے تھے، مثال کے طور پر، لاڈانی سائنس۔ صدوق اس سلسلے میں کہتا ہے: مامون ہر فرقہ کے اعلیٰ درجے کے مفکرین کو امام کے سامنے کھڑا کرتا تھا تاکہ ان کے ذریعے امام کی حکومت کو بدنام کر سکے اور یہ اس کی امام سے حسد اور ان کے اماموں سے حسد کی وجہ سے تھا۔ سائنسی اور سماجی حیثیت. لیکن کوئی بھی اس امام کا سامنا نہیں کرے گا سوائے اس شخص کے جس نے اس کے فضل کو تسلیم کیا ہو اور امام کی طرف سے اس کے خلاف پیش کردہ ثبوتوں کا پابند ہو۔

ان ملاقاتوں نے آہستہ آہستہ مامون کے لئے مشکلات پیدا کیں۔ جب اسے احساس ہوا کہ اس طرح کی ملاقاتیں اس کے لئے خطرناک ہیں تو اس نے امام کو محدود کرنے کی کوشش کی۔ عبدالسلام حروی سے مروی ہے کہ انہوں نے مامون کو بتایا کہ امام رضا نے دینی اجتماعات قائم کیے ہیں اور اس طرح لوگ ان سے دلچسپی رکھتے ہیں۔ مامون نے محمد بن عمرو طوسی کو ہدایت کی کہ وہ لوگوں کو اپنے اجتماع سے منع کریں۔ اس کے بعد امام نے مامون پر لعنت کی۔

عید کی نماز

گورنر ادود کے معاہدے کے بعد (7 رمضان 201ء) جب عید الفطر (بظاہر عید الفطر 201 ہجری قمری) پہنچی تو مامون نے امام سے عید کی نماز ادا کرنے کو کہا، لیکن امام نے ان شرائط کی بنیاد پر عید کی نماز قبول کرنے پر معذرت کی جو انہوں نے امام کے خطبے کے آغاز میں مامون کے ساتھ بیان کی تھیں۔ مامون نے اصرار کیا اور امام کو قبول کرنا پڑا اور فرمایا: پس میں پیغمبر اکرم(ص) کی طرح نماز پڑھنے جاؤں گا۔ مامون نے بھی قبول کر لیا۔ لوگوں کو توقع تھی کہ امام رضا خلیفہ کی طرح مخصوص رسم و رواج کے ساتھ گھر سے باہر نکلیں گے، لیکن انہوں نے دیکھا کہ وہ ننگے پاؤں چل رہے تھے جبکہ تکبیر نے کہا کہ وہ اپنے راستے میں ہیں۔ اس طرح کی تقریبات کی رسمی اور عام یونیفارم میں ملبوس امیروں نے ایک بار گھوڑوں کو اترتے ہوئے دیکھا اور جوتے اتار ے اور روتے اور تکبیرگوین کے ساتھ امام کے پیچھے چل پڑے۔ امام نے ہر قدم پر تین مرتبہ تکبیر کہی۔

عبادی کی زندگی

کہا جاتا ہے کہ فضل نے مامون سے کہا: اگر امام رضا اس طرح سے مصلہ (نماز کی جگہ) پر پہنچ جائیں تو لوگ ان کے دھوکے میں آ جائیں گے، بہتر ہے کہ آپ ان سے واپس آنے کے لیے کہیں۔ چنانچہ مامون نے ایک آدمی کو بھیجا اور امام کو واپس آنے کے لیے کہا۔ رسول خدا نے اپنے جوتے پہنے اور احاطے میں سوار ہو کر واپس آ گئے .

امام رضا(ع) کے عملی کورس میں یہ بیان کیا گیا ہے کہ علمی مباحثوں میں جن میں مذاہب اور فرقوں کے بزرگ شرکت کرتے تھے، اذان کی آواز سن کر اجلاس سے چلے جاتے تھے اور حاضرین کی سائنسی بحث جاری رکھنے کی درخواست کے جواب میں فرمایا: ہم دعا کریں گے اور واپس آئیں گے۔ ان کی رات کی عبادت اور نائٹ لائف کے بارے میں خبریں ہیں۔ جب امام رضا(ع) نے اپنی قمیص داعیب خزاعی کو تحفے میں دی تو آپ نے فرمایا: اس قمیص کی حفاظت کرو جس سے میں نے ایک ہزار راتیں اور ایک ہزار رکعت نماز ادا کی ہے اور اس کے ساتھ میں نے ایک ہزار مرتبہ قرآن کا اختتام کیا ہے۔ ان کے لمبے سجدے کی بھی اطلاع ملی ہے۔

اخلاقی زندگی

دوسروں کے ساتھ میل جول کے بارے میں امام کے اچھے رویے کے بارے میں بہت سی مثالیں نقل کی گئی ہیں۔ ولی عہد بننے کے بعد بھی امام کا غلاموں اور ماتحتوں کے ساتھ محبت بھرا اور ہم آہنگ برتاؤ ان رپورٹوں کی ایک مثال ہے۔ ابن شہر آشوب سے روایت ہے کہ ایک دن امام غسل خانے میں گئے تو لوگوں میں سے ایک شخص جو امام کو نہیں جانتا تھا اس نے ان سے اپنی دالکی کرنے کو کہا۔ امام نے قبول کر لیا اور جھکنا شروع کر دیا۔ دوسروں نے یہ دیکھ کر امام کو اس شخص سے متعارف کرایا اور جب اس شخص کو شرمندگی ہوئی اور اس نے معافی مانگی تو امام نے اسے پرسکون کیا اور دلکی کرتا رہا۔

سائنسی زندگی

امام رضا علیہ السلام جب مدینہ منورہ میں تھے تو روضہ رسول صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم میں بیٹھے رہتے تھے اور جو علما سوالات کا جواب دینے سے قاصر تھے وہ امام سے مدد طلب کرتے تھے۔ مرو میں اپنی موجودگی کے بعد ، انہوں نے ہونے والی بحثوں کے ذریعہ بہت سے شکوک و شبہات اور سوالات کے جوابات دیئے۔ اس کے علاوہ امام نے اپنے گھر اور مسجد مرو میں ایک مدرسہ قائم کیا لیکن جب امام کا لیکچر بہت زیادہ ہو گیا تو مامون نے اسے بند کرنے کا حکم دیا اور امام نے اس پر لعنت کی۔

امامت کی بحث میں تقیہ نہیں

امام رضا کی امامت نے تقیہ کو جزوی طور پر ختم نہیں کیا کیونکہ وقفیہ تحریک کے ابھرنے سے متعلق واقعات نے امامیہ برادری کو شدید خطرے میں ڈال دیا تھا۔ اس کے علاوہ، امام رضا(ع) کے زمانے میں فتیحیہ فرقے سے تعلق رکھنے والے کچھ افراد سرگرم تھے۔ ان شرائط کے مطابق امام نے کسی حد تک تقیہ کی پالیسی سے دوری اختیار کی اور امامت کی جہتوں کو واضح طور پر بیان کیا۔ مثال کے طور پر امام صادق کے زمانے سے ہی دینی اور دینی حلقوں میں امام طعاء کی مفتی التعاء کی بحث زیر بحث رہی ہے، لیکن ائمہ نے اس معاملے میں تقیہ سے نمٹا ہے۔ امام رضا نے احادیث کی تشریح کرتے ہوئے اسے "باغیوں کا خوف" قرار دیے بغیر اپنے آپ کو امام مفتارض الطعع کے طور پر شناخت کیا ہے۔ اس کے ساتھ ہی امام نے شیعوں پر زور دیا کہ وہ خدا سے پرہیزگار رہیں اور اپنی باتوں کو سب تک نہ پھیلائیں۔

مامون کے خط کے جواب میں امام نے پیغمبر اکرم کی توحید اور نبوت کی طرف اشارہ کرنے کے بعد امام علی اور ان کے بعد گیارہ ائمہ کی امامت اور جانشینی کا ذکر کیا ہے اور امام کے بارے میں قائم بمر المسلم: مسلمانوں کے امور کو سنبھالنے والا کا فقرہ استعمال کیا ہے۔

اہل سنت کے ساتھ موقف

بعض اہل سنت بزرگوں نے اپنی تقاریر میں امام رضا کے نسب، علم اور فضل کی تعریف کی اور امام رضا کے مزار پر حاضری دی۔ تیسری اور چوتھی صدی ہجری میں اہل سنت کے محدث ابن حبان کہتے ہیں کہ وہ مشہد میں علی ابن موسی ٰ کی قبر کی زیارت کے لیے گئے تھے اور ان سے اپیل کرنے سے ان کے کچھ مسائل حل ہو گئے تھے۔ ابن حجر عسقلانی نے روایت کیا ہے کہ تیسری اور چوتھی صدی ہجری میں اہل سنت کے فقیہ، مفسر اور محدث ابوبکر محمد بن خزیمہ اور ابو علی ثقفی دوسرے اہل سنت کے ساتھ امام رضا علیہ السلام کی قبر کی زیارت کے لیے گئے۔ اس قصے کے راوی (جو انہوں نے خود ابن حجر سے روایت کی ہے) کہتے ہیں کہ ابو بکر بن خزیمہ اس قبر کا اتنا احترام کرتے تھے اور اس کے سامنے عاجزی اور ماتم کرتے تھے کہ ہم حیران رہ گئے۔ ابن نجار نے سائنس اور دین میں امام کے مقام کے بارے میں بات کرتے ہوئے کہا: وہ سائنس اور دین میں ایسا مقام رکھتے تھے کہ جب وہ بیس سال کے تھے تو انہوں نے مسجد النبی میں فتوے دیئے۔

شہادت

حضرت علی بن موسی کی شہادت جمعہ یا پیر کو ماہ صفر کے آخر میں، 17 صفر یا 21 رمضان، یا 18 جمادی الاولی، یا 23 ذی القعدہ یا اس کے اختتام پر 2022، 203 یا 206 میں بیان کی جاتی ہے۔ علینی کی وفات صفر کے مہینے میں سنہ 203 ہجری قمری میں ہوئی۔ وہ بتاتے ہیں کہ ۵۵ سال کی عمر میں۔ امام رضا علیہ السلام کی شہادت کے سال 203 ہجری کے اکثر علماء اور مورخین کے مطابق۔ یہ ہو چکا ہے. طبرسی نے ماہ صفر کے آخر میں شہادت کے دن کو بیان کیا ہے۔

علی بن موسیٰ کی زندگی کے سالوں کی تعداد میں ان کی تاریخ پیدائش اور شہادت میں فرق کی وجہ سے 47 سال سے 57 سال تک کہا گیا ہے۔ تاریخ ولادت کے مشہور قول کے مطابق شہادت کے وقت امام رضا علیہ السلام کی عمر 55 سال تھی۔ امام رضا(ع) کی شہادت کے بارے میں بھی مختلف اقوال نقل ہوئے ہیں:

یقدی کی تاریخ میں مامون نے 202 ہجری قمری میں عراق میں مرو کو چھوڑ دیا اور ان کے ساتھ ان کے ولی عہد رضا(ع) اور ان کے وزیر فضل بن سہل الضول الریاستان بھی تھے۔ جب وہ طوس پہنچے تو امام رضا(ع) کی وفات یکم سنہ 203 ہجری قمری کو نقان نامی گاؤں میں ہوئی اور ان کی بیماری تین دن سے زیادہ نہیں تھی اور کہا جاتا ہے کہ علی بن ہشام نے انہیں زہریلا انار دیا اور مامون نے انہیں مشکل وقت دکھایا۔ یعقوبی نے مزید کہا: اس نے مجھے ابوالحسن بن ابی عباد کی خبر دی اور کہا کہ میں نے مامون کو ایک سفید فام قبیلہ لیتے ہوئے دیکھا اور رضا سربریح کے جنازے میں دونوں قیوم کی لاشوں کے درمیان چل کر کہا: یا ابا الحسن تمہارے بعد خوش ہو جائے گا؟

اور وہ تین دن تک اپنی قبر کے پاس رہا اور ہر روز اس کے لیے ایک روٹی اور تھوڑا سا نمک لے کر آیا اور اس کا کھانا بھی وہی تھا اور پھر وہ چوتھے دن واپس آیا۔ شیخ مفید بیان کرتے ہیں کہ مامون نے عبداللہ بن بشیر کو حکم دیا کہ وہ اپنے ناخن معمول سے زیادہ لمبے نہ کریں اور پھر اپنے ہاتھوں سے آٹے میں ہندوستانی ترش جیسی چیز چھڑک دیں۔ اس کے بعد مامون امام رضا(ع) کے پاس گئے اور عبداللہ کو بلایا اور ان سے کہا کہ وہ اپنے ہاتھوں سے انار کا رس لیں اور پھر اسے امام رضا(ع) کے پاس پئیں اور اس سے دو دن بعد امام رضا(ع) کی بے حرمتی ہوئی۔

امام رضا(ع) کی شہادت کے بعد مامون نے انہیں ثناء آباد کے گاؤں میں حامد بن قحبہ طائی کے گھر میں دفن کیا۔ آج، رضوی کا مزار ایران اور مشہد شہر میں واقع ہے، اور ہر سال یہ مختلف ممالک کے لاکھوں مسلمانوں کا مزار ہے.

مشہد مقدس؛ مزاحمتی محاذ کے سرگرم رہنماؤں اور مجاہد علمائے کرام کا 9واں اجلاس منعقد

انقلابِ اسلامی ایران نے فلسطینیوں کے جسم میں ایک نئی روح پھونکی اور مسئلہ قدس کو زندہ کیا، مقررین مزاحمتی گروہوں کے سرگرم رہنماؤں اور مجاہد علمائے کرام کا 9 واں سالانہ اجلاس، حضرت امام علی رضا علیہ السّلام کے حرم میں منعقد ہوا، جس میں فلسطین اور لبنان کے علماء، مجاہدین اور مختلف مزاحمتی گروہوں کے سربراہان نے شرکت کی۔

فلسطین اور لبنان کے علماء، قائدین اور مجاہدین امام خمینی رحمۃ اللہ علیہ کی برسی میں شرکت کرنے آئے تھے، تاہم انہوں نے امام رضا علیہ السلام کے حرم مطہر میں حاضری دی اور آنحضرت کی زیارت سے مشرف ہوئے اور شہید آیت اللہ سید ابراہیم رئیسی کی قبر پر نیز حاضر ہوئے اور انہیں خراجِ عقیدت پیش کیا۔

اس موقع پر مجمع علماء کونسل لبنان کے رکن شیخ حسن قاسم نے اپنی گفتگو کا آغاز سورۂ مبارکۂ یوسف سے کیا اور کہا کہ بھائی چارہ اور اخوت، امت اسلامیہ کا شعار ہے، لیکن آج اسلامی ممالک کے بعض سربراہان دشمن کے سامنے سر تسلیم خم کئے ہوئے ہیں اور مجبوری میں ایسے ایسے بیانات دے رہے ہیں کہ ان کے بیانات میں نہ کوئی دکھ ہے، نہ کوئی درد اور نہ ہی بھائی چارگی دکھائی دے رہی ہے۔

انہوں نے مزید کہا کہ غزہ کے سلسلے میں اسلامی ممالک کا طریقہء کار جناب یوسف کے بھائیوں کے طریقہء کار سے ملتا جلتا ہے کہ وہ ظاہراً ہمارے ساتھ ہیں اور باطن میں وہ دشمن کا کھلم کھلا ساتھ دے رہے ہیں اور ان کی یہ منافقانہ پالیسی تاریخ کے صفحات میں ہمیشہ باقی رہے گی اور اسے فراموش نہیں کیا جائے گا۔

بیت المقدس کی آزادی کے عظیم مقصد کے دفاع میں مجاہدوں کی کارکردگی اور ان کی ولولہ انگیز قیادت دشمن کے مقابلہ میں ناقابلِ تردید ہے اور مزاحمتی محاذ کے مجاہدوں کی شہادت ان کی کارکردگی کا بولتا ہوا ثبوت ہے۔

فلسطینی مزاحمتی گروہ کے نمائندے نے امام خمینی رحمۃ اللّٰہ علیہ کو زبردست الفاظ میں خراجِ عقیدت پیش کرتے ہوئے کہا کہ ہم امام خمینی رحمۃ اللّٰہ علیہ کی کوششوں کے شکر گزار ہیں، کیونکہ انہوں نے قدس شریف کی حمایت اور اس کی آزادی کے لئے اعلان کیا اور نہ صرف اعلان کیا، بلکہ قدس کی آزادی کے لئے مکمل کوشش بھی کرتے رہے اور یہ عمل امام خمینی نے اس وقت انجام دیا، جب ہر کوئی بیت المقدس پر قبضے کو اپنا معمول سمجھتا تھا۔

انہوں نے مزید کہا کہ اس وقت انقلابِ اسلامی نے فلسطینیوں کے جسم میں ایک نئی روح پھونکی اور مسئلہ قدس کو زندہ کیا۔ فلسطینی مزاحمتی تحریک کے نمائندہ نے شہید سردار قاسم سلیمانی کو یاد کرتے ہوئے کہا کہ ان کی مسلسل کوشش، غاصب اسرائیل کو تباہ کرنے کے لئے تھی اور ہم شہید جمہور آیت اللہ رئیسی و شہید امیر عبد اللہیان کہ جو حقیقی وزیر خارجہ تھے اور مزاحمت و مقاومت کے ساتھ فلسطینیوں کے لئے ہمیشہ کھڑے رہتے تھے۔ ہم ان کے جذبے کو خراجِ عقیدت پیش کرتے ہیں۔

اجلاس میں حرم مطہر رضوی کے ادارۂ برائے غیر ملکی زائرین کے سربراہ حجت الاسلام ڈاکٹر ذوالفقار نے تمام مہمانوں کو خؤش آمدید کہتے ہوئے کہا کہ اگر چہ بعض ممالک غاصب صہیونی حکومت کے ساتھ تعلقات کو معمول پر لانے کے خواہاں ہیں اور بعض ممالک معمول پر لا چکے ہیں اور یہ لوگ سمجھتے ہیں کہ انہیں پیش رفت ہوئی ہے، لیکن طوفان الاقصٰی نے ان کے غلط ارادوں کو تہہ و بالا کر دیا اور نتیجتاً اپنی آزادی کا مظاہرہ کرتے ہوئے دشمنوں کے تمام منصوبوں کو خاک میں ملا دیا ہے۔

انہوں نے مزید کہا کہ طوفان الاقصٰی کے بعد آنے والے نتائج سے یہ بات سب پر واضح ہوئی کہ دنیا کے تمام آزادی پسند انسانوں کے دل غزہ کی مظلوم عوام کے ساتھ ہیں۔ یہ بات بھی قابلِ ذکر ہے کہ مزاحمتی محاذ کے سرگرم رہنماؤں اور سربراہان سمیت مجاہدین کے نویں اجلاس کی افتتاحی تقریب آج دمشق میں منعقد ہوگی، جس میں مزاحمتی محاذ کی اہم شخصیات شریک ہوں گی ۔

تشیع کی حفاظت کے لیے امام رضا علیہ السلام کی درخشاں سیاسی جدوجہد

رہبر انقلاب اسلامی آیت اللہ العظمیٰ سید علی خامنہ ای نے 8 مئی 2024 کو پانچویں امام رضا علیہ السلام بین الاقوامی کانفرنس کے اکیڈمک بورڈ کے ارکان سے ملاقات میں ائمہ علیہم السلام کی زندگی کے معنوی و سیاسی پہلوؤں اور ان کی تعلیمات کی تشریح کو ضروری قرار دیا۔ عشرۂ کرامت اور امام رضا علیہ السلام کے یوم ولادت با سعادت کی مناسبت سے تشیع کی حفاظت کے لیے امام رضا علیہ السلام کی سیاسی جدوجہد پر رہبر انقلاب کے تجزئے کی روشنی میں ایک نظر ڈالی جا رہی ہے۔

امام رضا علیہ السلام کا عظیم کارنامہ

ائمہ علیہم السلام کی مظلومیت صرف ان حضرات کی زندگی تک محدود نہیں رہی بلکہ صدیوں تک ائمۂ اہلبیت علیہم السلام کی زندگی کے اہم بلکہ شاید اصلی پہلوؤں کی طرف عدم توجہ نے ان کی تاریخی مظلومیت کو جاری رکھا۔ ائمہ کی زندگی کی سب سے اہم چیز جس پر کما حقہ توجہ نہیں دی گئی، ان کی "بھرپور سیاسی جدوجہد" ہے۔ سیاسی جدوجہد یا بھرپور سیاسی جدوجہد کا کیا مطلب ہے جس کی نسبت ہم ا‏ئمہ علیہم السلام کی جانب دیتے ہیں؟

سیاسی جدوجہد ایک سیاسی ہدف کے ساتھ جدوجہد سے عبارت ہے۔ وہ سیاسی ہدف کیا ہے؟ وہ اسلامی حکومت اور ہمارے الفاظ میں علوی حکومت کی تشکیل سے عبارت ہے۔ امامت کا مطلب ہے دین اور دنیا کی قیادت، مادیت اور معنویت کی سربراہی۔ اس کا مطلب یہی سیاست، ملک کا انتظام چلانا اور حکومت کا انتظام چلانا ہے۔ سارے ائمہ اسی ہدف کے حصول کے لیے کوشاں تھے، بغیر کسی استثنیٰ کے سارے ائمہ اسی ہدف کے لیے کوشاں تھے، بس طریقے الگ تھے، الگ الگ وقت میں، الگ الگ طریقوں اور مختلف قلیل المیعاد اہداف کے ساتھ لیکن سبھی کا طویل المیعاد ہدف ایک تھا۔

ایک غیر معمولی غیر عسکری جنگ!

اگرچہ ائمہ علیہم السلام کی حیات طیبہ میں امامت کے ڈھائی سو سالہ دور میں نمایاں اور ممتاز نکات بہت زیادہ ہیں جن میں سے ہر ایک توجہ، تجزیے اور تشریح کے لائق ہے لیکن آٹھویں امام علیہ السلام کا زمانہ، اس سلسلے کے سب سے نمایاں ادوار میں سے ایک ہے۔ امام رضا علیہ السلام کی عمر مبارک تقریبا پچپن سال تھی۔ اس پچپن سال کے عرصے میں تقریباً بیس سال آپ کی امامت کا زمانہ ہے لیکن اسی مختصر سی مدت نے عالم اسلام کی حقیقت پر آپ نے جو اثر ڈالا اور حقیقی معنی میں اسلام کے فروغ اور اس کی گہرائی اور اہلبیت علیہم السلام سے جڑنے اور ان کے مکتب فکر سے آشنائی پر جو اثر ڈالا وہ ایک بہت ہی حیرت انگیز باب ہے، ایک بہت ہی گہرا سمندر ہے۔

امام رضا علیہ السلام کی امامت کا آغاز ہارون رشید کے جابرانہ تسلط کے دور میں ہوا۔ دوست، اصحاب اور چاہنے والے کہتے تھے کہ علی ابن موسی ایسے حالات میں کیا کر سکتے ہیں؟ دور ہارونی کے اس انتہائی گھٹن بھرے ماحول میں، جس کے بارے میں روایت ہے کہ کہا جاتا تھا: "وَ سَیفُ ھارونَ یُقَطِّرُ الدَّم" ہارون کی تلوار سے خون ٹپک رہا تھا، یہ نوجوان ان حالات میں، جس کے کندھوں پر شیعہ اماموں کے جہاد کو آگے بڑھانے کی عظیم ذمہ داری ہے، کیا کر سکتا ہے؟ اتنے سخت اور دشوار حالات میں بھی اس عظیم ہستی نے سیرت پیغمبر اور قرآنی و اسلامی تعلیمات کا روشن راستہ اسلامی معاشرے کے سامنے پیش کیا اور اسے وسعت دی اور دلوں کو مکتب اہل بیت رسول اور خاندان پیغمبر سے قریب کیا۔

یہاں تک کہ نوبت مامون تک پہنچی اور پھر امام رضا علیہ السلام کو مدینے سے بنی عباس کے سیاسی دارالخلافہ یعنی خراسان کے مرکز مرو لانے پر اصرار کرنے اور دباؤ ڈالنے کا ماجرا سامنے آیا۔ تاریخ ہارون کے زمانے میں امام رضا کی زندگی کے دس سال اور اس کے بعد خراسان اور بغداد کی خانہ جنگی کے پانچ سالہ دور میں ان کی زندگی کے بارے میں کوئی واضح تصویر پیش نہیں کر پاتی ہے لیکن غوروفکر کے ذریعے سمجھا جا سکتا ہے کہ آٹھویں امام اس عرصے میں بھی اہلبیت کی اسی طویل المیعاد جدوجہد کو، جو عاشورا کے بعد ہر زمانے میں جاری رہی تھی، اسی جہت میں اور ان ہی اہداف کے ساتھ جاری رکھے ہوئے تھے۔

آپ دیکھئے کہ (سیاست) کے مسئلے میں امام رضا علیہ السلام کا کردار کیا ہے ... امام رضا کی ولیعہدی در اصل مامون، اس باہوش، زیرک اور بے حد چالاک مامون اور امام رضا علیہ السلام کے درمیان ایک مقابلہ تھا ... ایک عظیم مہم، ایک غیر معمولی غیر فوجی جنگ یعنی سیاسی جنگ در اصل حضرت اور مامون کے بیچ شروع ہو گئی۔ اس جنگ میں حضرت نے مامون کو دھول چٹا دی۔

انھوں نے مامون کی مٹی پلید کر دی۔ یہاں تک کہ مامون حضرت کو قتل کر دینے پر مجبور ہو گیا۔ ورنہ اس سے پہلے یہ صورتحال نہیں تھی، وہ لوگ حضرت کا احترام کرتے تھے، نماز کی امامت کے لیے بھیجتے تھے۔ یہ سب چیزیں تھیں۔

مامون کی سیاسی اور شاطرانہ چال کے مقابلے میں امام رضا علیہ السلام کا مدبرانہ پروگرام

مامون امام رضا علیہ السلام کو خراسان آنے کی دعوت دے کر کچھ اہم اہداف حاصل کرنا چاہتا تھا جن میں پہلا اور سب سے اہم ہدف، شیعوں کی بھرپور انقلابی جدوجہد کے میدان کو پرسکون اور بے خطر سیاسی سرگرمیوں کے میدان میں بدلنا تھا۔ دوسرا ہدف، اموی اور عباسی خلافتوں کے غاصب ہونے کے شیعوں کے دعوے کو غلط ثابت کرنا اور ان خلافتوں کو قانونی ظاہر کرنا تھا۔ تیسرا ہدف یہ تھا کہ مامون اپنے اس کام کے ذریعے امام کو، جو جدوجہد اور مخالفت کا ایک مستقل مرکز تھے، اپنی حکومت کے کنٹرول میں لانا چاہتا تھا اور اس طرح وہ امام علیہ السلام کے ساتھ ہی تمام علوی رہنماؤں، طاقتور شخصیات اور جنگجوؤں کو اپنے کنٹرول میں لے آتا۔

مامون کی اس شاطرانہ سیاسی چال کے جواب میں آٹھویں امام علیہ السلام نے مدبرانہ حکمت عملی طے کی اور اس پر عمل کیا، جس کے نتیجے میں خلیفہ وقت کے عزائم کی تکمیل تو در کنار، اس کے بالکل برعکس دنیا کے گوشہ و کنار میں قرآنی معارف اور اہل بیت اطہار سے وابستہ افکار و نظریات کی ترویج ہونے لگی۔ اللہ تعالی کی ذات پر توکل کے ساتھ بڑا عظیم قدم اٹھایا اور امام ہشتم نے الوہی تدابیر کے ذریعے، گہری بینش کے ذریعے ظالم و جابر حکومت وقت کے معاندانہ سیاسی منصوبے کا رخ بالکل برعکس سمت میں یعنی حق و حقانیت کے اہداف کی طرف موڑ دیا۔

اس سے پہلے تک شیعہ اکّا دکّا ہر جگہ تھے لیکن آپس میں جڑے ہوئے نہیں تھے، مایوسی کا عالم تھا۔ کوئی واضح افق نگاہوں کے سامنے نہیں تھا۔ کوئی امید نہیں تھی۔ خلفاء کا تسلط ہر جگہ تھا۔ اس سے پہلے ہارون کا زمانہ تھا جو فرعونی قوت کا مالک تھا۔ جب حضرت امام رضا خراسان تشریف لائے اور اس راستے سے گزرے تو لوگوں کی نگاہوں کے سامنے ایسی شخصیت آئی جس نے علم، عظمت، شکوہ، صداقت اور نورانیت کا مرقع لوگوں کی نظروں کے سامنے رکھا۔

گویا لوگ پیغمبر کی زیارت کر رہے تھے۔ یہ عالم تھا۔ وہ روحانی ہیبت، وہ روحانی عظمت، وہ وقار، وہ اخلاق، وہ تقویٰ، وہ نورانیت، وہ بے پایاں علم کہ جو پوچھنا ہے پوچھ لو، جو چاہو ان کے پاس موجود ہے! لوگوں نے یہ چیز کبھی دیکھی ہی نہ تھی۔

امام رضا کا مقدس کارنامہ

جب مرو میں امام رضا علیہ السلام کو خلیفہ کی ولیعہدی کی تجویز دی گئی تو آپ نے شدت سے اسے مسترد کر دیا اور جب تک مامون نے کھل کر آپ کو قتل کی دھمکی نہیں دی، آپ نے اسے تسلیم نہیں کیا۔ ان سب کے باوجود امام علی ابن موسی الرضا علیہ السلام نے صرف اسی شرط پر ولیعہدی کو قبول کیا کہ وہ حکومت کے کسی بھی معاملے میں مداخلت نہیں کریں گے اور جنگ، صلح، معزول کرنے، منصوب کرنے اور امور کی نگرانی میں کوئی حصہ نہیں لیں گے۔

مامون نے، جو سوچ رہا تھا کہ فی الحال شروعات میں یہ شرطیں قابل برداشت ہیں اور بعد میں تدریجی طور پر امام کو خلافت کی سرگرمیوں میں گھسیٹا جا سکتا ہے، ان کی اس شرط کو قبول کر لیا۔ امام رضا علیہ السلام نے ولیعہدی کو قبول کر کے ایک ایسا کارنامہ انجام دیا جو ائمہ کی زندگی میں سنہ چالیس ہجری میں اہلبیت کی خلافت کے خاتمے کے بعد سے لے کر اس دن تک اور خلاف کے آخری دور تک بے مثال تھا اور وہ کارنامہ عالم اسلام کی سطح پر شیعی امامت کے دعوے کو اعلانیہ کرنا، تقیے کے دبیز پردے کو چاک کر دینا اور تشیع کے پیغام کو تمام مسلمانوں کے کانوں تک پہنچا دینا تھا۔

خلاف کا وسیع پلیٹ فارم امام رضا کے اختیار میں آ گیا اور انھوں نے وہ باتیں ببانگ دہل بیان کیں جو پچھلے ڈیڑھ سو سال میں صرف خفیہ طریقے سے، تقیے کی آڑ میں اور اہلبیت کے خاص اور قریبی افراد کے سامنے ہی بیان کی گئی تھیں۔

اس انیس بیس سال کے عرصے کے بعد جب آپ کی امامت و شہادت کا دور مکمل ہوا اور حضرت علی ابن موسی الرضا کو شہید کر دیا گیا، اگر آپ اس وقت کے حالات دیکھئے تو محسوس کریں گے کہ ولایت اہل بیت علیہم السلام اور خاندان رسول سے عقیدت کا سلسلہ عالم اسلام میں ایسی گیرائی و گہرائی پیدا کر چکا ہے کہ ظالم و مستبد عباسی سلطنت اس پر قابو پانے سے قاصر ہے۔ یہ کارنامہ حضرت علی ابن موسی الرضا علیہ السلام نے انجام دیا۔