بنى اسرائيل
بیقاب|چپ بنی اسرائیل سے مراد حضرت نبي یعقوب (علیہالسّلام) کی بارہ اولادیں یا وہ قوم ہے جو اپنے باپ اور جد، اسرائیل حضرت یعقوب کے نام سے موسوم ہوئی۔ خداوند نے قرآن میں ۴۱ مرتبہ ان کا ذکر کیا ہے۔ اسرائیل اور ان کے بیٹے کنعان میں قحط پڑنے کے سبب مصر چلے گئے اور ان کی نسل موسیٰ (علیہالسّلام) کے زمانے تک مصر ہی میں رہی۔ موسیٰ (علیہالسّلام) کی وفات کے بعد یوشع اور ان کے بعد بنی اسرائیل کے دورِ قاضیان کا آغاز ہوا۔ وہ بادشاہ نہیں تھے بلکہ صرف اختلافات کو حل کرنے کا کام انجام دیتے تھے۔ کئی سال بعد بنی اسرائیل کے دورِ بادشاہت کا آغاز طالوت اور پھر حضرت داود اور سلیمان (علیہالسّلام) کے ذریعے ہوا۔ سلیمان (علیہالسّلام) کے بعد ان کے بیٹے بادشاہ بنے، لیکن بنی اسرائیل کے بارہ قبیلوں میں سے دس قبیلوں نے ان کی پیروی نہیں کی اور صرف دو قبیلے، بنیامین اور یہودا، ان کے تابع رہے۔ وہ یَہودا نامی علاقے میں یروشلم کے مقام پر آباد ہوئے اور یہودی نام کی نسبت بھی اسی قبیلے کی طرف ہے۔
سلیمان (علیہالسّلام) کے زمانے میں عبادت کے لیے ایک معبد تعمیر کیا گیا تھا جسے ہیکلِ سلیمان کہا جاتا تھا۔ بنی اسرائیل کے درمیان اختلافات اور یروشلم پر قبضے کے باعث یہ معبد کئی مرتبہ تباہ ہوا۔ جب موسیٰ (علیہالسّلام) طورسینا گئے اور کچھ عرصے کے لیے ان کی غیر موجودگی رہی تو بنی اسرائیل نے بچھڑے کی پرستش شروع کر دی۔ خداوند نے قرآن میں بنی اسرائیل کو عطا کی جانے والی بہت سی نعمتوں، احکامات اور توبیخوں کا ذکر کیا ہے۔
تاریخچہ
بنی اسرائیل سے مراد حضرت نبي یعقوب (علیہالسّلام) کی بارہ اولادیں یا وہ قوم ہے جو اپنے باپ اور جد، اسرائیل حضرت یعقوب)، کے نام سے موسوم ہوئی[1]۔ اسی طرح یعقوب کی بعض اولاد یا بنی اسرائیل کے بعض قبائل کو اسباط کے نام سے بھی یاد کیا گیا ہے[2]۔ خداوند نے قرآن میں ۴۱ مرتبہ ان کا ذکر کیا ہے[3]۔ قبل از اسلام عربوں کی نگاہ میں کتاب آسمانی رکھنے، مخصوص مذہبی مناسک اور تاریخی پس منظر کے باعث بنی اسرائیل کو نسبتاً زیادہ علم و ثقافت رکھنے والی اقلیت سمجھا جاتا تھا۔ اسلامی دور کے آغاز میں قرآنی ثقافت کے وجود کے باوجود بنی اسرائیل ایک ایسی جماعت کے طور پر سامنے آئے جس کی اپنی ایک حریف شناخت تھی[4]۔
اسرائیل اور ان کے بیٹے کنعان میں قحط پڑنے کے سبب مصر چلے گئے[5]۔ ان کی نسل موسیٰ (علیہالسّلام) کے زمانے تک مصر ہی میں رہی اور موسیٰ (علیہالسّلام) کی قیادت میں فرعون کی حکومت کے ظلم و دباؤ سے فرار ہو کر دوبارہ کنعان واپس آئی۔ وہ تقریباً چالیس سال تک صحرای سینا میں سرگرداں رہے[6]۔ یہاں تک کہ موسیٰ (علیہالسّلام) کی وفات کے بعد یوشع ان کے جانشین ہوئے اور بتدریج کنعان کو فتح کیا[7]۔
بنی اسرائیل کے قاضیان
یوشع (علیہالسّلام) کے بعد متعدد شخصیات نے بنی اسرائیل کی قیادت کی، جنہیں بنی اسرائیل کے قاضیان کہا جاتا ہے۔ وہ بادشاہ نہیں تھے بلکہ صرف بنی اسرائیل کے داخلی اختلافات کو حل کرنے کا کام انجام دیتے تھے۔ بنی اسرائیل کے آخری قاضی سموئیل تھے اور ان کے بعد بنی اسرائیل کے دورِ بادشاہت کا آغاز طالوت اور پھر داؤد اور سلیمان (علیہالسّلام) کے ذریعے ہوا[8]۔ فرانسیسی معروف مصور فرانسوی گوستاو دورے کی طرف سے کوروش، بابِل کی فتح اور بنی اسرائیل کی آزادی کی تصویر۔
یہود کی جڑ
عهد عتیق کے مطابق، بادشاہت کے آغاز اور سلیمان (علیہالسّلام) کی وفات کے کئی سال بعد، ان کے بیٹے نے حکومت سنبھالی۔ چونکہ وہ ظلم و ستم کرنے لگا، اس لیے بنی اسرائیل کے بارہ قبائل میں سے دس قبائل نے اس کی اطاعت سے انکار کر دیا اور صرف یہودا اور بنیامین کے دو قبائل ایک چھوٹی سی سرزمین جسے یَہودا کہا جاتا تھا اور جس میں شہر یروشلم (قدس) بھی شامل تھا، میں اس کے تابع باقی رہے۔ یہودی نام کی نسبت بھی یہیں سے ہے۔ باقی دس قبائل نے سلیمان (علیہالسّلام) کے ایک سپہ سالار کی قیادت میں اسرائیل کے نام سے ایک آزاد حکومت قائم کر لی[9]۔
ہیکلِ سلیمان
یہ اس معبد کا نام ہے جسے حضرت سلیمان (علیہالسّلام) نے سات سال اور نصف کے عرصے میں تعمیر کیا۔ یہ معبد یروشلم میں کوہِ موریا پر تعمیر کیا گیا تھا[10]۔ بنی اسرائیل کے ایک دوسرے سے جدا ہونے کے بعد بُخْتُالنَّصْر، بادشاہِ بابِل نے اس معبد کو تباہ کر دیا اور اس قوم کو اسیر کرکے بابل لے گیا[11]۔ کچھ عرصے بعد ایران طاقتور ہوا اور کوروش نے بابل فتح کر لیا اور بنی اسرائیل کو اپنے وطن واپس جانے کی اجازت دے دی۔ انہوں نے دوبارہ اس معبد کو تعمیر کیا، لیکن کچھ عرصے بعد ان کے درمیان اختلافات پیدا ہو گئے اور رومیوں نے، جو ان کی موجودگی سے خطرہ محسوس کرتے تھے، ۷۰ء میں یروشلم پر قبضہ کر لیا اور معبد سلیمان (علیہالسّلام) کو دوسری مرتبہ تباہ کر دیا۔ اس کے بعد بنی اسرائیل مکمل طور پر مختلف علاقوں میں منتشر ہو گئے[12]۔
لفظ کا استعمال
بنیاسرائیل لغت میں یعقوب (علیہالسّلام) کی ہر اولاد کے لیے استعمال ہوتا ہے، لیکن اصطلاحی طور پر اس سے مراد ایک قوم اور ملت ہے، نہ کہ صرف یعقوب (علیہالسّلام) کی اولاد۔ بنی اسرائیل کی زندگی، ان کی خصوصیات، خداوند کا ان کے ساتھ برتاؤ، ان کا انبیاء کے ساتھ سلوک اور ان سے متعلق مختلف واقعات متعدد پہلوؤں پر مشتمل ہیں[13]۔
اگرچہ بنی اسرائیل کی قوم یعقوب (علیہالسّلام) اور ان کی اولاد کے بعد وجود میں آئی، لیکن قرآن میں اس نام کے مخاطب کے طور پر زیادہ تر موسیٰ (علیہالسّلام) کے بعد کے پیروکاروں اور نسلوں کو مراد لیا گیا ہے[14]۔ قرآن میں بنی اسرائیل کے لیے ۱۲ نقیبوں کا ذکر کیا گیا ہے، جن کے بارے میں مفسرین نے نقیب کے مختلف معانی بیان کیے ہیں[15]۔ ان میں سے بعض یہ ہیں:
قوم کے سربراہان[16]۔ وہ گواہ جن کی موجودگی میں خدا یا موسیٰ (علیہالسّلام) نے بنی اسرائیل سے بیعت لی[17]۔ وہ ضامن جن سے خدا یا موسیٰ (علیہالسّلام) نے عہد لیا[18]۔ اسرائیل کی اولاد[19]۔
مقدس کتابیں
اگرچہ ’’بنی اسرائیل‘‘ کی ترکیب قرآنی ہے اور یہ اصطلاح مرکب صورت میں پہلی بار قرآن میں استعمال ہوئی ہے، تاہم کتاب مقدس میں یعقوب (علیہالسّلام) کی اولاد اور ان کی نسلوں کے بارے میں مختلف واقعات بیان کیے گئے ہیں[20]۔ کتاب مقدس میں ’’بنی اسرائیل‘‘ کے تین معانی بیان ہوئے ہیں: اسرائیل (یعقوب) کی نسل، مؤمنین کا وہ گروہ جو خدا کی روحانی اولاد شمار ہوتے ہیں، اور مملکتِ اسرائیل یا دس قبائل، تاکہ انہیں یہودا سے الگ کیا جا سکے۔ تاہم ان استعمالات میں جو معنی زیادہ رائج ہے اور اس لفظ سے مطلقاً جو مفہوم سمجھا جاتا ہے، وہ اسی اصطلاح کا پہلا معنی ہے[21]۔
بنی اسرائیل اور ان کے والد اسرائیل کا واقعہ عہد عتیق میں کنعان میں قحط اور یعقوب (علیہالسّلام) کی مصر کی طرف ہجرت کے واقعے سے شروع ہوتا ہے اور آگے بنی اسرائیل کو درپیش مشکلات اور اس قوم کے درمیان متعدد انبیاء کی موجودگی کا ذکر کیا گیا ہے[22]۔
عیدِ پسح
مصر کے حکمرانوں کی جانب سے بنی اسرائیل کے قتل اور ان پر ظلم و ستم کے بعد، عہد عتیق کے مطابق، موسیٰ (علیہالسّلام) نے خداوند کے حکم سے ان کی نجات کے لیے قوم کے رہنماؤں کو جمع کیا اور ان سے کہا کہ نجات حاصل کرنے کے لیے سرزمینِ کنعان کی طرف واپس جائیں تاکہ اس کی نعمتوں سے فائدہ اٹھا سکیں۔ موسیٰ اور ان کے بھائی ہارون مصر گئے اور معجزہ کے ذریعے فرعون کے لیے ایسی مشکلات پیدا کیں کہ وہ بنی اسرائیل کو آزاد کرنے پر مجبور ہوگیا۔ یہودی اس دنِ آزادی کو عید پسح کے عنوان سے مناتے ہیں[23]۔
گوسالہ پرستی
عہد عتیق کی روایت کے مطابق، موسیٰ (علیہالسّلام) طورِ سینا سے واپس آنے میں تاخیر کر گئے، تو بنی اسرائیل ہارون (علیہالسّلام) کے پاس گئے اور ان سے مطالبہ کیا کہ ان کے لیے ایک خدا بنائیں۔ چنانچہ انہوں نے سونے کا ایک بچھڑا بنایا اور اس کی عبادت کرنے لگے۔ حضرت موسیٰ (علیہالسّلام) نے بنی اسرائیل کی گوسالہ پرستی دیکھ کر غمگین ہوئے اور سنگی تختیاں توڑ دیں، پھر دوبارہ انہیں حاصل کرنے کے لیے چالیس دن عبادت کی، یہاں تک کہ وہ تختیاں دوبارہ انہیں عطا کردی گئیں[24]۔ قرآن بھی اس واقعے کو تقریباً اسی طرح بیان کرتا ہے، سوائے اس کے کہ ہارون (علیہالسّلام) کو بت بنانے سے بری قرار دیتا ہے اور بچھڑا بنانے والے شخص کو سامری کے نام سے متعارف کراتا ہے[25]۔
انبیاء
بنی اسرائیل کے انبیاء میں سے موسیٰ (علیہالسّلام) اور عیسیٰ (علیہالسّلام) کو اولوالعزم اور صاحبِ شریعت کہا جاتا ہے۔ یعنی انہیں مستقل طور پر قوانین اور احکام وحی کیے گئے تھے اور وہ ان کے ابلاغ پر مامور تھے[26]۔
دوسرے انبیاء وہ تھے جن کی اپنی کوئی مستقل شریعت نہیں تھی، بلکہ وہ اس شریعت اور ان قوانین کی تبلیغ پر مامور تھے جو اس زمانے میں موجود تھے۔ بنی اسرائیل کے بعض انبیاء، جن میں یعقوب، یوسف، یوشع، ہارون، داؤد، سلیمان، الیاس، الیسع، یونس، عزیر، زکریا اور دیگر انبیاء شامل ہیں، اسی زمرے میں آتے ہیں[27]۔
بعض احادیث مذهب شیعه کے مطابق بنی اسرائیل کے پہلے نبی موسیٰ (علیہالسّلام) اور آخری نبی عیسیٰ (علیہالسّلام) تھے، اور بنی اسرائیل کی قوم کے تمام انبیاء کی تعداد چھ سو بیان کی گئی ہے[28]۔
بنی اسرائیل پر خداوند کی نعمتیں
بنی اسرائیل ان اقوام میں سے ہیں جن کے بارے میں قرآن نے مختلف مقامات پر ان نعمتوں کا ذکر کیا ہے جن سے وہ بہرہ مند ہوئے[29]۔
یہ نعمتیں درج ذیل ہیں:
- حکم (خیر و شر کی تمیز)، نبوت اور کتاب عطا کرنا[30]۔
- پاکیزہ رزق سے بہرہ مند ہونا[31]۔
- بنی اسرائیل کو صحرا کی گرمی سے محفوظ رکھنے کے لیے بادل کا سایہ فراہم کرنا[32]۔
- تمام جہان والوں پر فضیلت دینا[33]۔
- دشمنوں سے نجات دینا[34]۔
- رہنے کے لیے بہترین جگہ فراہم کرنا[35]۔
- الٰہی معجزات دکھانا[36]۔
- منّ و سلویٰ کا نزول[37]۔
بنی اسرائیل کے لیے خداوند کے احکام
خداوند نے قرآن میں بنی اسرائیل کو عطا کی جانے والی نعمتوں کے مقابلے میں ان سے بعض اعمال انجام دینے کا مطالبہ کیا ہے۔ ان احکام میں شامل ہیں:
- عہد کی وفاداری[38]۔
- خدا سے ڈرنا[39]۔
- ایمان لانا وحی پر[40]۔
- حق و باطل کو باہم نہ ملانا اور حق کو نہ چھپانا[41]۔
- نماز قائم کرنا اور زکات ادا کرنا[42]۔
- خدا کی عبادت، والدین کے ساتھ حسنِ سلوک اور یتیموں اور محتاجوں کی مدد کرنا[43]۔
- اچھی گفتگو کرنا[44]۔
- زیادتی اور حد سے تجاوز سے پرہیز کرنا[45]۔
بنی اسرائیل کی مذمت
بنی اسرائیل کی متعدد آیات میں مذمت کی گئی ہے اور ان آیات میں لعنت، دل کا اندھا پن اور دنیا و آخرت میں رسوائی جیسے عذابوں کا ذکر کیا گیا ہے، اور ان عذابوں کو اس قوم کے گناہوں کا نتیجہ قرار دیا گیا ہے[46]۔ ان میں سے بعض یہ ہیں:
- بہت سی آیات موجود ہونے کے باوجود گمراہی[47]۔
- پیامبران کی نافرمانی[48]۔
- نبوت پیغمبر اکرم (صلّیالله علیه وآله) کا انکار[49]۔
- آسمانی کتاب پر عمل نہ کرنا[50]۔
- اسراف[51]۔
- شرک[52]۔
- انبیاء کو اذیت دینا اور ان کا انکار کرنا[53]۔
- الٰہی نعمتوں کے باوجود تفرقہ اور اختلاف[54]۔
- زمین میں فساد[55]۔
- دوسروں کو نیکی کا حکم دینا اور خود اسے ترک کرنا[56]۔
- گوسالہ پرستی[57]۔
- خدا کو دیکھنے کا مطالبہ کرنا[58]۔
- بہانہ تراشی[59]۔
- مال و دولت سے محبت اور فخر و تکبر[60]۔
- خونریزی[61] [62]
۔
خصوصی متعلقہ موضوعات
حوالہ جات
ماخذ
- ابن بابویه، محمد بن علی، الخصال، ترجمہ فہری، تہران، علمیہ اسلامیہ، پہلا ایڈیشن، بیتا۔
- اسدی، علی، مدخل «اسباط»، دائرة المعارف قرآن کریم، قم، دفتر تبلیغات اسلامی، ۱۳۸۲ ش۔
- العروسی الحویزی، عبدعلی بن جمعة، تفسیر نور الثقلین، قم، اسماعیلیان، چوتھا ایڈیشن، ۱۴۱۵ ق۔
- پژوهشکده تحقیقات اسلامی، فرهنگ شیعه، قم، نشر زمزم هدایت، دوسرا ایڈیشن، ۱۳۸۶ ش۔
- توفیقی، حسین، ادیان بزرگ، تہران، نشر وزارت فرهنگ و ارشاد، تیرہواں ایڈیشن، ۱۳۸۹ ش۔
- حسن زاده آملی، حسن، دروس معرفت نفس، قم، انتشارات الف لام میم، پہلا ایڈیشن، ۱۳۸۱ ش۔
| شخصیات |  | |
|---|---|---|
| مکانات یا جگہے | ||
| تحریکیں | ||
| واقعات | ||
| منسلک | ||
 | ||
رده:تاریخ رده:ادیان و آیینها رده:مفاهیم و اصطلاحات دینی رده:فلسطین
- ↑ مہروش، «بنیاسرائیل»، ۱۳۸۳ ش، ج ۱۲. ص ۶۲۹۔
- ↑ اسدی، در مدخل «اسباط»، ج ۳، ص ۱۸۔
- ↑ روحی، «سیمای بنیاسرائیل در قرآن و عهدین»، ۱۳۸۴ ش، ص ۵۵۔
- ↑ مہروش، «بنیاسرائیل»، ۱۳۸۳ ش، ج ۱۲. ص ۶۲۹۔
- ↑ پژوهشکده تحقیقات اسلامی، فرهنگ شیعه، ۱۳۸۶ ش، ص ۲۶۲۔
- ↑ توفیقی، ادیان بزرگ، ۱۳۸۹ ش، ص ۸۳۔
- ↑ توفیقی، ادیان بزرگ، ۱۳۸۹ ش، ص ۸۳۔
- ↑ توفیقی، ادیان بزرگ، ۱۳۸۹ ش، ص ۹۱ و ۹۳۔
- ↑ توفیقی، ادیان بزرگ، ۱۳۸۹ ش، ص ۹۵۔
- ↑ حسنزاده آملی، دروس معرفت نفس، ۱۳۸۱ ش، ص ۶۱۵۔
- ↑ فیض کاشانی، الأصفی فی تفسیرالقرآن، ۱۴۱۸ ق، ج ۱، ص ۴۰۹۔
- ↑ توفیقی، ادیان بزرگ، ۱۳۸۹ ش، ص ۸۳۔
- ↑ هاشمی رفسنجانی، فرهنگ قرآن، ۱۳۸۵ ش، ج ۶، ص ۲۹۴۔
- ↑ روحی، «سیمای بنیاسرائیل در قرآن و عهدین»، ۱۳۸۴ ش، ص ۵۸۔
- ↑ روحی، «سیمای بنیاسرائیل در قرآن و عهدین»، ۱۳۸۴ ش، ص ۵۸۔
- ↑ طوسی، التبیان، بیتا، ج ۳، ص ۴۶۵۔
- ↑ طوسی، التبیان، بیتا، ج ۳، ص ۴۶۵۔
- ↑ قمی مشهدی، تفسیر کنز الدقائق، ۱۳۶۸ ش، ج ۴، ص ۶۰۔
- ↑ العروسی الحویزی، تفسیر نور الثقلین، ۱۴۱۵ ق، ج ۲، ص ۸۷۔
- ↑ روحی، «سیمای بنیاسرائیل در قرآن و عهدین»، ۱۳۸۴ ش، ص ۵۶.
- ↑ روحی، «سیمای بنیاسرائیل در قرآن و عهدین»، ۱۳۸۴ ش، ص ۵۶.
- ↑ روحی، «سیمای بنیاسرائیل در قرآن و عهدین»، ص ۵۶.
- ↑ روحی، «سیمای بنیاسرائیل در قرآن و عهدین»، ۱۳۸۴ ش، ص ۵۶.
- ↑ توفیقی، ادیان بزرگ، ۱۳۸۹ ش، ص ۸۹.
- ↑ توفیقی، ادیان بزرگ، ۱۳۸۹ ش، ص ۸۹.
- ↑ مطهری، مجموعه آثار، ۱۳۷۷ ش، ج ۲، ص ۱۶۸.
- ↑ مطهری، مجموعه آثار، ۱۳۷۷ ش، ج ۲، ص ۱۶۸.
- ↑ صدوق، خصال، بیتا، ج ۲، ص ۶۲۴.
- ↑ روحی، «سیمای بنیاسرائیل در قرآن و عهدین»، ۱۳۸۴ ش، ص ۵۸.
- ↑ سوره جاثیه، آیه ۱۶.
- ↑ سوره جاثیه، آیه ۱۶.
- ↑ سوره بقره، آیه ۵۷.
- ↑ سوره بقره، آیه ۱۲۲.
- ↑ سوره طه، آیه ۸۰.
- ↑ سوره اسراء، آیه ۱۰۴.
- ↑ سوره یونس، آیه ۹۰.
- ↑ سوره طه، آیه ۸۰.
- ↑ سوره بقره، آیه ۴۵.
- ↑ سوره بقره، آیه ۴۰.
- ↑ سوره بقره، آیه ۴۱.
- ↑ سوره بقره، آیه ۴۲.
- ↑ سوره بقره، آیه ۴۳.
- ↑ سوره بقره، آیه ۸۳.
- ↑ سوره بقره، آیه ۸۳.
- ↑ سوره طه، آیه ۸۱
- ↑ روحی، «سیمای بنیاسرائیل در قرآن و عهدین»، ۱۳۸۴ ش، ص ۶۰.
- ↑ سوره بقره، آیه ۲۱۱.
- ↑ سوره بقره، آیه ۲۴۶.
- ↑ سوره شعراء، آیه ۱۹۷
- ↑ سوره بقره، آیه ۸۵
- ↑ سوره مائده، آیه ۳۲.
- ↑ سوره مائده، آیه ۷۲.
- ↑ سوره مائده، آیه ۱۱۰.
- ↑ سوره یونس، آیه ۹۳.
- ↑ سوره اسراء، آیه ۴.
- ↑ سوره بقره، آیه ۴۴.
- ↑ سوره بقره، آیه ۵۱.
- ↑ سوره بقره، آیه ۵۵.
- ↑ سوره بقره، آیه ۶۱.
- ↑ سوره بقره، آیه ۲۴۷.
- ↑ سوره بقره، آیه ۸۴ و ۸۵.
- ↑ قوم بنی اسرائیل