سید محمد بہبہانی
| سید محمد بهبهانی | |
|---|---|
 | |
| پورا نام | سید محمد بهبهانی |
| ذاتی معلومات | |
| پیدائش | ۱۲۵۳ ش |
| پیدائش کی جگہ | تهران، ایران |
| وفات | ۱۳۴۲ ش |
| وفات کی جگہ | تهران، ایران |
| اساتذہ | آخوند ملا کاظم خراسانی، سید ابوالحسن جلوہ، سید عبد اللہ بہبہانی |
| مذہب | اسلام، شیعہ |
سید محمد بہبہانی (۱۲۵۳-۱۳۴۲ ہجری شمسی) سید عبد اللہ بہبہانی کے فرزند تھے جو دورِ مشروطیت میں محمد علی شاہ کو تخت سے اتارنے کی کونسل کے رکن اور دوسری مجلس کے نمائندے تھے، رضا خان کے دور میں مجلسِ مؤسسان کے رکن رہے اور محمد رضا شاہ کے دور میں مراجع تقلید اور عوام کے درمیان دربار کے ساتھ واسطے کا کردار ادا کرتے تھے۔
انہوں نے ۱۳۲۷ ہجری شمسی میں ۱۴ مجتہدین کے ہمراہ ایک بیان پر دستخط کیے جس میں عوامی مقامات پر خواتین کا بغیر حجاب ظاہر ہونا حرام قرار دیا گیا تھا۔ نیز ان کے اقدامات میں فرقہ بہائیت اور ان کی سرگرمیوں کے خلاف سخت مقابلہ شامل تھا۔
۱۳۳۷ ہجری شمسی کے بعد بہبہانی کے حکومت سے تعلقات بگڑنے لگے۔ ان کا انتقال ۲۰ آبان ۱۳۴۲ ہجری شمسی (۲۴ جمادی الثانی ۱۳۸۳ ہجری قمری) کو ہوا اور انہیں حرم امام علی (علیہ السلام) میں دفن کیا گیا۔
تعارف
سید محمد بہبہانی ۱۲۹۱ ہجری قمری میں تہران میں پیدا ہوئے۔ ان کے والد سید عبد اللہ بہبہانی تحریک مشروطیت کے مشہور رہنماؤں میں شمار ہوتے تھے۔ سید محمد کی زیادہ تر شہرت اور اثر و رسوخ اپنے والد کی وجہ سے تھا[1]۔
انہوں نے ابتدائی دینی تعلیم اپنے والد سے حاصل کی اور کہا جاتا ہے کہ علوم عقلیہ میں میرزا ابوالحسن جلوہ کے شاگرد تھے۔ کچھ عرصہ بعد وہ نجف گئے اور فقہ اور اصول میں آخوند خراسانی جیسے اساتذہ کے درس میں شریک ہوئے[2]۔ ان کا انتقال ۲۰ آبان ۱۳۴۲ کو تہران میں کینسر کے باعث ہوا؛ ان کی وفات پر سرکاری تعزیت کا اعلان ہوا اور ان کی میت نجف منتقل کی گئی[3] جہاں انہیں حرم امیر المومنین (علیہ السلام) کے حجرہ نمبر ۲۹ میں دفن کیا گیا[4]۔
دورِ مشروطیت میں
بہبہانی کی سیاسی سرگرمیوں کا آغاز دورِ مشروطیت میں اپنے والد کے ساتھ ہوا۔ دورِ استبداد صغیرٰ اور محمد علی شاہ کے زوال کے بعد، وہ مشروطیت پسندوں کی کونسل کے رکن بنے جو مشروطیت کی بحالی کے لیے تشکیل دی گئی تھی۔ اس کونسل نے اپنے پہلے اجلاس میں محمد علی شاہ کو تخت سے معزول کر دیا اور احمد میرزا کو ان کی جگہ بٹھا دیا[5]۔ بہبہانی نے مجلس کی تشکیل کے لیے بھی کافی کوشش کی اور دوسری مجلس میں تہران کے عوام کے نمائندے کے طور پر منتخب ہوئے[6]۔
بتدریج بہبہانی کا اثر و رسوخ اور اعتبار خاص طور پر اپنے والد کی شہادت کے بعد بڑھا یہاں تک کہ وہ تقریباً زیادہ تر سیاسی واقعات میں شامل رہے[7]۔ ان کے اولین اقدامات میں سے ایک ۱۳۰۲ ہجری شمسی میں عراق کی حکومت کی طرف سے اور انگلینڈ کے حکم پر علماء کی عتبات سے جلاوطنی پر اعتراض تھا[8]۔
رضا خان کے دور میں
انہیں ۱۳۰۴ ہجری شمسی میں مجلسِ مؤسسان کا رکن منتخب کیا گیا[9] اور رضا شاہ کی سلطنت کے اختتام تک دربار سے تعلقات رہے۔ تاہم ظاہراً رضا شاہ کی سلطنت کے بعد تک انہوں نے کوئی اہم سماجی سرگرمی میں حصہ نہیں لیا[10]۔
محمد رضا شاہ کے دور میں
محمد رضا شاہ کی حکومت کے دور میں بہبہانی تہران کے درجہ اول کے مذہبی رہنما کے مقام پر مراجع تقلید اور عوام کے درمیان دربار کے ساتھ واسطے کا کردار ادا کرتے تھے اور اپنی مذہبی اور سماجی حیثیت کی بنا پر ایک طرف اور دربار میں رسوخ کی وجہ سے دوسری طرف، عوام کے سیاسی، سماجی اور مذہبی مسائل کو حل کرنے کے لیے اقدامات کرتے تھے[11]。
حجاب کے حوالے سے بیان کا اجرا
بہبہانی نے ۱۳۲۷ ہجری شمسی میں چودہ مجتہدین کے ہمراہ ایک بیان پر دستخط کیے جس میں عوامی مقامات پر بغیر حجاب خواتین کا ظاہر ہونا حرام قرار دیا گیا تھا۔ اس اطلاع نامے کے بعد، اس وقت کے وزیر اعظم نے واسطے سے ان سے درخواست کی کہ وہ اپنے مذہبی اثر و رسوخ کو دیکھتے ہوئے لوگوں کو ان خواتین پر حملے سے روکیں جو حجاب کا رعایت نہیں کرتیں[12]۔ ڈاکٹر مصدق کی وزارتِ عظمیٰ کے دور میں بھی ایسا لگتا ہے کہ بہبہانی جیسے بااثر مذہبی رہنماؤں کی حکومت کے قانون انتخابات میں ترمیم کے بل کی مخالفت، جس میں خواتین کو ووٹ کا حق دینے کی درخواست کی گئی تھی، اس کی ناکامی میں مؤثر ثابت ہوئی[13]۔
صنعت نفت کی قومی تحریک میں
صنعت نفت کی قومی تحریک اور اس امر کے تحقق کے لیے قومی اور مذہبی قوتوں کی کوشش اور سنجیدہ جدوجہد میں بہبہانی کی فعال موجودگی نہیں تھی اور ان کے اپنے بیانات کے مطابق وہ جہاں تک ممکن تھا سیاسی امور میں مداخلت سے دوری رکھتے تھے — اگرچہ کہا جاتا ہے کہ وہ جب بھی ضروری سمجھتے اپنے سیاسی خیالات کے اظہار میں تردد نہیں کرتے تھے[14]۔ بہبہانی کبھی مصدق کی حکومت کے حامیوں میں نہیں تھے اور حتیٰ کہ بعض مواقع پر حکومت پر تنقید کرتے تھے؛ اگرچہ وہ مصدق کی حکومت کے مقابلے میں سیاسی گروہوں کی بعض حرکات، یہاں تک کہ جن کا مذہبی پہلو تھا، سے خوش نہیں تھے اور ظاہر کرتے تھے کہ «سماجی امور کی پیشرفت کے لیے مرکزیت ضروری ہے، ورنہ خیالات کی پراکندگی اور جذبات پر مبنی جاہلانہ پالیسیوں کا نفاذ سماجی اور سیاسی تحریکوں میں فساد اور ناکامی کا باعث بنتا ہے»[15]۔
شاہ کا بیرون ملک سفر منسوخ کرنا
9 اسفند 1331 کو، ڈاکٹر مصدق اور دربار کے درمیان پیدا ہونے والے اختلافات کے نتیجے میں، محمدرضا پہلوی نے بیرون ملک سفر کا حتمی فیصلہ کیا۔ اس دور کی رپورٹوں کے مطابق، بہبہانی نے شاہ کو منصرف کرانے میں سب سے اہم کردار ادا کیا۔ انہوں نے اس سفر کو روکنے کے لیے مختلف اقدامات کیے، جن میں اس وقت کے وزیر اعظم سے ٹیلی فونی رابطہ اور ان سے شاہ کو منصرف کرانے کی درخواست شامل تھی، آخری وقت میں وہ دربار گئے اور بہت اصرار کیا، خاص طور پر مظاہرین کی جانب سے بہبہانی سے سنجیدہ درخواست کے بعد، بالآخر سفر کا معاملہ منسوخ کر دیا گیا[16]۔ نہضت ملی کے کئی کارکنان نے اس اقدام پر بہبہانی کو ملامت کی اور زیادہ تر مورخین کا بھی اس پر تنقیدی نظریہ ہے، یہاں تک کہ ان کے اس اقدام کو دربار کے ساتھ ہم آہنگی اور ڈاکٹر مصدق کی مخالفت سمجھا گیا ہے[17]۔
مصدق کے استفتاء کے اعلان کی مخالفت
مرداد 1332 میں، مجلس سترہویں کی تحلیل کے حوالے سے مصدق کے استفتاء کے اعلان کے بعد، جس کی حتیٰ ان کے قریبی ترین ساتھیوں اور نہضت ملی کے حمایتی نمائندوں نے بھی مخالفت کی، بہبہانی اور آیت اللہ سید ابوالقاسم کاشانی نے مصدق کے اقدام کو شرع کے خلاف اور حرام قرار دیا[18]۔ اگرچہ بہبہانی اور کاشانی نے بعض مواقع پر مصدق کے خلاف مشترک موقف اپنایا، لیکن یہ مشترک موقف مکمل ہم آہنگی کا مطلب نہیں تھا اور یہاں تک کہ کاشانی ان پر تنقید بھی کرتے تھے[19]۔
28 مرداد کی کودتا میں بہبہانی کا کردار
عام طور پر ان واقعات میں جن کا اختتام ۲۸ مرداد(19 اگست 1953) کی بغاوت پر ہوا، بہبہانی کا نام بھی سامنے آتا ہے، لیکن اس کی تفصیلات میں اختلاف رائے پایا جاتا ہے۔ کچھ لوگ ان کے لیے فیصلہ کن کردار کے قائل ہیں اور 27 مرداد کو شاہ کی حمایت میں اوباش کے گروہوں کو متحرک کرنے کا سہرا ان کے سر باندھتے ہیں، جو 25 مرداد کی ناکام کودتا کے بعد ملک سے فرار ہو چکے تھے۔ ان گروہوں نے تودہ پارٹی کے افراد کی جانب سے کیے جانے والے امریکہ مخالف اور شاہ مخالف مظاہروں پر حملہ کیا[20]۔ 28 مرداد کے فساد انگیز عناصر کو بھی جو کودتا چیوں کے ساتھ ریڈیو پر قبضہ کیا اور ڈاکٹر مصدق کے گھر کا محاصرہ کیا اور پھر لوٹ مار کی، وہی بہبہانی، کاشانی اور بقائی کی قوتیں بتائی جاتی ہیں[21]۔ کچھ نے کہا ہے کہ ملکہ مادر نے اس دور میں کئی بار بہبہانی اور کاشانی کے گھر جا کر ان سے شاہ کی حمایت کی درخواست کی ہے[22]۔ کچھ مصنفین نے ان سالوں میں بہبہانی کے موقف اور مصدق کی حکومت کے حوالے سے ان کے رجحان کا تجزیہ کرتے ہوئے حزب تودہ کے برسر اقتدار آنے کے خوف کو پیش کیا ہے؛ اس کے برعکس، کہا گیا ہے کہ انہوں نے خود حزب تودہ کے خطرے کو بڑا چڑھا کر پیش کرنے میں کردار ادا کیا ہے[23]۔
کودتا کے بعد بہبہانی
کودتا کے بعد، محمدرضا شاہ نے روم سے بھیجی گئی ایک تار میں بہبہانی سے درخواست کی کہ زاہدی حکومت، جو کودتا کی رہنما تھی، کے احکامات پر عمل درآمد کیا جائے؛ بہبہانی نے بھی ایک تار کے ذریعے شاہ کو مثبت جواب دیا[24]۔ اسی سال 3 شہریور کو بہبہانی نے سعد آباد پیلس میں شاہ سے ملاقات اور گفت و شنید کی۔
بہائیت کے خلاف کارروائی
ایک اور واقعہ جس میں بہبہانی نے سنجیدہ کردار ادا کیا، وہ بہائی فرقہ کے خلاف کارروائی تھی۔ مراجع تقلید، علماء اور عوام کی جانب سے بہائی فرقہ کی نشوونما اور ان کی آزادانہ سرگرمیوں کے حوالے سے حکومت پر بڑھتے ہوئے دباؤ کے نتیجے میں، شاہ کو حضیرۃ القدس، بہائیوں کے اجتماع کی جگہ، کو بند کرنے کا حکم جاری کرنا پڑا۔ بہبہانی نے علماء اور عوام کے اس مطالبے کی تکمیل میں بہت کوشش کی اور اس کے بعد 3 اردیبہشت 1334 کو شاہ سے ملاقات کے دوران ان کا شکریہ ادا کیا[25]۔
محمدرضا شاہ کے ساتھ تعلقات میں کشیدگی
۱۳۳۷ ہجری شمسی کے بعد بہبہانی کے حکومت کے ساتھ تعلقات میں سرد مہری پیدا ہونے لگی۔ دربار خصوصاً محمدرضا شاہ اور بہبہانی کے درمیان اہم ترین اختلافات کو درج ذیل نکات کی طرف منسوب کیا جا سکتا ہے:
خواتین اور انتخابات
اسی سال کے دی مہینے میں، انہوں نے کیہان میں شائع ہونے والے ایک خط میں سینٹ میں خواتین کے انتخابات میں شرکت کے مسئلے کو دوبارہ پیش کرنے پر تنقید کی[26]۔
اظہار رائے کی آزادی کا نہ ہونا
۲۰ بہمن ۱۳۴۰ کو، اصلاحات ارضی کے پروگرام کے آغاز پر، شاہ کو ایک سخت لہجے کے ٹیلی گرام میں یونیورسٹی کے واقعات اور کچھ طلباء کے قتل کو مجلس کے افتتاح میں تاخیر اور آزادی کے نہ ہونے کا نتیجہ قرار دیا اور شاہ کو فرض کی ادائیگی میں کوتاهی کا مرتکب ٹھہرایا۔ اس ٹیلی گرام کے بعد، جس کے ساتھ سید محمد کے فرزند سید جعفر بہبہانی کی سرگرمیوں میں شدت بھی شامل تھی، سید جعفر جو کئی بار مجلس کے رکن رہ چکے تھے، گرفتار ہو گئے[27]۔
صوبائی اور مقامی کونسلوں کا قانون
۱۶ مہر ۱۳۴۱ کو صوبائی اور مقامی کونسلوں کے قانون کی منظوری کے بعد، جس میں قرآن پر قسم کھانے اور مسلمان ہونے کی شرط کو منتخب ہونے والوں اور منتخب کرنے والوں کی شرائط سے حذف کر دیا گیا تھا اور خواتین کو بھی ووٹ کا حق دیا گیا تھا، بہبہانی اور حکومت کے تعلقات مزید خراب ہو گئے[28]۔
اس قانون کی منظوری کے بعد، قم اور نجف کے علماء، جیسے آیت اللہ حکیم اورآیت اللہ خویی نے بہبہانی کو ٹیلی گرام کر کے اس قانون کو منسوخ کرنے کے لیے اقدام کا مطالبہ کیا اور انہوں نے بھی شاہ کو ایک ٹیلی گرام کے ذریعے اس مطالبے پر زور دیا۔ بہبہانی نے اس قانون کے خلاف احتجاج کے لیے لوگوں کو تہران کے بازار میں مسجد سید عزیز اللہ میں اجتماع کی دعوت دی۔ اس تقریب میں تہران کے مشہور خطیب محمدتقی فلسفی کی تقریر کے بعد، بہبہانی نے بڑھاپے کے باوجود منبر پر جا کر وزیر اعظم سے درخواست کی کہ اس قانون میں ترمیم کی جائے۔
چون حکومت نے ان اعتراضات کی طرف توجہ نہیں دی، بہبہانی اور تین مجتہدین نے مسجد حاج سید عزیز اللہ میں تحصن کرنے اور لوگوں کو مسجد میں موجودگی کی دعوت دینے کا فیصلہ کیا۔ جب حکومت کی بے توجہی بڑھ گئی، تو بہبہانی جن کی عمر تقریباً نوے سال تھی، نے وصیت کی کہ اگر اس دوران ان کا انتقال ہو جائے، تو جب تک یہ قانون منسوخ نہیں ہوتا، ان کی لاش کو مسجد میں رکھا جائے اور دفن نہ کیا جائے۔ بالآخر، وزیر اعظم نے قم اور تہران کے علماء کو ایک ٹیلی گرام میں مصوبہ کی منسوخی کا اعلان کیا اور مراجع کے مطالبات کو قبول کرنے کے بعد، بعد کے اجتماعات بھی منسوخ ہو گئے[29]۔
انقلاب سفید
انقلاب سفید کے چھ اصولوں کی رائے شماری میں، آیت اللہ خویی نے بہبہانی کو ایک ٹیلی گرام میں انقلاب سفید پر اعتراض کیا[30] اور بہبہانی نے بھی اس وقت کے وزیر اعظم علم کو ایک خط میں واضح طور پر حکومت کو وقف املاک کی تقسیم اور ان امور میں مداخلت سے روکا۔
رائے شماری کا بائیکاٹ
جب امام خمینی نے انقلاب سفید کے لیے شاہ کی رائے شماری کا بائیکاٹ کیا، تو آیت اللہ بہبہانی نے آیت اللہ سید احمد خوانساری کے ساتھ مل کر رائے شماری کے بائیکاٹ کا فتویٰ دیا۔ ۲ بہمن ۱۳۴۱ کو، محمدتقی فلسفی نے بہبہانی کی رہائش گاہ پر رائے شماری کے خلاف تقریر کی۔ اس اجتماع کا انجام پولیس کے ساتھ جھڑپ پر ہوا اور اس کے بعد بہبہانی کو نگرانی میں لے لیا گیا اور ان کے گھر سے نکلنے پر پابندی لگا دی گئی۔ اس طرح، اس بار بہبہانی براہ راست دربار کے مدمقابل آ گئے[31]۔
مدرسہ فیضیہ کا سانحہ
جب امام خمینی اور مراجع تقلید نے نوروز ۱۳۴۲ کو قومی سوگ کا اعلان کیا، تو بہبہانی بھی ایک اعلامیہ جاری کر کے ان کے ساتھ ہو گئے اور مدرسه فیضیه کے واقعے میں شاہی رژیم کے جرم کی شدید مذمت کی[32]۔
پندرہ خرداد کا واقعہ
قیام پانزده خرداد ۱۳۴۲ کے بعد، بہبہانی نے ایک بیان جاری کیا اور اس میں «حاکم ٹولی کا جرم» کی شدید مذمت کی۔ انہوں نے صریح الفاظ استعمال کرتے ہوئے «مقدس جعفری مذہب کے روحانی طبقے کی حکومت کے اعمال اور نادانستہ فجائع کے خلاف پرعزم مزاحمت» کا ذکر کیا اور اسی وقت سے وہ حکومت کے غضب کا زیادہ سے زیادہ نشانہ بنے اور یہاں تک کہ ان کے بیٹے کے مجلس کی نمائندگی کے لیے انتخاب میں بھی رکاوٹ ڈالی گئی[33]۔
حوالہ جات
- ↑ عاقلی، تاریخ ایران کا روزنامچہ، ج۲، ص۱۶۵؛ بامداد، ج۲، ص۲۸۹
- ↑ مرتضوی برازجانی، ص۱۱۵؛ ایرانیکا، ذیل مادہ
- ↑ عاقلی، تاریخ ایران کا روزنامچہ، ج۲، ص۱۶۵
- ↑ فتلاوی، مشاہیر المدفونین فی الصحن العلوی الشریف، ۱۴۲۷ ہجری قمری، ص۳۰۸
- ↑ صفائی، ج۱، ص۲۰۳؛ عاقلی، تاریخ ایران کا روزنامچہ، ج۱، ص۴۰ـ۴۱؛ مرتضوی برازجانی، ص۱۱۲؛ کریمیان، ص۹۹
- ↑ عاقلی، تاریخ ایران کا روزنامچہ، ج۱، ص۴۰ـ۴۱، فرہنگ قہرمانی، ص۱۶
- ↑ مرتضوی برازجانی، ص۱۱۴؛ بامداد، ج۲، ص۲۸۹، ایرانیکا، ذیل مادہ
- ↑ عاقلی، تاریخ ایران کا روزنامچہ، ج۱، ص۱۲۶؛ عاقلی، مشیر الدولہ سے بختیار تک ایران کے وزیر اعظم، ص۳۳۹؛ کریمیان، ص۹۹
- ↑ مکی، ج۳، ص۴۸۷
- ↑ حکمت، ص۳۰ـ۳۱؛ کاتوزیان، ص۵۹؛ ایرانیکا، ذیل مادہ
- ↑ رجوع کریں: شہربانی کشور، ج۱، ص۱۶، ۹۰ـ۹۱
- ↑ ایرانیکا، ذیل مادہ
- ↑ کاتوزیان، ص۱۶۲
- ↑ وہی، ص۱۹۷
- ↑ اطلاعات، شمارہ ۷۸۲۸، ص۵
- ↑ اطلاعات، ش ۸۰۳۹، ص۱، ۲، ۴؛ کریمیان، ص۹۹؛ عاقلی، نخستوزیران ایران از مشیرالدوله تا بختیار، ص۷۷۳؛ عاقلی، روزشمار تاریخ ایران، ج۱، ص۳۴۶
- ↑ نجاتی، ص۲۶۱، ۲۶۴، ۲۶۶، ۳۷۷؛ کاتوزیان، ص۱۹۴، ۲۱۲ـ ۲۱۳، ۲۲۴؛ گذشته چراغ راه آینده است، ص۶۳۶؛ خامهای، ص۱۰۰۴ـ ۱۰۰۵
- ↑ کاتوزیان، ص۱۹۴، ۲۳۰ـ۲۳۱؛ مدنی، ج۱، ص۲۷۸
- ↑ شهربانی کشور، ج۱، ص۴۹۱ـ۴۹۲؛ کریمیان، ص۸۹؛ عاقلی، روزشمار تاریخ ایران، ج۲، ص۶۳
- ↑ نجاتی، ص۳۷۷، ۴۳۲
- ↑ کاتوزیان، ص۲۳۵؛ گذشته چراغ راه آینده است، ص۶۶۵؛ ابتهاج، ج۱، ص۳۴۳؛ بامداد، ج۲، ص۲۸۹
- ↑ ذبیح، ص۱۸۲؛ گازیوروسکی، ص۲۸، ۳۶؛ تقی زاده، ص۳۷۰؛ ملکی، مقدمه کاتوزیان، ص۱۰۴ـ۱۰۶؛ اخوی، ص۱۸۶.
- ↑ مدنی، ج۱، ص۲۷۷ـ ۲۷۸؛ ذبیح، ص۱۸۶؛ ظهور و سقوط سلطنت پهلوی، ج۲، ص۱۸۶
- ↑ اطلاعات، ش ۸۱۶۹، ص۸
- ↑ عاقلی، روزشمار تاریخ ایران، ج۲، ص۱۲، ۵۱؛ فلسفی، ص۱۹۳، ۱۹۴، پانویس ۱، ص۱۹۶
- ↑ ایرانیکا، ذیل مادہ
- ↑ طلوعی، بازیگران عصر پهلوی، ج۱، ص۴۳۵
- ↑ مدنی، ج۱، ص۳۷۴، ۳۷۵؛ ملکی، مقدمہ کاتوزیان، ص۱۴۹
- ↑ مرکز اسناد انقلاب اسلامی، ج۱، ص۲۷، ۳۳، ۵۲؛ دوانی، ج۲، ص۴۲، ۴۴، ۴۶، ۵۰، ۷۲ـ۷۳، ۱۳۷، ۱۴۸ـ۱۴۹، ۱۵۱، ۱۵۳ـ۱۵۴؛ ہفت ہزار روز تاریخ ایران و انقلاب اسلامی، ج۱، ص۱۰۴، ۱۰۶ـ۱۰۷
- ↑ مرکز اسناد انقلاب اسلامی، ج۱، ص۶۰؛ دوانی، ج۳، ص۲۰۶ـ۲۰۷
- ↑ طلوعی، بازیگران عصر پهلوی، ج۱، ص۴۶۰؛ عاقلی، روز شمار تاریخ ایران، ج۲، ص۱۴۸؛ دوانی، ج۳، ص۲۰۸
- ↑ طلوعی، داستان انقلاب، ص۲۰۵ـ۲۰۶؛ دوانی، ج۴، ص۱۲۱ـ ۱۲۳
- ↑ عاقلی، نخستوزیران ایران از مشیرالدوله تا بختیار، ص۹۳۸ـ ۹۴۱، ۹۴۶، ۹۵۰