مندرجات کا رخ کریں

"ابراہیم ادہم" کے نسخوں کے درمیان فرق

ویکی‌وحدت سے
→ پرانی ترمیم
بصریویکی متن
کوئی خلاصۂ ترمیم نہیں
 
(2 صارفین 3 کے درمیانی نسخے نہیں دکھائے گئے)
سطر 1: سطر 1:
{{Infobox person
{{Infobox person
| title =  
| title =  
| image =  
| image = ابراهیم ادهم.jpg
| name = ابراهیم بن ادهم بن سلیمان بن منصور بلخی
| name = ابراهیم بن ادهم بن سلیمان بن منصور بلخی
| other names =  
| other names =  
سطر 47: سطر 47:
ابراہیم ادہم کو محدثین میں بھی شمار کیا گیا ہے<ref>دائره المعارف بزرگ اسلامی، ج۱، ذیل واژه ابراهیم ادهم، ص۴۰۵</ref> اور اہلِ سنت کی کتبِ رجال میں ان کی بہت تعریف کی گئی ہے، نیز انہیں ابو حنیفه اور سفیان ثوری کے اصحاب میں شمار کیا گیا ہے<ref>شیروانی، ریاض السیاحة، ۱۳۶۱ش، ج۱، ص۱۲</ref>۔  
ابراہیم ادہم کو محدثین میں بھی شمار کیا گیا ہے<ref>دائره المعارف بزرگ اسلامی، ج۱، ذیل واژه ابراهیم ادهم، ص۴۰۵</ref> اور اہلِ سنت کی کتبِ رجال میں ان کی بہت تعریف کی گئی ہے، نیز انہیں ابو حنیفه اور سفیان ثوری کے اصحاب میں شمار کیا گیا ہے<ref>شیروانی، ریاض السیاحة، ۱۳۶۱ش، ج۱، ص۱۲</ref>۔  


ابوحنیفہ، جو اہلِ سنت میں [[حنفی|مذہبِ حنفی]] کے امام ہیں، اور جنید بغدادی نے ان کا بڑے احترام آمیز القاب سے ذکر کیا ہے<ref>عطار نیشابوری، تذکره الأولیاء، ۱۹۰۵م، ص 85 و 86</ref>؛ یہاں تک کہ یہ القاب عارفانہ شاعری میں بھی منعکس ہوئے ہیں<ref>اسیری لاهیجی، أسرار الشهود فی معرفه الحق المعبود، بی‌تا، ص۱۸۲</ref>۔ زین العابدین شیروانی (1194-1253ھ)، جو صوفی مصنف اور شاعر تھے، کے بقول متقدم [[شیعه]] کتبِ رجال میں ابراہیم ادہم کا نام مذکور نہیں<ref>شیروانی، ریاض السیاحه، ۱۳۶۱ش، ج۱، ص۱۱</ref>۔ سید محسن اعرجی کاظمی (1130-1227ھ)، جو شیعہ فقیہ تھے، نے ابراہیم ادہم کو کمیل بن زیاد، بشر بن حارث مروزی اور بایزید بسطامی کے ساتھ شیعہ صوفی رجال میں شمار کیا ہے<ref>اعرجی کاظمی، عدة الرجال، ۱۴۱۵ق، ج۲، ص۶۰</ref>۔
ابوحنیفہ، جو اہلِ سنت میں [[حنفی|مذہبِ حنفی]] کے امام ہیں، اور جنید بغدادی نے ان کا بڑے احترام آمیز القاب سے ذکر کیا ہے<ref>عطار نیشابوری، تذکره الأولیاء، ۱۹۰۵م، ص 85 و 86</ref>؛ یہاں تک کہ یہ القاب عارفانہ شاعری میں بھی منعکس ہوئے ہیں<ref>اسیری لاهیجی، أسرار الشهود فی معرفه الحق المعبود، بی‌تا، ص۱۸۲</ref>۔ زین العابدین شیروانی (1194-1253ھ)، جو صوفی مصنف اور شاعر تھے، کے بقول متقدم [[شیعہ|شیعه]] کتبِ رجال میں ابراہیم ادہم کا نام مذکور نہیں<ref>شیروانی، ریاض السیاحه، ۱۳۶۱ش، ج۱، ص۱۱</ref>۔ سید محسن اعرجی کاظمی (1130-1227ھ)، جو شیعہ فقیہ تھے، نے ابراہیم ادہم کو کمیل بن زیاد، بشر بن حارث مروزی اور بایزید بسطامی کے ساتھ شیعہ صوفی رجال میں شمار کیا ہے<ref>اعرجی کاظمی، عدة الرجال، ۱۴۱۵ق، ج۲، ص۶۰</ref>۔


انہیں بعض صوفی سلسلوں کا سرسلسلہ بھی قرار دیا گیا ہے<ref>شیروانی، ریاض السیاحه، ۱۳۶۱ش، ج۱، ص۷؛ میرزا شیرازی، مناهج أنوار المعرفة فی شرح مصباح الشریعة، ۱۳۶۳ش، ج۱، ص۶۴۵</ref>؛ اسی بنا پر ادهمیه<ref>گولپینارلی، مولانا جلال‌الدین، ۱۳۶۳ش، ص۲۴۶؛ مشکور، فرهنگ فرق اسلامی، ۱۳۷۲ش، ص۳۰۹</ref> اور [[نقشبندیه]] اپنے سلسلے کو ابراہیم ادہم کے واسطے سے [[علی بن حسین|علی بن الحسین (زین العابدین)]] (علیہ السّلام) تک پہنچاتے ہیں<ref>میرزا شیرازی، مناهج أنوار المعرفة فی شرح مصباح الشریعة، ۱۳۶۳ش، ج۱، ص۶۴۵</ref>۔
انہیں بعض صوفی سلسلوں کا سرسلسلہ بھی قرار دیا گیا ہے<ref>شیروانی، ریاض السیاحه، ۱۳۶۱ش، ج۱، ص۷؛ میرزا شیرازی، مناهج أنوار المعرفة فی شرح مصباح الشریعة، ۱۳۶۳ش، ج۱، ص۶۴۵</ref>؛ اسی بنا پر ادهمیه<ref>گولپینارلی، مولانا جلال‌الدین، ۱۳۶۳ش، ص۲۴۶؛ مشکور، فرهنگ فرق اسلامی، ۱۳۷۲ش، ص۳۰۹</ref> اور [[نقشبندیہ|نقشبندیه]] اپنے سلسلے کو ابراہیم ادہم کے واسطے سے [[علی بن حسین|علی بن الحسین (زین العابدین)]] (علیہ السّلام) تک پہنچاتے ہیں<ref>میرزا شیرازی، مناهج أنوار المعرفة فی شرح مصباح الشریعة، ۱۳۶۳ش، ج۱، ص۶۴۵</ref>۔


== معصومین (علیہم السّلام) سے تعلق ==
== معصومین (علیہم السّلام) سے تعلق ==

حالیہ نسخہ بمطابق 13:22، 30 مئی 2026ء

ابراہیم ادہم
پورا نامابراهیم بن ادهم بن سلیمان بن منصور بلخی
ذاتی معلومات
وفات(اختلافی) حدود سال ۱۶۰ق. یا ۱۶۱ق. ۱۶۶ ق
مناصبدوسری صدی کے معروف عارف اور زاهد

ابراہیم ادہم، دوسری صدی ہجری قمری کے عارف اور زاہد تھے۔ ابتدا میں ان کی زندگی اشرافی تھی، لیکن اچانک انہوں نے زہد و عرفان کی راہ اختیار کر لی۔ انہیں امام باقرالعلوم (علیہ السّلام) کی خدمت میں شرفِ حاضری نصیب ہوا اور اس بزرگ امام سے حقائق و معارف حاصل کیے[1]۔

بظاہر خراسان کی دوسری صدی ہجری کی پہلی نصف میں پائی جانے والی خراب و پریشان حالت[2] اس کا سبب بنی کہ معرفت کے بعض طالبین وہاں سے عراق اور شام کی طرف ہجرت کریں؛ ان میں سب سے نمایاں ابراہیم ادہم (ہ‌ م) تھے، جنہوں نے غالباً مدینہ میں امام جعفر صادق (علیہ السّلام) سے بھی ملاقات کی۔ ابو حنیفہ نے انہیں «سیدُنا» اور جنید نے «مفاتیح العلوم» کہا ہے[3]۔

ابراہیم ادہم زہد، ترکِ دنیا اور تجرد کی ایک نمایاں مثال تھے؛ وہ نفس کی مخالفت پر اصرار کرتے اور شہرت سے سختی کے ساتھ گریز کرتے تھے۔ مزید برآں وہ حلال روزی کمانے اور اپنی محنت کی کمائی سے گزر بسر پر بہت زور دیتے تھے۔ ان کے اقوال اور تعلیمات میں صوفیہ کے بہت سے معارف کی بنیادیں اور مقدمات—خصوصاً مقامات و احوال—ملتے ہیں؛ چنانچہ انہوں نے زہد کو تین اقسام میں تقسیم کیا ہے: «زہدِ واجب» یعنی حرام سے پرہیز؛ «زہدِ سلامت» یعنی شبہات سے پرہیز؛ اور «زہدِ فضل» یعنی حلال میں بھی زہد اختیار کرنا[4]۔

زندگی

ابراہیم بن ادہم بن سلیمان بن منصور بلخی مکتبِ زہد کے اکابر میں شمار کیے جاتے ہیں[5] اور انہیں دوسری صدی ہجری کے عارفوں میں سے مانا جاتا ہے[6]۔ ان کی کنیت ابو اسحاق تھی[7] اور انہیں «العِجلی» بھی کہا گیا ہے[8]۔ ابراہیم ادہم 80ھ[9] یا 100ھ[10] میں ایک غیر عرب خاندان میں[11] یا بنی تمیم کے عربوں میں سے[12] شہر بلخ میں پیدا ہوئے، جو خراسان کا حصہ تھا[13]۔ ذهبی (کتاب تاریخ الاسلام کے مصنف) کا خیال ہے کہ وہ اپنے والدین کے حج کے سفر کے دوران مکه میں پیدا ہوئے تھے[14]۔ ابراہیم اور ان کے آباء و اجداد بلخ کے امراء[15]، حاکموں[16] اور اشراف میں شمار ہوتے تھے[17]؛ تاہم تاریخی مصادر کے مطابق انہوں نے اپنا تاج و تخت اور پرتعیش زندگی ترک کر دی اور زہد و فقر کی راہ اختیار کی، اور سلوک و مجاہدۂ نفس میں مشغول ہو گئے[18]۔

مختلف کتابوں، خصوصاً عرفانی آثار میں، ان کی سوانح، طرزِ عمل اور نصائح کے بارے میں مطالب نقل کیے گئے ہیں۔ بعض مصادر—جیسے عطار نیشابوری کی تذکرة الاولیاء—میں ان کی خضر نبی سے ملاقات اور خداوند کے اسم اعظم سے آگاہی کا ذکر آیا ہے[19]۔

زہد کی طرف میلان

مختلف اسلامی مصادر نے ابراہیم ادہم کے زہد اختیار کرنے اور دنیا سے کنارہ کشی کے لیے مختلف اسباب بیان کیے ہیں؛ مثلاً شکار کے لیے نکلتے وقت ایک غیبی آواز سننا[20]، یا ہرن کا بول اٹھنا[21]، یا ایک مزدور کو نہایت کم وسائل کے باوجود اپنی زندگی سے لطف اندوز ہوتے دیکھنا[22]۔ چنانچہ خود ان سے منقول ہے کہ انہوں نے زہد اور ترکِ دنیا اختیار کرنے کی وجہ ان امور کو قرار دیا: قبر کی وحشت اور اس کی تنہائی کا خوف، قیامت کے سفر کی طویل راہ اور ناکافی زادِ راہ، خداوند کی جبّاریت اور اپنے پاس کوئی قابلِ قبول عذر نہ ہونا[23]۔

ان کے نزدیک زہد میں داخل ہونے اور صالحین کے مقام تک پہنچنے کے لیے کچھ شرائط ہیں؛ ان میں یہ شامل ہیں: نعمت کا دروازہ بند کرنا اور سختی کا دروازہ کھولنا، عزت کا دروازہ بند کرنا اور ذلت کا دروازہ کھولنا، راحت کا دروازہ بند کرنا اور مشقت کا دروازہ کھولنا، نیند کا دروازہ بند کرنا اور بیداری کا دروازہ کھولنا، بےنیازی کا دروازہ بند کرنا اور فقر کا دروازہ کھولنا، آرزو کا دروازہ بند کرنا اور موت کا دروازہ کھولنا[24]۔

ابراہیم ادہم نکاح اور اولاد پیدا کرنے کو زہد کے منافی اور معاشرے سے گوشہ نشینی کو لازم سمجھتے تھے[25]۔

محسن قرائتی نے ابراہیم ادہم کے تصورِ زہد کو اسلام میں زہد کے مفہوم کے خلاف قرار دیا ہے، اور اسے پیغمبر اسلام (صلّی اللہ علیہ وآلہ) کی طرف سے ممنوع اور قابلِ سرزنش روش بتایا ہے[26]۔

مکہ اور شام کی طرف ہجرت

ابراہیم توبہ کے بعد نیشاپور گئے اور «البثراء» نامی پہاڑ کے ایک غار میں 9 سال تک مقیم رہے[27]، اس کے بعد مکه گئے[28]۔ ذهبی، جو اہل سنت کے مؤرخ و محدث ہیں، ان کے بلخ سے نکلنے کی وجہ ابومسلم خراسانی کا خوف قرار دیتے ہیں[29]۔ ابراہیم ادہم مکہ میں سفیان ثوری اور فضیل بن عیاض جیسے عارفوں سے آشنا ہوئے[30]، پھر شام چلے گئے[31]۔ انہیں شام میں زہد و عرفان کے فروغ کا سبب بھی قرار دیا گیا ہے[32]۔

مقام و منزلت

ابراہیم ادہم حسن بصری (متوفی 110ھ)، مالک دینار، رابعه عدویه، شقیق بلخی اور معروف کرخی (متوفی 200ھ) کے ساتھ اسلام میں عرفان و تصوف کے اولین طبقے سے تعلق رکھتے تھے۔ بعض اہلِ نظر کے مطابق «صوفی» کا نام ابراہیم ادہم کے زمانے میں رائج ہوا[33]۔

بلخ کے صوفیہ، جن میں ابراہیم ادہم بھی شامل تھے، بصره کے مکتب سے متاثر تھے، اور ان میں زہد، عبادت، خوف، اور فقر کی پابندی میں مبالغہ جیسی خصوصیات پائی جاتی تھیں[34]۔ ابراہیم ادہم پر حسن بصری اور سفیان ثوری جیسے ممتاز صوفی بزرگوں کا بھی اثر تھا۔ اسی کے ساتھ شام کے تصوف نے بھی ابراہیم ادہم سے بہت زیادہ اثر قبول کیا، اور زہد، عبادت گزاری، نیز صوفیانہ ریاضتوں کے فروغ کو ان کے اثرات کا نتیجہ قرار دیا گیا ہے[35]۔

ابراہیم ادہم کو محدثین میں بھی شمار کیا گیا ہے[36] اور اہلِ سنت کی کتبِ رجال میں ان کی بہت تعریف کی گئی ہے، نیز انہیں ابو حنیفه اور سفیان ثوری کے اصحاب میں شمار کیا گیا ہے[37]۔

ابوحنیفہ، جو اہلِ سنت میں مذہبِ حنفی کے امام ہیں، اور جنید بغدادی نے ان کا بڑے احترام آمیز القاب سے ذکر کیا ہے[38]؛ یہاں تک کہ یہ القاب عارفانہ شاعری میں بھی منعکس ہوئے ہیں[39]۔ زین العابدین شیروانی (1194-1253ھ)، جو صوفی مصنف اور شاعر تھے، کے بقول متقدم شیعه کتبِ رجال میں ابراہیم ادہم کا نام مذکور نہیں[40]۔ سید محسن اعرجی کاظمی (1130-1227ھ)، جو شیعہ فقیہ تھے، نے ابراہیم ادہم کو کمیل بن زیاد، بشر بن حارث مروزی اور بایزید بسطامی کے ساتھ شیعہ صوفی رجال میں شمار کیا ہے[41]۔

انہیں بعض صوفی سلسلوں کا سرسلسلہ بھی قرار دیا گیا ہے[42]؛ اسی بنا پر ادهمیه[43] اور نقشبندیه اپنے سلسلے کو ابراہیم ادہم کے واسطے سے علی بن الحسین (زین العابدین) (علیہ السّلام) تک پہنچاتے ہیں[44]۔

معصومین (علیہم السّلام) سے تعلق

ابراہیم ادہم امام سجاد، امام باقر اور امام صادق (علیہم السّلام) کے ہم عصر تھے، اور مصادر میں ان سے ان کے روابط کے بارے میں گزارشات موجود ہیں۔ بعض مصادر میں امام سجاد کے ساتھ ان کی ملازمت کا ذکر ملتا ہے[45]۔ ابراہیم ادہم کی چوتھے امامِ شیعہ سے ملاقات اور امام کی طرف سے ان کو کی گئی نصیحت بھی شیعہ مصادر میں مذکور ہے[46]۔

زین العابدین شیروانی نے ابراہیم ادہم اور امام باقر کی ملاقات کا ذکر کیا ہے[47]، اور محمدکاظم اسرار تبریزی (1265-1315ھ)، جو دورۂ قاجار کے شاعر و صوفی تھے، نے انہیں پانچویں امامِ شیعہ کے مریدوں میں شمار کیا ہے[48]۔

ان کی روایت سے امام باقر (علیہ السّلام) سے بعض روایات بھی حدیثی آثار میں نقل ہوئی ہیں[49]۔ چنانچہ کتاب سفینة البحار اور دیگر مصادر میں مذکور ہے کہ جب امام صادق کوفه سے مدینه کی طرف روانہ ہوئے تو ابراہیم ادہم بھی ان کے مشایعت کرنے والوں میں شامل تھے[50]، اور بعض مصادر میں ابراہیم کو امام صادق کے خادموں میں بھی شمار کیا گیا ہے[51]۔

اساتذہ اور شاگرد

ابراہیم ادہم نے امام باقر (علیہ السّلام)، محمد بن زیاد جمحی، ابی اسحاق، مالک بن دینار، اعمش اور اپنے والد سے روایات نقل کی ہیں[52]۔

ان کے سب سے مشہور شاگرد شقیق بلخی ہیں، جنہیں بڑے عرفا میں شمار کیا گیا ہے اور موسی بن جعفر (کاظم) (علیہ السّلام) کے شاگرد کے طور پر متعارف کرایا گیا ہے[53]، اور مشہور قول کے مطابق[54] وہ ابراہیم ادہم کے مرید اور تربیت یافتہ تھے[55]، یا ان کے رفیق اور ہم صحبت تھے[56]۔

شعر و ادب میں

ابراہیم ادہم کی طرزِ زندگی، ان کے رویّے اور نصائح کا شعرا، خصوصاً عرفا کے کلام میں وسیع بازگشت ملتی ہے، یہاں تک کہ ان سے متعلق حکایات مختلف موضوعات—جیسے سوانحِ حیات[57]، توبہ اور زہد کی طرف میلان کی داستان[58]، ہجرت کا سبب[59]، خضر سے ملاقات[60]، اپنے فرزند سے متعلق روایت[61]، مناجاتیں[62]، کرامات[63]، اور دیگر متنوع حکایات و مضامین[64]—نظم و شعر کا حصہ بن گئی ہیں۔

وفات

مختلف تاریخی مصادر میں ابراہیم ادہم کی وفات کا سال 160ھ، 161ھ، 162ھ یا 166ھ ذکر کیا گیا ہے۔ ان کی وفات طبعی موت سے ہوئی[65]؛ تاہم بعض کا خیال ہے کہ وہ رومیوں کے خلاف کسی غزوہ اور جنگ میں[66] سرزمینِ روم کے ایک علاقے «سوقین» میں قتل ہوئے[67]۔ ان کے مدفن کے بارے میں بھی اختلاف پایا جاتا ہے، اور شام کے ساحلی شہروں میں سے «صور» ان احتمالات میں سے ایک ہے[68]۔

حوالہ جات

  1. ↑ سید ابراہیم سید علوی، ‌سرزمین پیامبران، ص 194
  2. ↑ طبری، تاریخ طبری، ج۷، ص۳۷۷ بب‌. - هجویری، علی، ج۱، ص۱۲۹-۱۳۰، کشف المحجوب، به کوشش ژوکوفسکی، تهران، ۱۳۵۸ش
  3. ↑ هجویری، علی، ج۱، ص۱۲۹-۱۳۰، کشف المحجوب، به کوشش ژوکوفسکی، تهران، ۱۳۵۸ش. - عطار نیشابوری، فریدالدین، ج۱، ص۱۰۲-۱۰۵، تذکرةالاولیاء، به کوشش محمد استعلامی، تهران، ۱۳۴۶ش
  4. ↑ سلمی، محمد، ج۱، ص۳۲-۳۵، طبقات الصوفیة، به کوشش نورالدین شریبه، حلب، ۱۴۰۶ق. - ابونعیم اصفهانی، احمد، ج۸، ص۲۴-۲۶، حلیة الاولیاء، بیروت، ۱۴۰۹ق. - میرعابدینی، ابوطالب، ج۱، ص۱۴-۱۷، ابراهیم ادهم، تهران، ۱۳۷۴ش
  5. ↑ سهرودی، عوارف المعارف، ۱۳۷۵ش، ص۴
  6. ↑ طباطبایی، شیعه در اسلام، ۱۳۷۸ش، ص۱۱۰
  7. ↑ سلمی، طبقات الصوفیة، ۱۴۲۴ق، ص۱۵؛ هجویری، کشف المحجوب، ۱۳۷۵ش، ص۱۲۸
  8. ↑ ابن کثیر، البدایه و النهایه، ۱۴۰۷، ج۱۰، ص۱۳۵
  9. ↑ فقیر اصطهباناتی، خرابات، ۱۳۷۷ش، ص۱۲۹
  10. ↑ ذهبی، سیر اعلام النبلاء، ۱۴۰۶ق، ج۷، ص۳۸۷-۳۸۸
  11. ↑ پیرجمال اردستانی، مرآت الأفراد، ۱۳۷۱ش، ص۳۳۲
  12. ↑ ذهبی، تاریخ الإسلام، ۱۴۱۳ق، ج۱۰، ص۴۴؛ فقیر اصطهباناتی، خرابات، ۱۳۷۷ش، ص۱۲۹
  13. ↑ سلمی، طبقات الصوفیه، ۱۴۲۴ق، ص۱۵
  14. ↑ ذهبی، تاریخ الإسلام، ۱۴۱۳ق، ج۱۰، ص۴۵
  15. ↑ سلمی، طبقات الصوفیة، ۱۴۲۴ق، ص۱۵
  16. ↑ مطهری، مجموعه آثار، ۱۳۷۷ش، ص۴۸
  17. ↑ ذهبی، تاریخ الإسلام، ۱۴۱۳ق، ج۱۰، ص۴۵؛ خوارزمی، ینبوع الأسرار، ۱۳۸۴ش، ج۱، ص۳۷۷
  18. ↑ سجادی، فرهنگ معارف اسلامی، ۱۳۷۳ش، ج۱، ص۱۲۶؛ مطهری، مجموعه آثار، ۱۳۷۷ش، ص۲۳۷
  19. ↑ عطار نیشابوری، تذکره الأولیاء، ۱۹۰۵م، ص۸۸؛ شیروانی، ریاض السیاحه، ۱۳۶۱ش، ج۱، ص۱۱؛ ابن خمیس الموصلی، مناقب الأبرار، ۱۴۲۷ق، ج۱، ص۵۱
  20. ↑ ابن کثیر، البدایه و النهایه، ۱۴۰۷ق، ج۱۰، ص۱۳۵
  21. ↑ هجویری، کشف المحجوب، ۱۳۷۵ش، ص۱۲۸
  22. ↑ مظاهری، اخلاق و جوان، ۱۳۸۷ش، ج۱، ص۱۰۳
  23. ↑ مشکینی، نصایح و سخنان چهارده معصوم(ع) و هزار و یک سخن، ۱۳۸۲ش، ص۱۶۵
  24. ↑ سهروردی، عوارف المعارف، ۱۳۷۵ش، ص۳
  25. ↑ فقیر اصطهباناتی، خرابات، ۱۳۷۷ش، ص۹۲
  26. ↑ قرائتی، گناه‌شناسی، ۱۳۸۶ش، ص۱۹۷
  27. ↑ زبیدی، تاج العروس، ۱۴۱۴ق، ج۶، ص۴۷
  28. ↑ عطار نیشابوری، تذکره الأولیاء، ۱۹۰۵م، ص۸۷
  29. ↑ .ذهبی، تاریخ الإسلام، ۱۴۱۳ق، ج۱۰،ص۴۴
  30. ↑ سلمی، طبقات الصوفیة، ۱۴۲۴ق، ص۱۵؛ فقیر اصطهباناتی، خرابات، ۱۳۷۷ش، ص۱۲۹
  31. ↑ ابن الملقن، طبقات الأولیاء، ۱۴۲۷ق، ص۳۷
  32. ↑ کانون نشر و ترویج فرهنگ اسلامی حسنات اصفهان، سیری در سپهر اخلاق، ۱۳۸۹ش، ج۱، ص۱۰۷
  33. ↑ احمدپور، کتاب‌شناخت اخلاق اسلامی، ۱۳۸۵ش، ص۳۷
  34. ↑ سلمی، مجموعة آثار أبوعبدالرحمن سلمی، ۱۳۶۹ش، ج۲، ص۳۵۸
  35. ↑ کانون نشر و ترویج فرهنگ اسلامی حسنات اصفهان، سیری در سپهر اخلاق، ۱۳۸۹ش، ج۱، ص۱۰۷
  36. ↑ دائره المعارف بزرگ اسلامی، ج۱، ذیل واژه ابراهیم ادهم، ص۴۰۵
  37. ↑ شیروانی، ریاض السیاحة، ۱۳۶۱ش، ج۱، ص۱۲
  38. ↑ عطار نیشابوری، تذکره الأولیاء، ۱۹۰۵م، ص 85 و 86
  39. ↑ اسیری لاهیجی، أسرار الشهود فی معرفه الحق المعبود، بی‌تا، ص۱۸۲
  40. ↑ شیروانی، ریاض السیاحه، ۱۳۶۱ش، ج۱، ص۱۱
  41. ↑ اعرجی کاظمی، عدة الرجال، ۱۴۱۵ق، ج۲، ص۶۰
  42. ↑ شیروانی، ریاض السیاحه، ۱۳۶۱ش، ج۱، ص۷؛ میرزا شیرازی، مناهج أنوار المعرفة فی شرح مصباح الشریعة، ۱۳۶۳ش، ج۱، ص۶۴۵
  43. ↑ گولپینارلی، مولانا جلال‌الدین، ۱۳۶۳ش، ص۲۴۶؛ مشکور، فرهنگ فرق اسلامی، ۱۳۷۲ش، ص۳۰۹
  44. ↑ میرزا شیرازی، مناهج أنوار المعرفة فی شرح مصباح الشریعة، ۱۳۶۳ش، ج۱، ص۶۴۵
  45. ↑ شیروانی، ریاض السیاحه، ۱۳۶۱ش، ج۱، ص۱۹۰
  46. ↑ نمازی شاهرودی، مستدرکات علم رجال الحدیث، ۱۴۱۴ق، ج۱، ص۱۱۸؛ قمی، سفینة البحار، ۱۴۱۴ق، ج۱، ص۲۸۹
  47. ↑ شیروانی، ریاض السیاحه، ۱۳۶۱ش، ج۱، ص۱۹۰
  48. ↑ تبریزی، منظر الأولیاء، ۱۳۸۸ش، ص۱۴۰
  49. ↑ ابن طاووس، مهج الدعوات، ۱۴۱۱ق، ص۷۵
  50. ↑ قمی، سفینة البحار، ۱۴۱۴ق، ج۱، ص۲۸۹؛ ابن شهر آشوب، مناقب آل أبی‌طالب(ع)، ۱۳۷۹ق، ج۴، ص۲۴۱
  51. ↑ جزائری، ریاض الأبرار، ۱۴۲۷ق، ج۲، ص۱۳۶؛ ابن شهر آشوب، مناقب آل أبی‌طالب(ع)، ۱۳۷۹ق، ج۴، ص۲۴۸؛ مجلسی، زندگانی حضرت امام جعفر صادق(ع)، ۱۳۹۸ق، ص۲۲
  52. ↑ ذهبی، تاریخ الإسلام، ۱۴۱۳ق، ج۱۰، ص۴۴
  53. ↑ سجادی، فرهنگ معارف اسلامی، ۱۳۷۳ش، ج۲، ص۱۰۶۸
  54. ↑ فقیر اصطهباناتی، خرابات، ۱۳۷۷ش، ص۱۲۴
  55. ↑ صفی علیشاه، عرفان الحق، ۱۳۷۱ش، ص۱۲۱؛ مطهری، مجموعه آثار، ۱۳۷۷ش، ص۴۸
  56. ↑ سلمی، طبقات الصوفیة انصاری، ۱۴۲۴ق، ص۱۸
  57. ↑ شاه نعمت الله ولی، دیوان شاه نعمت الله ولی، ۱۳۸۰ش، ص۹۹۶؛ عطار نیشابوری، الهی‌نامه عطار، ۱۳۵۵ق، ص۲۱۹؛ اسیری لاهیجی، أسرار الشهود فی معرفه الحق المعبود، بی‌تا، ص۱۸۲
  58. ↑ خلخالی، رسائل فارسی ادهم خلخالی، ۱۳۸۱ش، ص۱۴۱
  59. ↑ مولوی، مثنوی معنوی، ۱۳۷۳ش، ص۵۲۰
  60. ↑ عطار نیشابوری، الهی‌نامه عطار، ۱۳۵۵ق، ص۲۷۷
  61. ↑ عطار نیشابوری، منطق الطیر، ۱۳۷۳ش، ص۲۳۲
  62. ↑ عطار نیشابوری، الهی‌نامه عطار، ۱۳۵۵ق، ص۴۰۲
  63. ↑ مولوی، مثنوی معنوی، ۱۳۷۳ش، ص۲۷۹
  64. ↑ عطار نیشابوری، مصیبت نامه، ۱۳۵۴ق، ص۲۲۵؛ مولوی، دیوان کبیر شمس، ۱۳۸۴ش، ص۷۱۷؛ عطار نیشابوری، الهی‌نامه عطار، ۱۳۵۵ق، ص۶۹، ۳۵۰؛ فیض کاشانی، دیوان فیض کاشانی، ۱۳۸۱ش، ج۴، ص۷۹؛ عطار نیشابوری، مظهر العجائب، ۱۳۲۳ش، ص۹۸؛ فیض کاشانی، عرفان مثنوی، ۱۳۷۹ش، ص۱۷۸
  65. ↑ خوارزمی، ینبوع الأسرار، ۱۳۸۴ش، ج۱، ص۳۷۷ به نقل از تذکره الاولیا
  66. ↑ روزبهان ثانی، تحفة أهل العرفان، ۱۳۸۲ش، ص۲۱
  67. ↑ زبیدی، تاج العروس من جواهر القاموس، ۱۴۱۴ق، ج۱۳، ص۲۳۲؛ خوارزمی، ینبوع الأسرار، ۱۳۸۴ش، ج۱، ص۳۷۷
  68. ↑ ابن الملقن، طبقات الأولیاء، ۱۴۲۷ق، ص۳۹؛ برای مورد دیگر بنگرید: زرکلی، الاعلام، ۱۹۸۹م، ج۱، ص۳۱
اخذ کردہ از «https://ur.wikivahdat.com/w/index.php?title=ابراہیم_ادہم&oldid=27056»