سعید بن مسیب

سعید بن مسیب
پورا نام	سَعید بن مُسَیِّب بن حَزَن قُرَشی مَخْزومی
دوسرے نام	سید التابعین
ذاتی معلومات
پیدائش	15 ہجری
پیدائش کی جگہ	مدینه
وفات	94 ق
وفات کی جگہ	مدینہ
اساتذہ	زید بن ثابت، ابن عباس، ابن عمر، عائشہ، علی بن ابی طالب (علیہ السلام)
شاگرد	قتادہ، عمر بن دینا، یحیی بن سعید
مذہب	اسلام، شیعہ

سَعید بن مُسَیِّب بن حَزَن قُرَشی مَخْزومی، مدینہ کے سات فقہا میں سے ایک اور حضرت علی بن الحسین (علیہ السلام) کے ممتاز ساتھیوں میں سے تھا۔ سعید بن مسیب عمر بھر اہل بیت عصمت کے پیروکار رہے۔ ان کی پیدائش اور وفات کے سال میں تھوڑا اختلاف ہے۔ مورخین کی تحریر کے مطابق وہ 15 ہجری میں پیدا ہوئے اور 94 یا 95 ہجری میں وفات پائی۔ ان کے سال وفات کو سنۃ الفقہاء کہا جاتا ہے: کیونکہ اس سال شیعہ کے بہت سے ممتاز علماء اور فقہا کا انتقال ہوا۔

وہ تابعین کے بزرگوں اور مدینہ کے اولین فقہا میں شمار ہوتے ہیں۔ بلکہ فقیہ الفقہاء اور مکتب فقہی مدینہ کے بانی ہیں: عالم شیعہ میں بھی شیعہ علماء اور محدثین میں سے ہیں: ان میں سے وہ افراد ہیں جنہوں نے چار معصومین کا دور پایا: امام علی، امام حسن، امام حسین اور امام سجاد (علیہم السلام): وہ امام سجاد (علیہ السلام) کے چند ابتدائی اصحاب میں شمار ہوتے ہیں۔ وہ بنو امیہ کے مخالفین میں سے تھے اور یزید بن معاویہ کی بیعت سے انکار کر دیا۔

ابن مسیب کو خاص طور پر اس وقت خلیفہ کے غصے کا سامنا کرنا پڑا جب انہوں نے عبدالملک بن مروان کی ولی عہد اور بیٹے ولید کے لیے ان کی بیٹی کے پیغام شادی کو ٹھکرا دیا اور اپنی بیٹی کا نکاح دو درہم مہر پر ایک غریب آدمی سے کر دیا۔

پیدائش

سعید بن مسیب 15 یا 17 ہجری میں عمر کی خلافت کے دور میں شہر مدینہ میں پیدا ہوئے اور اسی شہر میں علم و دانش کی تحصیل کی اور پیغمبر (صلی اللہ علیہ و آلہ) کے اصحاب اور اس شہر کے اساتذہ اور محدثین کی مجلس سے مستفید ہوئے اور جیسا کہ ان کے احوال سے ظاہر ہوتا ہے، انہوں نے اپنی زیادہ تر عمر مدینہ میں گزاری اور حج کے سوا وہاں سے باہر نہیں گئے لیکن اس بات کو مدنظر رکھتے ہوئے کہ وہ چالیس بار حج کے لیے گئے، یہ کہا جا سکتا ہے کہ انہوں نے مکہ کے محدثین سے بھی فیض حاصل کیا ہے۔

خاندان

سعید بن مسیب قبیلہ بنو مخزوم سے ہیں اور ان کے والد مسیب اور دادا حزن، دونوں نے پیغمبر (صلی اللہ علیہ و آلہ) کا دور پایا اور ان میں سے وہ ہیں جو فتح مکہ میں اسلام لائے اور ایک روایت کے مطابق مسیب مہاجرین میں سے تھے اور غزوہ حدیبیہ اور بیعت رضوان میں موجود تھے۔ پیغمبر اکرم (صلی اللہ علیہ و آلہ) نے سعید کے دادا حزن بن ابی وہب کو تجویز کیا کہ وہ اپنا نام سہل رکھ لیں لیکن انہوں نے قبول نہیں کیا اور کہا: میں اسی نام سے پکارا جانا چاہتا ہوں جو میرے ماں باپ نے میرا رکھا ہے۔

سعید کے خاندان کا بنو ہاشم سے نوعی رشتہ داری تھی: کیونکہ حزن کے بھائی ہبیرہ بن ابی وہب، ام ہانی کے شوہر تھے، جو امیر المومنین علی (علیہ السلام) کی بہن تھیں۔ ہبیرہ کی اولاد، علی (علیہ السلام) کے بھتیجے اچھے شیعی تھے اور امیر المومنین (علیہ السلام) کے ساتھیوں میں شمار ہوتے تھے۔ مصقلہ بن ہبیرہ اس حضرت کی حکومت کے دور میں منطقہ اردشیر خرہ کے والی تھے۔ اسی طرح جعدہ بن ہبیرہ علی (علیہ السلام) کی طرف سے خراسان میں والی تھے۔

اس لیے سعید کے خاندان میں، احتمالا ضد ہاشمی رجحان جو قریش کا غالب رجحان تھا، کم تھا۔ سوائے ایک واقعہ کے جو زبیر بن بکار نے نقل کیا ہے: حزن، سعید کے دادا نے سقیفہ بنی ساعدہ کے دوران، خالد بن ولید کی جو انصار کے خلاف تقریر کر رہے تھے، حمایت کی تھی اور ان کی تعریف میں شعر کہے تھے۔

البته یہ مسئلہ، زیادہ تر قبیلگی اور قومی تعصب کا پہلو رکھتا تھا: کیونکہ خالد بھی قبیلہ بنو مخزوم سے تھے۔ مسیب، سعید کے والد تاجر تھے اور تیل کی خرید و فروخت کرتے تھے۔

سعید کی خصوصیات

سید التابعین

تابعین وہ لوگ ہیں جنہوں نے رسول خدا (صلی اللہ علیہ و آلہ) کی مجلس نہیں پائی، لیکن ان کے اصحاب کو دیکھا: لہذا تمام وہ لوگ جو پیغمبر اکرم (صلی اللہ علیہ و آلہ) کی وفات کے بعد دنیا میں آئے، تابعین میں شمار ہوتے ہیں۔ بدین معنی کہ بتدریج پیغمبر (صلی اللہ علیہ و آلہ) کے اصحاب دنیا سے رخصت ہوئے اور لوگ شرعی مسائل میں تابعین کے فقہا کی طرف رجوع کرتے تھے کہ سعید بن مسیب اس دور کے اہم ترین فقہا میں سے تھے اور ابن خلكان کے قول کے مطابق، ^{سید التابعین} شمار ہوتے تھے۔

فقیہ مدینہ

پہلی صدی ہجری کے آخر میں مسلمانوں میں دو مکتب اور فقہی مدرسے وجود میں آئے: مکتب عراق اور مکتب مدینہ۔ مکتب عراق کو مکتب رائے اور مکتب مدینہ کو مکتب حدیث کہا جاتا تھا۔ فقہائے عراق زیادہ تر رائے اور عقلی استدلال پر انحصار کرتے تھے لیکن مدینہ کے فقہا احادیث اور فقہی روایات پر انحصار رکھتے تھے۔ اہل سنت کے چاروں فقہا میں سے، ابو حنیفہ مکتب عراق کے نمائندہ اور مالک بن انس مکتب مدینہ کے نمائندہ تھے۔ سعید بن مسیب اپنے دور میں مدینہ کے اہم ترین فقہا میں سے تھے اور ابن سعد کے قول کے مطابق، مدینہ کے فقہا کے سربراہ تھے۔ بلکہ مکتب فقہی مدینہ کے بانی شمار ہوتے تھے۔

اہل ورع و عبادت

سعید بن مسیب اپنے عہد کے عابدین و زاہدین میں سے تھے: ابن خلیکان ان کے بارے میں کہتے ہیں: انہوں نے فقہ، حدیث، زہد، عبادت اور ورع کو جمع کر رکھا تھا۔ سعید مسلسل مسجد النبی میں حاضر رہتے تھے اور تیس سال تک وہاں کی نماز جماعت ترک نہیں کی تھی۔ ایک بار ان کی آنکھ میں درد ہوا، انہیں وادی عقیق کی آب و ہوا کی تجویز دی گئی، لیکن انہوں نے وہاں جانے سے انکار کر دیا اور کہا: پھر میں مسجد النبی کی صبح اور عشاء کی نماز جماعت تک کیسے پہنچوں گا؟!

مقام علمی

سعید بن مسیب اپنے عہد کے بے مثال دانشمندوں میں سے تھے اور مدینہ کے مطلق العالم شمار ہوتے تھے اور مدینہ کے ابتدائی سات فقہا میں سے تھے، جن کے نام یہ ہیں: عروہ بن زبیر، ابوبکر بن عبدالرحمن مخزومی، سلیمان بن یسار، عبیداللہ بن عتبہ، خارجہ بن زید، قاسم بن محمد بن ابی بکر اور سعید بن مسیب، جن میں سے آخری دو کو اہل بیت (علیہ السلام) کے پیروان اور امام سجاد (علیہ السلام) کے شاگردوں میں شمار کیا گیا ہے۔

سعید بن مسیب کے علمی مقام کے بارے میں یہی کافی ہے کہ امام زین العابدین (علیہ السلام) نے ان کے بارے میں فرمایا:

«سعید بن مسیب گذشتگان کے آثار سے سب سے زیادہ باخبر ہیں اور مسائل کی فہم و درک کے لحاظ سے سب سے زیادہ قوی ہیں۔»

اساتید

سعید بن مسیب نے علم و دانش کی تحصیل اور حدیث کی گردآوری میں بڑی کوشش اور محنت کی تھی: جیسا کہ خود کہتے ہیں: «میں راتیں اور دن ایک حدیث کی تلاش میں صرف کر دیتا تھا۔»

اس راستے میں انہوں نے اپنے عہد کے تمام راویان اخبار اور محدثین اور نبی اکرم (صلی اللہ علیہ و آلہ) کے صحابہ سے استفادہ کیا، یہاں تک کہ کبھی نبی اکرم (صلی اللہ علیہ و آلہ) کی ازواج مطہرات کی خدمت میں حاضر ہوتے اور ان سے حدیث اخذ کرتے۔ صحابہ کرام میں سے بعض بزرگان جیسے جابر بن عبدالله انصاری اور سلمان فارسی ان کے اساتید میں شمار ہوتے تھے۔ انہوں نے امیر المومنین علی (علیہ السلام) کے فیض سے سب سے زیادہ استفادہ کیا تھا اور محمد بن عمر کشی کی روایت کے مطابق وہ آن حضرت کی تربیت یافتہ شمار ہوتے تھے۔

علی (علیہ السلام) کی شہادت کے بعد آپ نے آن حضرت کی اولاد سے فیض حاصل کیا اور شیخ کلینی کی روایت کے مطابق امام سجاد (علیہ السلام) کے عہدِ امامت میں، آپ حواریین اور اس امام کے قریبی شاگردوں میں شمار ہوتے تھے اور مسلسل آن حضرت کی مجلس سے مستفید ہوتے رہے اور ان سے احادیث نقل کی ہیں۔

شاگرد

سعید بن مسیب مدینہ کے مکتب فقہی کے استاد اور سرپرست تھے اور زیادہ تر علم کے طلباء جو مدینہ آتے تھے، ان کے درس میں بیٹھتے تھے اور ان کے فقہی آراء اور علمی نظرات سے مستفید ہوتے تھے اور فقہی پیچیدگیوں اور مشکلات میں لوگ ان کی طرف رجوع کرتے تھے۔ عمر بن عبدالعزیز جب مدینہ کے حاکم تھے، تو کسی معاملے میں فیصلہ نہیں کرتے تھے، سوائے اس کے کہ اس کے بارے میں سعید بن مسیب سے استفتاء کرتے تھے۔

ائمہ (علیہ السلام) کے اصحاب میں سے بعض شخصیات جیسے ابو حمزہ، ابو غالب اسدی، ثمالی اور ابان بن تغلب سعید بن مسیب کے شاگردوں میں سے تھے اور انہی کی واسطے سے امام سجاد (علیہ السلام) سے روایات نقل کی ہیں۔

تشیع

شیخ طوسی نے سعید بن مسیب کو امام سجاد (علیہ السلام) کے اصحاب میں شمار کیا ہے۔ اور مرحوم کلینی نے امام صادق (علیہ السلام) سے نقل کیا ہے کہ سعید بن مسیب، قاسم بن محمد بن ابی بکر اور ابو خالد کابلی علی بن الحسین (علیہ السلام) کے مورد وثوق افراد میں سے تھے۔

سعید بن مسیب کے تشیع کی ایک اور دلیل، ان کا مکمل طور پر ضد اموی سیاسی موقف ہے۔ وہ اموی حکومت کو باطل اور اس کے حکمرانوں کو غاصب جانتے تھے اور یزید کے بارے میں ان کا قول مشہور ہے کہ انہوں نے یزید کی حکومت کے سالوں کو شوم سال قرار دیا تھا۔

سعید ایسے مواقف کی وجہ سے مسلسل امویوں کی طرف سے آزار و اذیت کا شکار رہتے تھے۔ ایک بار عبدالملک سے مخالفت اور ان کے بیٹوں، ولید اور سلیمان، کو ولی عہد کے طور پر تسلیم کرنے سے انکار کی وجہ سے انہیں کوڑے مارے گئے اور قید خانے میں ڈال دیا گیا۔ کبھی انہیں نگرانی میں رکھا جاتا اور لوگوں سے ملنے جلنے سے محروم کر دیا جاتا۔

سعید بن مسیب نے بنو امیہ کی مخالفت کے علاوہ، دیگر سیاسی مواقف میں بھی ائمہ اطہار (علیہم السلام) کے ساتھ ہم آہنگی کا مظاہرہ کیا۔ چنانچہ فتنہ عبدالله بن زبیر کے دوران، انہوں نے ان کی بیعت نہیں کی اور ان کے عمال کی طرف سے آزار و اذیت کا نشانہ بنے۔

بعض نے سعید کے تشیع پر اشکال کرتے ہوئے کہا ہے: ان کے فتاوی زیادہ تر فقہ اہل سنت کے مطابق ہیں نہ کہ اہل بیت (علیہم السلام) کے طریقے کے۔ دوسرا اشکال جو ان پر کیا گیا، وہ امام سجاد (علیہ السلام) کی جنازہ نماز میں ان کی عدم موجودگی ہے۔ صاحب منتهی المقال نے ان دونوں اشکالات کا جواب یوں دیا ہے: «ان کے طریقے کا اہل بیت (علیہم السلام) کے طریقے سے اختلاف ان کے تشیع کے منافی نہیں ہے، کیونکہ ائمہ اطہار (علیہم السلام) کے بہت سے اصحاب اور ان کے بزرگان شیعیان زیادہ تر فقہی مسائل اور شرعی فتاوی میں اہل سنت کے موافق ہیں۔

بلکہ بعضے نظریات جو بعضے شیعہ علماء جیسے ابن جنید نے اختیار کیے، جیسے قیاس، ضرورتِ مذهب کی بنا پر باطل ہے: خاص طور پر امام سجاد (علیہ السلام) کے اصحاب جو شدت تقیه کی وجہ سے شیعہ مذہب کے اصول و فروع کا اظہار کرنے پر قادر نہ تھے، سوائے بہت کم مسائل کے، وہ بھی چند لوگوں کے لیے: جیسا کہ ان شیعیوں نے جو امام باقر (علیہ السلام) کی امامت قبول نہیں کی (جیسے زیدیه)، انہوں نے فروع دین میں عامہ فقہا کی پیروی کی۔ شخصیت جیسی کہ عبدالله ابن عباس جن کا تشیع مسلم ہے، ان کے زیادہ تر آراء و نظریات شیعہ اصولوں کے مخالف ہیں، لیکن سعید بن مسیب کا امام سجاد (علیہ السلام) کی جنازہ میں حاضر نہ ہونا غالباً تقیہ اور تهمت] کے دفعیے کی وجہ سے تھا۔»

وفات

بالآخر یہ فقیہ بزرگوار اور محدث عالی مقام، عمر بھر کی بندگی و اطاعت اور تحصیل و تدریس اور فرهنگ محمدی (صلی اللہ علیہ و آلہ) کی نشر کے بعد سن 94 ہجری میں شہر مدینہ میں وفات پائی اور قبرستان بقیع میں مدفون ہوئے۔ اس سال کو اس میں کئی فقہاء کی وفات کی وجہ سے سنۃ الفقہاء کا نام دیا گیا۔ البتہ سعید کی وفات کی تاریخ کے بارے میں 92، 93، 95 اور 105 ہجری کے سال بھی نقل کیے گئے ہیں۔

مزید دیکھیے

• رسول اکرم صل الله علیه و آله
• حضرت امام سجاد علیه السلام
• عراق

حوالہ جات

• ماخوذ از ویب سائٹ پایگاه اطلاع رسانی حوزه، تاریخ درج مطلب:30/اکتوبر/ 2011ء، تاریخ مشاہدہ مطلب: 5/جولائی/2026ء۔