قمہ زنی

قمہ زنی بعض شیعوں سے منسوب ایک عزاداری رسم ہے، جس میں عزادار قمہ یا اس جیسے کسی تیز دھار آلے کے ذریعے اپنے سر پر ضرب لگا کر امام حسینؑ اور واقعۂ کربلا کے شہداء کے غم میں سوگواری کرتے ہیں۔ یہ رسم عموماً یومِ عاشورا اور بعض علاقوں میں اربعین کے دن ادا کی جاتی ہے۔ قمہ زنی قدیم زمانے سے اسلامی مفکرین، فقہاء اور محققین کے درمیان اختلافی موضوع رہی ہے۔ ایک گروہ اسے اظہارِ حزن اور شعائرِ حسینی کا مصداق قرار دیتا ہے، جبکہ دوسرا گروہ اسے معتبر تاریخی اور فقہی بنیاد سے محروم سمجھتے ہوئے جسمانی نقصان اور سماجی اثرات کی وجہ سے ناجائز قرار دیتا ہے۔

قمہ زنی کا مفہوم

قمہ زنی عزاداری کی ان صورتوں میں سے ایک ہے جس میں عزادار کسی تیز دھار آلے، بالخصوص قمہ، کے ذریعے اپنے سر پر ضرب لگاتا ہے تاکہ خون جاری ہو جائے۔ بعض علاقوں میں یہ عمل اجتماعی صورت میں انجام دیا جاتا ہے اور عزادار سفید لباس پہن کر جلوسوں کی شکل میں اس رسم کو ادا کرتے ہیں۔

موافقین کے نزدیک قمہ زنی اہلِ بیتؑ کے ساتھ ہمدردی اور ان کی راہ میں قربانی کے لیے آمادگی کی علامت ہے، جبکہ مخالفین کا کہنا ہے کہ نہ تو اس عمل کی کوئی مثال ائمۂ اطہارؑ کی سیرت میں ملتی ہے اور نہ ہی صدرِ اسلام کے معتبر تاریخی مصادر میں اس کا کوئی ذکر موجود ہے۔

تاریخی پس منظر

قمہ زنی کی تاریخی ابتدا کے بارے میں مختلف آراء پائی جاتی ہیں۔ بہت سے محققین کا خیال ہے کہ اسلامی تاریخ کے ابتدائی مصادر اور واقعۂ کربلا کے بعد کئی صدیوں تک شیعہ عزاداری کے بارے میں موجود رپورٹس میں قمہ زنی کا کوئی ذکر نہیں ملتا۔

بعض محققین اس رسم کے ظہور کو دورِ صفوی سے منسوب کرتے ہیں اور ان کے مطابق یہ رسم بتدریج بعض شیعہ آبادیوں میں رائج ہوئی۔ کچھ دیگر اہلِ تحقیق کا یہ بھی احتمال ہے کہ یہ رسم بعض اقوام کی سوگواری کی رسومات سے متاثر ہو کر ثقافتِ عزاداریِ شیعہ میں داخل ہوئی۔

دورِ قاجار میں ایران اور عراق کے بعض شہروں میں قمہ زنی کے انعقاد کی اطلاعات ملتی ہیں اور اسی دور سے یہ رسم بعض مذہبی ہیئتوں اور مجالس میں زیادہ رائج ہوئی۔

تاریخی مصادر میں قمہ زنی

حضرت محمد مصطفیٰ ﷺ، امام علیؑ، امام حسنؑ اور امام حسینؑ کے عہد سے متعلق روایات اور تاریخی مصادر میں عزاداری کے دوران قمہ زنی کا کوئی ثبوت موجود نہیں ہے۔ اسی طرح ائمۂ شیعہ اور ابتدائی شیعوں کی عزاداری کے بارے میں بھی اس عمل کا کوئی ذکر نہیں ملتا۔ اسی بنا پر متعدد محققین کا خیال ہے کہ قمہ زنی ابتدائی شیعہ شعائر میں شامل نہیں تھی، بلکہ بعد کے ادوار میں اسے عزاداری کی بعض رسومات میں شامل کیا گیا۔

قمہ زنی کا فلسفہ موافقین کے نقطۂ نظر سے

قمہ زنی کے حامی اس رسم کو امام حسینؑ کی مصیبتوں پر انتہائی غم و اندوہ کی علامت قرار دیتے ہیں۔ ان کے نزدیک جس طرح انسان شدید غم کے وقت غیر ارادی طور پر بعض جذباتی رویوں کا اظہار کرتا ہے، اسی طرح قمہ زنی بھی اہلِ بیتؑ سے محبت، وفاداری اور ہمدردی کے اظہار کی ایک صورت ہے۔

بعض موافقین اس عمل کو تعظیمِ شعائرِ الٰہی کا مصداق بھی قرار دیتے ہیں اور ان کا کہنا ہے کہ جب تک یہ عمل قابلِ توجہ نقصان یا دین کی توہین اور سبکی کا سبب نہ بنے، اسے عزاداری کے اعمال میں شمار کیا جا سکتا ہے۔

فقہی آراء

قمہ زنی ان مسائل میں سے ہے جن کے بارے میں شیعہ فقہاء کے درمیان مختلف آراء پائی جاتی ہیں۔ یہ اختلاف بنیادی طور پر شعائرِ حسینی کے مفہوم، قاعدۂ «لا ضرر»، اسلام اور مذہب کی وہن (سبکی) اور عزاداری کے مصادیق کی تشخیص میں عرف کے مقام جیسے مباحث سے متعلق ہے۔

بعض فقہاء نے ماضی میں، بشرطیکہ اس میں قابلِ توجہ نقصان نہ ہو اور مذہب کی وُہن لازم نہ آئے، قمہ زنی کو جائز قرار دیا ہے۔ اس کے برعکس، بہت سے معاصر فقہاء نے اس کے منفی سماجی اور تبلیغی اثرات اور جسمانی نقصانات کو مدنظر رکھتے ہوئے اسے ناجائز قرار دیا ہے یا کم از کم اس کے ترک کو ضروری سمجھا ہے۔

موافقین کا نقطۂ نظر

قمہ زنی کے حامیوں کا عقیدہ ہے کہ یہ عمل امام حسینؑ کے ساتھ محبت اور سوگواری کے اظہار کا ایک طریقہ ہے، اور اگر اس سے کوئی سنگین نقصان یا دین کی وُہن پیدا نہ ہو تو اسے تعظیمِ شعائرِ الٰہی کا مصداق سمجھا جا سکتا ہے۔ وہ اپنے مؤقف کے اثبات کے لیے قرآنِ کریم کی اس آیت سے استدلال کرتے ہیں:

"وَمَن يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِن تَقْوَى الْقُلُوبِ" یعنی: "اور جو اللہ کی نشانیوں کی تعظیم کرے تو بے شک یہ دلوں کے تقویٰ میں سے ہے۔"

ان کے نزدیک عزاداری کے طریقے کسی ایک مخصوص صورت تک محدود نہیں ہیں، بلکہ تاریخ کے مختلف ادوار میں بہت سی سوگواری کی رسومات بتدریج وجود میں آئی ہیں۔ بعض موافقین بعض متقدم اور معاصر فقہاء کے فتاویٰ سے بھی استدلال کرتے ہیں اور ان کا کہنا ہے کہ جب تک کوئی ثانوی عنوان (جیسے ضرر یا وُہن) موجود نہ ہو، اصل حکم جواز ہی ہے۔

مخالفین کا نقطۂ نظر

بہت سے معاصر شیعہ فقہاء قمہ زنی کو ائمۂ اطہارؑ کی سیرت میں بے اصل قرار دیتے ہیں اور اسے اصیل شعائرِ حسینی میں شمار نہیں کرتے۔

مخالفین کے اہم دلائل درج ذیل ہیں:

1. قرآن، سنت اور سیرتِ ائمہؑ میں اس کی کوئی معتبر دلیل موجود نہیں؛ 2. جسم کو نقصان پہنچانا اور قاعدۂ «لا ضرر» کے خلاف ہونا؛ 3. عالمی رائے عامہ میں مذہبِ شیعہ کی نامناسب تصویر پیش کرنا؛ 4. اسلام مخالف ذرائع ابلاغ کی جانب سے اس رسم کا منفی پروپیگنڈے کے لیے استعمال؛ 5. دین اور مذہب کی وُہن اور سبکی کا سبب بننا۔

اسی بنا پر بہت سے معاصر مراجعِ تقلید نے قمہ زنی کو جائز قرار نہیں دیا اور اس کے بجائے شرعی طور پر موردِ تأیید اور متعارف طریقوں سے عزاداری کے انعقاد پر زور دیا ہے۔

مراجعِ تقلید کا نقطۂ نظر

شیعہ فقہاء کے درمیان قمہ زنی کے بارے میں مختلف آراء پائی جاتی رہی ہیں۔ بعض سابقہ فقہاء اس عمل کو اس صورت میں جائز سمجھتے تھے جب اس میں نہ کوئی قابلِ توجہ نقصان ہو اور نہ مذہب کی وہن اور سبکی لازم آئے۔

تاہم، معاصر مراجعِ تقلید کی ایک بڑی تعداد، جن میں سید علی خامنہ ای، ناصر مکارم شیرازی، حسین نوری ہمدانی، جعفر سبحانی اور لطف اللہ صافی گلپایگانی شامل ہیں، حالیہ برسوں میں اس عمل کے ترک پر زور دیتے رہے ہیں اور اسے مذہب کی وُہن یا شرعی اشکال کا باعث قرار دیتے ہیں۔

اس کے مقابلے میں بعض دیگر فقہاء نے مخصوص شرائط کے ساتھ اس کے اصل جواز کا نظریہ پیش کیا ہے۔

جمہوری اسلامی ایران کا نقطۂ نظر

ایران میں اسلامی انقلاب کی کامیابی کے بعد، خصوصاً 1370 ہجری شمسی کی دہائی سے، حکامِ جمہوریہ اسلامی اور متعدد ثقافتی و مذہبی اداروں نے قمہ زنی کے بجائے خون کا عطیہ دینے، ضرورت مندوں کی مدد کرنے، روایتی مجالسِ عزاء، خطابات اور ثقافتی سرگرمیوں کو فروغ دینے پر زور دیا۔

اس دور میں بعض مراجعِ تقلید کے فتاویٰ اور ملک کی ثقافتی پالیسیوں کے پیشِ نظر، بہت سے علاقوں میں قمہ زنی کے علانیہ انعقاد کو محدود کر دیا گیا۔

تنقیدات

قمہ زنی کے ناقدین کا کہنا ہے کہ یہ عمل جسمانی نقصانات کے علاوہ بین الاقوامی ذرائع ابلاغ میں شیعہ عزاداری کی رسومات کی ایک پرتشدد تصویر پیش کرتا ہے اور اسلام مخالف عناصر کو منفی پروپیگنڈے کا موقع فراہم کرتا ہے۔

مزید برآں، بعض محققین کے نزدیک صدرِ اسلام میں اس رسم کے واضح تاریخی پس منظر کا نہ ہونا، قمہ زنی پر وارد ہونے والی اہم ترین تنقیدات میں سے ایک ہے۔

اس کے برعکس، اس رسم کے حامیوں کا عقیدہ ہے کہ کسی مذہبی رسم کا جائزہ محض میڈیا کے تاثرات کی بنیاد پر نہیں لیا جانا چاہیے، بلکہ اصل معیار اس کا شرعی اصولوں کے ساتھ مطابقت رکھنا یا نہ رکھنا ہے۔

موجودہ دور میں قمہ زنی

آج بھی قمہ زنی ایران، عراق، پاکستان، بھارت اور بعض دیگر شیعہ آبادی والے ممالک کے کچھ علاقوں میں دیکھی جاتی ہے، اگرچہ ماضی کے مقابلے میں اس کے انعقاد کی شرح میں کمی آئی ہے۔

حالیہ برسوں میں بہت سی مذہبی ہیئتوں اور انجمنوں نے خون کے عطیات، عزاداروں کی ضیافت، ثقافتی سرگرمیوں اور سماجی خدمات کو اس رسم کے متبادل کے طور پر متعارف کرایا ہے۔

خلاصہ

قمہ زنی بعض شیعوں سے منسوب عزاداری کی ایک رسم ہے جو اسلامی تاریخ کے متأخر ادوار میں رائج ہوئی اور ہمیشہ سے فقہاء، مفکرین اور محققین کے درمیان اختلاف کا موضوع رہی ہے۔

اس اختلاف کے اہم محور اس عمل کی شرعی حیثیت، اس کا تاریخی پس منظر، شعائرِ حسینی کے ساتھ اس کی مطابقت اور اس کے سماجی و تبلیغی اثرات ہیں۔ اگرچہ بعض افراد اسے امام حسینؑ کے غم کے اظہار کا ایک ذریعہ سمجھتے ہیں، لیکن بہت سے معاصر فقہاء معتبر شرعی دلیل کے فقدان، جسمانی نقصان کے احتمال اور مذہب کی وہن کی بنا پر اسے جائز نہیں سمجھتے یا کم از کم اس کے ترک کو ضروری قرار دیتے ہیں۔