عمر بن عبدالعزیز
| عمر بن عبدالعزیز | |
|---|---|
 | |
| پورا نام | عمر بن عبدالعزیز بن مروان بن الحکم بن أبی العاص بن أمیة |
| ذاتی معلومات | |
| وفات | ۱۰۱ هجری قمری |
| یوم وفات | 25 رجب |
| مذہب | اسلام، سنی |
| مناصب | علی بن ابی طالب (علیہ السلام) کی توہین سے روکنا، فدک کی واپسی، حدیث کی کتابت کی ممنوعیت کا خاتمہ |
عمر بن عبدالعزیز مروان بن حکم کے پوتے اور اموی خلفاء میں سے ایک ہیں جنہوں نے ۹۹ سے ۱۰۱ ہجری تک خلافت کی۔ وہ بنو مروان کے ساتویں خلیفہ ہیں۔ عمر بن عبدالعزیز کو حکمرانوں بنو امیہ میں اچھی ساکھ حاصل تھی اور انہوں نے قابل قدر اقدامات کیے۔ عمر بن عبدالعزیز ۶۸۲ عیسوی/۶۱ ہجری میں مدینہ میں پیدا ہوئے، ان کا نسب عمر بن خطاب تک پہنچتا ہے، کیونکہ ان کی والدہ ام عاصم نے عمر کے بیٹے عبداللہ سے شادی کی تھی؛ انہوں نے اصول دین اور علوم فقہ مدینہ میں صالح بن کیسان سے سیکھے۔
ان کے والد سلیمان بن عبدالملک بنو امیہ کے بزرگوں میں سے تھے۔ عمر بن عبدالعزیز نے بیس سال سے زیادہ عرصے تک مصر کی امارت سنبھالی؛ عبدالعزیز بن مروان کی شادی کے سلسلے میں آیا ہے کہ انہوں نے ایک دن اپنے وزیروں میں سے ایک سے کہا: میری جائیداد میں سے سب سے پاکیزہ چار سو درہم جمع کرو کیونکہ میرا ارادہ ایک دیندار اور نیک خاندان سے شادی کرنے کا ہے، تحقیق و تفحص کے بعد انہوں نے عاصم بن عمر بن خطاب کی بیٹی ام عاصم سے شادی کی اور ان ہی ماں باپ سے عمر بن عبدالعزیز مجددِ قرن اول پیدا ہوئے۔ ان کی حکومت کو اسلامی وحدت اور مذاہب اسلامی کے درمیان تقریب کی کوششوں کے سلسلے میں بھی اہمیت حاصل ہے۔
عمر بن عبدالعزیز کی پیدائش
ابوحفص عمر بن عبدالعزیز بن مروان بن حکم اموی قرشی، سال ۶۱[1] یا ۶۲[2] میں شہر حلوان مصر میں پیدا ہوئے جہاں ان کے والد اس کے امیر تھے۔ ان کی والدہ، ام عاصم؛ عاصم بن عمر بن خطاب کی بیٹی ہیں[3]۔
ان کی زندگی کے بارے میں حکومت سے پہلے زیادہ معلومات دستیاب نہیں ہیں۔ ان کے والد نے انہیں ادب سیکھنے کے لیے مصر سے مدینہ بھیجا اور وہ عبیداللہ بن عبداللہ کے پاس آتے جاتے تھے اور ان سے علم و ادب سیکھتے تھے۔
سال ۸۵ ہجری میں عبدالملک بن مروان نے انہیں مدینہ سے بلوایا اور اپنی بیٹی فاطمہ کا ان سے نکاح کیا[4] اور انہیں منطقه خناصرہ کا استاندار بنایا[5]، بنایا[6]۔ ولید بن عبدالملک کے سال ۸۶ ہجری میں قدرت میں آنے کے بعد، عمر بن عبدالعزیز همچنان منطقه خناصرہ کے استاندار رہے۔
عمر بن عبدالعزیز کی حکومت سے پہلے کی زندگی
ولید بن عبدالملک کے سال ۸۶ ہجری میں قدرت میں آنے کے بعد، عمر بن عبدالعزیز همچنان منطقه خناصرہ کے استاندار رہے۔ سال ۸۷ ہجری میں ولید بن عبدالملک نے انہیں ۲۵ سال کی عمر میں مدینہ کی حکومت پر مامور کیا[7]۔ اسی سال جب وہ مدینہ کے حاکم تھے، ولید کی طرف سے حج کا سالار بنایا گیا[8]۔
عمر چھ سال تک مدینہ کے استاندار رہے۔ سال ۹۳ ہجری میں ولید نے حجاج بن یوسف کی درخواست پر انہیں مدینہ کی استانداری سے معزول کر دیا[9]۔ حجاج نے ولید کو لکھے گئے خط میں ذکر کیا کہ «بے دین اور اختلاف پیدا کرنے والے اور عراقی باغی عراق سے مدینہ اور مکہ پناہ لے رہے ہیں (اور عمر بن عبدالعزیز کی پناہ اور امنیت میں سرگرم ہیں。) اور یہ امر باعث وهن ہے۔» اسی وجہ سے ولید نے انہیں اس منطقه کی استانداری سے معزول کر دیا[10]۔
مدینہ میں حکمرانی کے دوران ان کے اقدامات میں سے ایک مسجد النبی (صلّی اللہ علیہ وآلہ) کی تعمیر نو اور توسیع تھی۔ [11] سال ۸۸ میں ولید بن عبدالملک کی طرف سے مدینہ ایک قاصد آیا اور عمر بن عبدالعزیز کو حکم دیا کہ مسجد النبی کی توسیع کریں تاکہ پیامبر (صلی اللہ علیہ) کی بیویوں کے حجرے مسجد میں شامل ہو جائیں۔ اور مسجد کے پیچھے اور اطراف کو خرید لیں تاکہ مسجد کا رقبہ ۲۰۰ ذراع در ۲۰۰ ذراع ہو جائے[12]۔
ولید بن عبدالملک کی موت کے بعد، عمر بن عبدالعزیز نے ان کی لاش پر نماز پڑھی[13]۔ سلیمان بن عبدالملک (۹۶ سے ۹۹ ہجری) کے دور میں عمر ان کے مشیر تھے اور سلیمان کی موت کے بعد بھی یہ عمر ہی تھے جنہوں نے ان کی لاش پر نماز پڑھی[14]۔ یہ تمام امور اس دور میں ان کے نفوذ کی نشاندہی کرتے ہیں۔
عمر بن عبدالعزیز کی خلافت کا آغاز
سلیمان بن عبدالملک نے اپنے قول کے مطابق فتنہ سے روک تھام کے لیے عمر بن عبدالعزیز کو اپنا جانشین مقرر کیا۔ اگرچہ عمر بن عبدالعزیز کی حکومت کا دورہ دو سال سے زیادہ نہیں رہا؛ لیکن اسی مختصر دور میں اس اموی خلیفہ کی طرف سے بہت سے لائق ستائش اور نیک اقدامات کیے گئے۔ ایسا لگتا ہے، انہیں خلافت سنبھالنے کے بعد احساس ہوا کہ ان پر ایک بھاری ذمہ داری اور مشکل فرض عائد ہوا ہے[15]۔ شاید اس بات کو مدنظر رکھتے ہوئے کہ عمر بن عبدالعزیز کی زندگی کا بڑا حصہ مدینہ میں گزرا ہے اور اس بات کے پیش نظر کہ پیغمبر(صلّی اللہ علیہ وآلہ) کے خاندان کے علاوہ، مدینہ میں بڑے علماء اور فقہا موجود تھے[16]، ایسا لگتا ہے، وہ مدینہ کے تعلیمی نظام کے اثرات سے خاص تربیت پا چکے تھے جو دیگر اموی حکمرانوں سے مختلف تھی۔
عمر بن عبدالعزیز کے شایستہ اقدامات
عمر بن عبدالعزیز نے ابتدا ہی سے اپنا طریقہ حکومت واضح کر دیا تھا۔ انہوں نے خلافت کے آغاز میں اپنی تقریر میں اعلان کیا: اے لوگو! قرآن کے بعد کوئی کتاب نہیں اور محمد (صلّی اللہ علیہ وآلہ) کے بعد کوئی نبی نہیں۔ میں قاضی نہیں، بلکہ نفاذ کرنے والا ہوں۔ بدعت گزار نہیں، بلکہ تابع ہوں[17].
مزاحم بن زفر سے منقول ہے کہ میں کوفہ کے نمائندوں کے ہمراہ عمر بن عبدالعزیز کی خدمت میں حاضر ہوا۔ انہوں نے ہمارے شہر، ہمارے امیر اور ہمارے قاضی کے امور کے بارے میں پوچھا۔ پھر فرمایا: پانچ خصلتیں ہیں، اگر قاضی ان میں سے ایک کا بھی خیال نہ رکھے تو اس کے لیے باعث شرم و ننگ ہے۔ قاضی کو فہیم، انتہائی بردبار، انتہائی پرہیزگار، استوار اور اتنا عالم ہونا چاہیے کہ جو چیز وہ نہیں جانتے لوگ ان سے پوچھیں، یا اتنا کہ عالم ہونے کے باوجود جو نہیں جانتے اسے (دوسروں سے) پوچھ لیں[18].
علویان کے ساتھ عمر بن عبدالعزیز کا شایستہ سلوک
عمر بن عبدالعزیز جو تمام گروہوں اور طبقوں کے ساتھ شایستہ سلوک کی کوشش کرتے تھے، انہوں نے علویان اور شیعیان کو بھی اپنا راضی رکھنے کی کوشش کی۔ اس مقصد کے لیے انہوں نے حکم دیا کہ کوئی شخص حضرت علی (علیہ السلام) کو لعن کرنے کا حق نہیں رکھتا[19]. اس سے قبل حضرت علی (علیہ السلام) کو منبروں پر لعن کیا جاتا تھا اور یہ ایک ناپسندیدہ اور نفرت انگیز رسم تھی جس کی بنیاد معاویہ نے رکھی تھی[20].
عمر بن عبدالعزیز علی (علیہ السلام) سے اپنی محبت کی وجہ یوں بیان کرتے ہیں: میں مدینہ میں علم حاصل کرنے میں مصروف تھا۔ ہمیشہ عبیداللہ بن عبداللہ بن عتبہ بن مسعود کے ہمراہ رہتا تھا۔ انہوں نے میرے بارے میں (اور علی کو لعن کرنے کے بارے میں) کچھ سنا تھا۔ ایک دن میں ان کے پاس گیا تو انہیں نماز کی حالت میں پایا۔ انہوں نے اپنی نماز لمبی کی اور میں انتظار کرتا رہا کہ وہ نماز سے فارغ ہوں۔ جب ان کی نماز ختم ہوئی تو انہوں نے میری طرف رخ کیا اور کہا:
تو کی ہے اور تجھے کہاں سے معلوم ہوا کہ خداوند اہل بدر اور ان ساتھیوں پر غضب ناک ہے جنہوں نے پیغمبر (صلی اللہ علیہ وآلہ) سے بیعت رضوان کی تھی (اور تو انہیں لعن کرتا ہے کیونکہ تو انہیں لعن کے لائق سمجھتا ہے؟)۔ خداوند ان سے راضی ہے۔ میں (عمر بن عبدالعزیز) نے کہا: میں نے کچھ نہیں سنا (ان کے بارے میں خدا کے غضب کے بارے میں)۔ انہوں نے کہا: تیرے بارے میں علی (علیہ السلام) کے حوالے سے جو سنا گیا ہے وہ کیا ہے؟ میں نے کہا: میں خدا اور آپ سے معذرت خواہ ہوں۔ میں نے بھی اس دن سے علی (علیہ السلام) کو لعن کرنا چھوڑ دیا۔ میرے والد بھی خطبہ دیتے تھے، جب وہ علی کا نام برائی کے ساتھ لینا چاہتے تو گھبرا جاتے اور ان کی بات میں خلط ملط ہو جاتی۔ جب وہ (منبر سے) اترے تو میں نے ان سے پوچھا کہ خطبہ میں یہ گھبراہٹ اور پریشانی کی وجہ کیا تھی؟ میں نے محسوس کیا تھا کہ جب آپ علی (علیہ السلام) کے نام پر پہنچتے تو آپ کی بات بکھر جاتی۔ انہوں نے کہا: کیا تو نے وہ پریشانی اور اختلال محسوس کیا؟ میں نے کہا: جی ہاں۔ انہوں نے کہا: اے بیٹا! جو لوگ ہمارے گرد جمع ہیں اگر انہیں وہ (فضائل) معلوم ہو جائیں جو ہم علی (علیہ السلام) کے بارے میں جانتے ہیں، تو وہ ہمارے گرد سے بکھر کر علی (علیہ السلام) کی اولاد کے ہو جائیں گے[21].
اس کے علاوہ عمر بن عبدالعزیز نے خمس جو بنی ہاشم کا حق تھا انہیں دے دیا اور فدک کو جو معاویہ نے مروان کا جاگیر بنا دیا تھا اور اس نے اپنے بیٹے عبدالعزیز کو بخشا تھا اور عمر نے اسے وراثت میں پایا تھا، فاطمہ (سلام اللہ علیہا) کی اولاد کو واپس کر دیا[22].
عمر بن عبدالعزیز کی وفات
بعض کا ماننا ہے کہ اموی خاندان نے اس خوف سے کہ خلافت ان کے ہاتھ سے نکل جائے، عمر بن عبدالعزیز کو زہر دیا[23]. بہرحال ان کا انتقال ۳۹ سال کی عمر میں دیر سمعان میں ہوا جو حمص کے علاقے میں قنسرین کے قریب ہے[24]. دنیا سے رحلت فرمائی[25].
طبری لکھتے ہیں: «عمر بن عبدالعزیز کی موت ۳۹ سال کی عمر میں بدھ کے روز ۲۵ رجب سن ۱۰۱ ہجری میں خناصرہ میں [26] واقع ہوئی۔ انہیں دیر سمعان میں دفن کیا گیا[27].
مآخذ
- ↑ ابن سعد، الطبقات الکبری، ترجمہ محمود مہدوی دامغانی، تہران، انتشارات فرہنگ و اندیشہ، ۱۳۷۴ہ، ج۶، ص۱۹
- ↑ طبری، محمد بن جریر؛ تاریخ الطبری، ترجمہ ابوالقاسم پایندہ، تہران، اساطیر، ۱۳۷۵، چاپ پنجم، ج۹، ص۳۸۰۷
- ↑ یعقوبی، ابن واضح؛ تاریخ یعقوبی، ترجمہ محمدابراہیم آیتی، تہران، انتشارات علمی و فرہنگی، ۱۳۷۱، چاپ ششم، ج۲، ص۲۶۱
- ↑ ابن کثیر، اسماعیل؛ البدایہ والنہایہ، بیروت، دارالفکر، ۱۴۰۷، ج۹، ص۱۹۳
- ↑ خناصرہ «۵» [خ ص ر] حلب کے کارگزاری کا ایک قصبہ جو بیابان میں قنسرین کے برابر ہے۔ حموی، یاقوت؛ معجم البلدان/ترجمہ، تہران، سازمان میراث فرہنگی کشور، ۱۳۸۳، ج ۲، ص ۳۱۴
- ↑ طقوش، محمد سہیل؛ دولت امویان، ترجمہ حجت اللہ جودکی، قم، پژوہشکدہ حوزہ و دانشگاہ، ۱۳۸۰، چاپ اول، ص ۱۴۲
- ↑ ابن سعد، پیشین، ج۶، ص ۱۹ و طبری، پیشین، ج ۹، ص ۳۸۰۷
- ↑ طبری، پیشین، ج ۹، ص ۳۸۱۴
- ↑ طبری، پیشین، ج ۹، ص ۳۸۶۸
- ↑ طبری، پیشین، ج ۹، ص ۳۸۶۷ و ابن خلدون، عبدالرحمن؛ تاریخ ابن خلدون، ترجمہ عبدالمحمد آیتی، تہران، مؤسسہ مطالعات و تحقیقات فرہنگی، چاپ اول، ۱۳۶۳ہ، ج ۲، ص ۱۰۲
- ↑ مقدسی، مطہر بن طاہر؛ البدء و التاریخ، ترجمہ محمد رضا شفیعی کدکنی، تہران، آگہ، ۱۳۷۴، چاپ اول، ج ۲، ص ۶۰۸
- ↑ طبری، ج ۹، ص ۳۸۱۶ و ابن خلدون، پیشین، ج ۲، ص ۱۰۲
- ↑ یعقوبی، پیشین، ج ۲، ص ۲۴۷ و طبری، پیشین، ج ۹، ص ۳۸۸۱ و ابن خلدون، پیشین، ص ۱۱۴
- ↑ ابن سعد، پیشین، ج ۶، ص ۲۸ و طبری، پیشین، ج ۹، ص ۳۹۴۳
- ↑ طبری لکھتے ہیں: وہ خلافت تک پہنچنے کے بعد استرجاع کی کلمہ «انا لله و انا الیہ راجعون» زبان پر لائے۔ طبری، پیشین، ج ۹، ص ۳۹۵۱
- ↑ دینوری، ابو حنیفہ؛ اخبار الطوال، ترجمہ محمود مہدوی دامغانی، تہران، نی، ۱۳۷۱، چاپ چہارم، ص ۳۶۸ و طبری، پیشین، ج ۹،ص ۳۷۰۸
- ↑ ابن سعد، سابقہ حوالہ، ج ۶، ص ۳۰ و ۶۰
- ↑ ابن سعد، سابقہ حوالہ، ج ۶، ص ۶۲
- ↑ یعقوبی، سابقہ حوالہ، ج ۲، ص ۲۶۸ اور ابن اثیر، عزالدین؛ الکامل، ترجمہ ابوالقاسم حالت اور عباس خلیلی، تہران، مؤسسہ مطبوعات علمی، ۱۳۷۱ ہجری شمسی، ج ۱۳، ص ۲۴۲
- ↑ امینی، سید عبدالحسین؛ الغدیر، ترجمہ جمعی از مترجمین، تہران، بنیاد بعثت، بلا تاریخ، ج ۳، ص ۱۸۰
- ↑ ابن اثیر، سابقہ حوالہ، ج ۱۳، ص ۲۴۲
- ↑ یعقوبی، سابقہ حوالہ، ج ۲، ص ۲۶۹
- ↑ یعقوبی، سابقہ حوالہ، ج ۲، ص ۲۷۳ اور مسعودی، التنبیہ و الاشراف، سابقہ حوالہ، ص ۲۹۹
- ↑ شام کے شہروں میں سے سماق پہاڑ کے کنارے، اس شہر کا فاصلہ حلب سے تین فرسخ ہے۔ انصاری دمشقی، نخبة الدہر، تہران، اساطیر، پہلا ایڈیشن، ص ۳۱۸ اور ناصر خسرو، سفر نامہ، تہران، زوار، ۱۳۸۱، ساتواں ایڈیشن، ص ۲۲۵
- ↑ مسعودی، التنبیہ و الاشراف، سابقہ حوالہ، ص ۲۹۹
- ↑ شام میں حلب کے قریب ایک شہر۔ حموی، یاقوت؛ معجم البلدان، بیروت، دار صادر، ۱۹۹۵، دوسرا ایڈیشن، ج ۲، ص ۵۰۷
- ↑ طبری، سابقہ حوالہ، ج ۹، ص ۳۹۶۷