عبدالملک بن مروان
| عبدالملک بن مروان | |
|---|---|
 | |
| پورا نام | عبدالملک بن مروان |
| دوسرے نام | عبدالملک بن مروان بن حکم بن ابی العاص بن امیہ بن عبدشمس. |
| ذاتی معلومات | |
| پیدائش | هق |
| پیدائش کی جگہ | دمشق |
| وفات | 86 هق |
| مذہب | اسلام، اہل سنت |
| مناصب | اموی خلیفہ |
عبدالملک مروان یا عبدالملک بن مروان دمشق میں اموی خلفاء میں سے پانچواں[خلیفہ تھا۔ وہ اموی خلفاء میں سے ایک انتہائی طاقتور خلیفہ تھا اور اپنے دور میں پیش آنے والے سیاسی مشکلات پر قابو پانے میں کامیاب رہا۔ اس کے دور میں مختلف قدیم زبانوں سے شعر کے اہم دیوان اور علمی کتب عربی میں منتقل کی گئیں اور دانشمند دیگر سرزمینوں سے دمشق کے دربار کی طرف متوجہ ہوئے۔ اگرچہ وہ حکومت کے منصب تک پہنچنے سے قبل خود کو لوگوں کے سامنے زہد و عبادت کے ساتھ جائز ظاہر کرتا تھا، لیکن خلافت تک پہنچتے ہی تمام اخلاقی اقدار اور اسلام سے کنارہ کش ہو گیا اور اس قرآن کی طرف اشارہ کیا جسے وہ تلاوت کرتا تھا اور کہا: «ہذا آخر العہد بک» (یہ میرا اور تیرا آخری دیدار ہے)۔[حوالہ درکار]
خلافت تک پہنچنے کے بعد اس نے اللہ کی قسم کھائی کہ وہ شراب نوشی کرے گا اور ایک خطبے میں تصریح کیا: «جو کوئی مجھے تقویٰ کی دعوت دے گا میں اس کی گردن اڑا دوں گا! میں اس امت کے دردهاں کا علاج تلوار سے کروں گا۔»[حوالہ درکار] اس اموی حاکم کے سب سے بڑے گناہوں میں سے یہ تھا کہ اس نے حجاج بن یوسف ثقفی نامی ایک خونریز اور بد ذات شخص کو مسلمان لوگوں کی جان و مال پر مسلط کر دیا؛ جو عبدالملک کا مقام پیامبر سے بالاتر سمجھتا تھا، خاندان پیامبر اور |امیر المؤمنین علی (علیہ السلام)]] سے دشمنی میں اپنے زمانے کا بے مثال تھا اور اس کے لیے کافر لفظ سننا شیعہ لفظ سننے سے زیادہ پسندیدہ تھا حوالہ درکار
عبدالملک بن مروان اموی خلافت کا پانچواں خلیفہ تھا۔ اس کی خلافت کی مدت اکیس سال رہی۔ اگرچہ اس کے دور کو اسلامی وحدت اور مذاہب اسلامی کے درمیان تقریب کے حوالے سے بھی دیکھا جاتا ہے، لیکن مورخین اس کی شخصیت کے مختلف پہلوؤں پر بحث کرتے ہیں۔ مورخین نے عبدالملک کو ایک زیرک، احتیاطی، دور اندیش، ادیب، ہوشیار اور دانشمند شخص کے طور پر یاد کیا ہے[1]۔
مصنف الفخری کہتے ہیں: «عبدالملک ایک خردمند، عاقل، دانشمند، فاضل، ادیب، ہوشیار، جبار، انتہائی باہیبت، بہت بڑا سیاست دان، اور حسن تدبیر کا مالک تھا[2]»۔
ہندوشاہ لکھتے ہیں: «وہ ایک عاقل اور فاضل اور فصیح اور فقیہ شخص تھا اور علم اخبار اور دقائق اشعار کو اچھی طرح جانتا تھا اور صاحب رائے و تدبیر تھا[3]»۔
وہ قدرت تک پہنچنے سے پہلے، مدینہ کے فقہاء میں سے ایک تھا[4]۔ اور زہد اور عبادت اور دینداری کی وجہ سے مشہور تھا اور اپنا وقت مسجد میں عبادت میں گزارتا تھا یہاں تک کہ اسے حمامة المسجد (مسجد کا کبوتر) کہا جاتا تھا! کہا جاتا ہے: اپنے والد مروان کی موت کے بعد جب خلافت اسے ملی، وہ قرآن پڑھنے میں مصروف تھا، لیکن یہ خبر سنتے ہی اس نے قرآن بند کر دیا اور کہا: «اب میرے اور تیرے درمیان جدائی ہو گئی! اور اب میرا تجھ سے کوئی کام نہیں[5]»!。
وہ سچ مچ قرآن سے جدا ہو گیا اور غرورِ قدرت کے اثرات میں اس کی شخصیت کا ایسا مسخ ہوا کہ مورخین اس کی حکومت کے سیاہ کارنامے کو تلخی سے یاد کرتے ہیں۔ سیوطی اور ابن اثیر لکھتے ہیں: تاریخ اسلام کے دوران عبدالملک پہلا شخص تھا جس نے غدر و خیانت کی عمرو بن سعید بن العاص کو امان دینے کے بعد قتل کیا) اور پہلا شخص تھا جس نے لوگوں کو خلیفہ کی موجودگی میں بات کرنے سے منع کیا اور پہلا شخص تھا جس نے امر بالمعروف سے روکا[6]۔
وہ مکہ میں عبداللہ بن زبیر کو شکست دینے کے دو سال بعد (۷۵ ہجری میں) حج کے سفر کے دوران مدینہ داخل ہوا اور لوگوں سے خطاب کرتے ہوئے کہا: میں نہ تو ذلیل خلیفہ عثمان کی طرح ہوں، نہ ہی آسان گیر خلیفہ معاویہ کی طرح اور نہ ہی کم عقل خلیفہ یزید کی طرح ہوں، میں ان لوگوں کا علاج صرف شمشیر سے کروں گا، تم ہم سے مہاجرین والا کام چاہتے ہو، لیکن ان کی طرح رفتار نہیں کرتے (ہمیں پرہیزگاری کی دعوت دیتے ہو اور خود اس پر عمل نہیں کرتے) خدا کی قسم اس کے بعد جو کوئی مجھے تقویٰ کا حکم دے گا، میں اس کی گردن مار دوں گا[7]!。
اس نے یہ جملہ اس لیے کہا کہ خطیب اور ائمہ جمعہ جمعہ کی خطبہ خوانی کے وقت اپنی بات کا آغاز «اتق اللہ» (پرہیزگار باش) کے جملے سے کرتے تھے[8]۔ ظاہر ہے جب کوئی شخص جو خود کو نبی کا خلیفہ سمجھتا ہو، پیغمبر کے شہر اور ان کے مزار کے پاس ایسی باتیں کرے اور ان کی سنت پر اس طرح حملہ کرے، تو دور دراز صوبوں میں اس کے کارندوں کا رویہ اور گفتار کیسی ہوگی۔
عبدالملک نے اپنی طویل حکومت کے دوران ظلم و فساد اور بیدادگری میں اس قدر خو کر لیا کہ اس کے دل میں [ایمان کی روشنی بالکل بجھ گئی۔ اس نے ایک دن خود اس امر کا اعتراف کیا اور سعید بن مسیب سے کہا: «میں ایسا ہو گیا ہوں کہ اگر کوئی نیکی کروں تو خوش نہیں ہوتا اور اگر کوئی برائی مجھ سے سرزد ہو تو ناراحت نہیں ہوتا»! سعید بن مسیب نے کہا: موت] دل تم میں کامل ہو گئی ہے[9]!
عبدالملک اکثر ام الدرداء نامی ایک عورت سے گفتگو کرتا تھا۔ ایک دن ام الدرداء نے اس سے کہا: «اے امیر المومنین! میں نے سنا ہے کہ عبادت اور تہجد کے بعد، شراب پیتے ہو»؟! اور اس نے جواب دیا: «نہ صرف شراب بلکہ میں نے لوگوں کا خون بھی پیا ہے[10]» !!
وہ جو ایک دن یزید کی مکہ کی طرف لشکر کشی عبداللہ بن زبیر کی سرکوبی کے لیے) سے خدا کی پناہ مانگتا تھا اور نفرت کا اظہار کرتا تھا، حکومت تک پہنچنے کے بعد، نہ صرف اس عمل کو جاری رکھا، بلکہ حجاج بن یوسف جیسے سفاک شخص کو اس کام کا مأمور بنایا اور اس نے مسجد الحرام اور کعبہ کو (جو زبیر کا بیٹا وہاں پناہ گزین تھا) منجنیق سے سنگباران کیا[11]»! عبدالملک کے نمائندوں نے بھی اسلامی ممالک کے مختلف علاقوں میں اس کی پیروی کرتے ہوئے خوف و ہراس اور اختناق کی حکومت قائم کر رکھی تھی اور زور و زبردستی سے لوگوں سے پیش آتے تھے۔
مسعودی لکھتے ہیں: «عبدالملک ایک خونریز شخص تھا۔ اس کے عامل جیسے «حجاج» عراق کا حاکم، مہلب خراسان کا حاکم اور ہشام بن اسماعیل مدینہ کا حاکم بھی اس کی طرح سفاک اور بے رحم تھے[12]»۔ ہشام بن اسماعیل جو مدینہ کا حاکم تھا، اس نے لوگوں پر اتنی سختی کی اور خاندانِ نبوت کو اتنا ایذا پہنچایا کہ جب ولید نے اپنے باپ کی موت کے بعد حکومت سنبھالی، تو اسے معزول کرنا پڑا[13]۔ ان سب سے بدتر حجاج تھا جس کی جنایات تاریخ اسلام میں مشہور ہیں۔ عبدالملک نے حجاج کے ذریعے عبداللہ بن زبیر کو شکست دینے کے بعد، اسے دو سال کے لیے حجاز (مکہ و مدینہ و طائف) کی استانداری پر مقرر کیا[14]۔
شام میں مخالفین کا سرکوب
عبدالملک کو شام کے علاقے میں مخالفین کے دو گروہوں کا سامنا تھا:
- شام کے علاقے میں حکمرانوں کا ایک گروہ ابن زبیر کا حامی تھا، جیسے قرقیسیا میں زُفر بن حارث اور دوسرا فلسطین میں ناتل بن قیس جذامی، جنہیں عبدالملک نے دونوں کو کچل دیا۔
- بنو امیہ کا ایک گروہ عبدالملک کی بادشاہت کا مخالف تھا اور خود بادشاہت حاصل کرنا چاہتا تھا۔ اس گروہ کی نمایاں شخصیت عمرو بن سعید بن عاص تھی جو عمرو بن سعید بن الاشدق کے نام سے معروف ہے۔ عبدالملک نے اس کی سرگرمیوں کو روکنے کے لیے اسے ولی عہدی کا وعدہ کیا اور اسے اپنی مخالفت سے باز رکھا، بعد میں موقع پاکر اسے قتل کر دیا۔
عبدالملک اسی طرح **قیام جراجمہ** نامی تحریک کو بھی کچلنے میں کامیاب ہوا[15]۔
عبدالملک کی وفات
بالآخر عبدالملک بن مروان جمعرات ۱۵ شوال سن ۸۶ ہجری (۷۰۵ء) کو دمشق میں[16] اور ایک قول کے مطابق ۱۴ شوال کو ساٹھ سال کی عمر میں (یا اکسٹھ سال کی عمر میں) انتقال ہوا۔ اس کی خلافت کی مدت ۲۱ سال تھی۔
مآخذ
- ↑ ابن اثیر، الکامل فی التاریخ، بیروت، دارصادر، ۱۳۹۹ ہجری قمری، جلد ۴، صفحہ ۵۲۰
- ↑ ابن طقطقا، الفخری، بیروت، دارصادر، ۱۳۸۶ ہجری قمری، صفحہ ۱۲۲ و ۱۲۴
- ↑ تجارب السلف، تصحیح: عباس اقبال، چاپ سوم، تہران، کتابخانہ طہوری، ۱۳۵۷ ہجری شمسی، صفحہ ۷۵
- ↑ ابن طقطقا، الفخری، بیروت، دارصادر، ۱۳۸۶ ہجری قمری، صفحہ ۱۲۲-سیوطی، تاریخ الخلفاء، تحقیق: محمد محیى الدین عبدالحمید، الطبعہ الثالثہ، قاہرہ، مطبعہ المدنی، ۱۳۸۳ ہجری قمری، صفحہ ۲۱۶
- ↑ ہندوشاہ، وہی کتاب، صفحہ ۷۶
- ↑ سیوطی، تاریخ الخلفاء، تحقیق: محمد محیى الدین عبدالحمید، الطبعہ الثالثہ، قاہرہ، مطبعہ المدنی، ۱۳۸۳ ہجری قمری، صفحہ ۲۱۷؛ ابن طقطقا، الفخری، بیروت، دارصادر، ۱۳۸۶ ہجری قمری، صفحہ ۱۲۲؛ ابوالعباس المبرد، الکامل فی اللغة و الادب، تحقیق: نعیم زر زور (و) تغارید بیضون، بیروت، دارالکتب العلمیہ، ۱۹۸۵ عیسوی، جلد ۲، صفحہ ۱۹۲؛ ہندوشاہ، وہی کتاب، صفحہ ۷۶؛ جرجی زیدان، تاریخ تمدن اسلام، ترجمہ علی جوہر کلام، تہران، امیرکبیر، ۱۳۳۶ ہجری قمری، جلد ۴، صفحہ ۱۰۰
- ↑ سیوطی، تاریخ الخلفاء، تحقیق: محمد محیى الدین عبدالحمید، الطبعہ الثالثہ، قاہرہ، مطبعہ المدنی، ۱۳۸۳ ہجری قمری، صفحہ ۲۱۸؛ ابن اثیر، وہی کتاب، جلد ۴، صفحہ ۵۲۲؛ بعضے از این کارہا را معاویہ نیز قبلاً کردہ بود۔
- ↑ ڈاکٹر شہیدی، سید جعفر، زندگانی علی بن الحسین، چاپ اول، تہران، دفتر نشر فرهنگ اسلامی، گ ۱۳۶۵ ہجری شمسی، صفحہ ۹۸
- ↑ ابن طقطقا، الفخری، بیروت، دار صادر، ۱۳۸۶ ہجری قمری صفحہ ۱۲۲؛ ابن اثیر، جلد ۴، صفحہ ۵۲۱؛ ہندوشاہ، وہی کتاب، صفحہ ۷۶
- ↑ سیوطی، تاریخ الخلفاء، تحقیق: محمد محیى الدین عبدالحمید، الطبعہ الثالثہ، قاہرہ، مطبعہ المدنی، ۱۳۸۳ ہجری قمری، صفحہ، ۲۱۶
- ↑ سیوطی، تاریخ الخلفاء، تحقیق: محمد محیى الدین عبدالحمید، الطبعہ الثالثہ، قاہرہ، مطبعہ المدنی، ۱۳۸۳ ہجری قمری، صفحہ ۲۱۷؛ ہندوشاہ، وہی کتاب، صفحہ ۷۶
- ↑ مروج الذهب و معادن الجوہر، بیروت، دارالاندلس، جلد ۳، صفحہ ۹۱
- ↑ ابن واضح، تاریخ یعقوبی، تعلیق: سید محمد صادق بحر العلوم، نجف، مکتبہ الحیدریہ، ۱۳۸۴ ہجری قمری، جلد ۳، صفحہ ۲۷ و ۲۹؛ محمد بن سعد، الطبقات الکبری، بیروت، دارصادر، جلد ۵، صفحہ ۲۲۰
- ↑ ابن قتیبہ دینوری، الامامہ و السیاسہ، الطبعہ الثالثہ، قاہرہ، مکتبہ مصطفیٰ البابی الحلبی، ۱۳۲۸ ہجری قمری، جلد ۲، صفحہ ۳۱
- ↑ ابن اثیر، الکامل، تاریخ اشاعت: ۱۹۶۵ء، ج۲، ص۳۰۴
- ↑ مسعودی، مروج الذهب، تاریخ اشاعت: ۱۴۰۹ھ، ج۳، ص۹۲
مآخذ
- ابن اثیر، الکامل فی التاریخ، بیروت، دارصادر، تاریخ اشاعت: ۱۳۹۹ ہجری قمری – تاریخ حصول: ۱۰ اپریل ۲۰۲۵ء
- ابن طقطقا، الفخری، بیروت، دارصادر، تاریخ اشاعت: ۱۳۸۶ ہجری قمری – تاریخ حصول: ۱۰ اپریل ۲۰۲۵ء
- ہندوشاہ، تجارب السلف، تہران، کتابخانہ طہوری، تاریخ اشاعت: ۱۳۵۷ ہجری شمسی – تاریخ حصول: ۱۰ اپریل ۲۰۲۵ء
- سیوطی، تاریخ الخلفاء، قاہرہ، مطبعہ المدنی، تاریخ اشاعت: ۱۳۸۳ ہجری قمری – تاریخ حصول: ۱۰ اپریل ۲۰۲۵ء
- ابوالعباس المبرد، الکامل فی اللغة و الادب، بیروت، دارالکتب العلمیہ، تاریخ اشاعت: ۱۹۸۵ عیسوی – تاریخ حصول: ۱۰ اپریل ۲۰۲۵ء
- جرجی زیدان، تاریخ تمدن اسلام، تہران، امیرکبیر، تاریخ اشاعت: ۱۳۳۶ ہجری قمری – تاریخ حصول: ۱۰ اپریل ۲۰۲۵ء
- ڈاکٹر شہیدی، سید جعفر، زندگانی علی بن الحسین، تہران، دفتر نشر فرهنگ اسلامی، تاریخ اشاعت: ۱۳۶۵ ہجری شمسی – تاریخ حصول: ۱۰ اپریل ۲۰۲۵ء
- مسعودی، مروج الذهب و معادن الجوہر، بیروت، دارالاندلس – تاریخ حصول: ۱۰ اپریل ۲۰۲۵ء
- ابن واضح، تاریخ یعقوبی، نجف، مکتبہ الحیدریہ، تاریخ اشاعت: ۱۳۸۴ ہجری قمری – تاریخ حصول: ۱۰ اپریل ۲۰۲۵ء
- محمد بن سعد، الطبقات الکبری، بیروت، دارصادر – تاریخ حصول: ۱۰ اپریل ۲۰۲۵ء
- ابن قتیبہ دینوری، الامامہ و السیاسہ، قاہرہ، مکتبہ مصطفیٰ البابی الحلبی، تاریخ اشاعت: ۱۳۲۸ ہجری قمری – تاریخ حصول: ۱۰ اپریل ۲۰۲۵ء