مندرجات کا رخ کریں

امر بالمعروف و نهی عن المنکر

ویکی‌وحدت سے

امر بالمعروف اور نہی عن المنکر اسلامی معاشرے میں عمومی نگرانی کے دو بنیادی فرائض ہیں۔ اسلام میں ان کی اہمیت اس حد تک ہے کہ تمام دینی احکام ان پر عمل پیرا ہونے کی بدولت ہی نافذ اور محقق ہوتے ہیں۔ اصطلاح میں امر بالمعروف سے مراد ہر اس کام کا حکم دینا ہے جس کا حُسن عقل اور شرع کی رو سے مسلم و معروف ہو، اور نہی عن المنکر سے مراد ہر اس کام سے روکنا ہے جس کا اچھا ہونا عقل اور شرع کی نظر میں غیر معروف ہو یا عقل و شرع اس کی برائی اور قباحت کا فیصلہ کریں[1]۔

تعریف

منابع و کتب میں امر بالمعروف اور نہی عن المنکر کی تعریف میں مختلف تعبیرات استعمال ہوئی ہیں؛ لیکن ان تمام کا ماحصل یہی مفہوم بنتا ہے[2]۔ امر بالمعروف اور نہی عن المنکر فروعِ دین کی دو اہم شاخیں اور اسلام کے ضروریات میں سے شمار ہوتے ہیں۔ چونکہ ان دونوں کے احکام مشترک ہیں اور آیات و روایات میں یہ عموماً ایک ساتھ ذکر ہوئے ہیں، اس لیے دونوں موضوعات کو ایک ہی مضمون میں بیان کیا گیا ہے۔ ان دو واجبات کا تعلق میدانِ عمل سے ہے اور اسی وجہ سے ان کا اصل مقام علمِ فقہ ہے، تاہم پہلی مرتبہ امر بالمعروف اور نہی عن المنکر کا موضوع معتزلہ کے ذریعے علمِ کلام میں بھی داخل ہوا[3]۔

علمِ کلامِ معتزلہ میں اس بحث کے شامل ہونے کی وجہ یہ تھی کہ امر بالمعروف اور نہی عن المنکر پر عقیدہ، دیگر چار اصولوں یعنی توحید، عدل، وعد و وعید اور منزلۃ بین المنزلتین کے ہمراہ معتزلہ کے "اصولِ خمسہ" کو تشکیل دیتا تھا۔ معتزلہ کے نزدیک تمام اہلِ ایمان اپنی استطاعت کی حد تک احکامِ شرع کو قائم کرنے کے مکلف ہیں اور امر بالمعروف اور نہی عن المنکر کی تنفیذ کے لیے مختلف طریقوں بشمول مسلح قیام کو بروئے کار لانا چاہیے[4]۔ دیگر متکلمین نے بھی معتزلہ کی پیروی کرتے ہوئے امر بالمعروف اور نہی عن المنکر کو کلامی مباحث کے ضمن میں زیر بحث لایا ہے[5]۔

کلامی اور فقهی منابع میں مشترکہ طور پر زیر بحث آنے والے موضوعات میں سے ایک معروف اور منکر کا دائرہ کار ہے۔ اگرچہ معروف کے واجب پر اور منکر کے حرام پر لاگو ہونے میں کوئی شک نہیں ہے؛ لیکن مستحب اور مکروہ کو ان کے دائرے میں شامل کرنے پر اختلاف پایا جاتا ہے؛ زمخشری، شیخ طوسی اور محقق حلی جیسے متعدد علماء نے صرف معروف کے مفہوم کو وسعت دی ہے اور مکروہ پر منکر کے اطلاق کو تسلیم نہیں کیا[6] اور ساتھ ہی بعض علماء نے دونوں مفاہیم میں توسیع کو قبول کرتے ہوئے معروف کو واجب اور مستحب، اور منکر کو حرام اور مکروہ دونوں کا جامع قرار دیا ہے[7]۔ البتہ ایسی صورت میں مستحب کام کا حکم دینا اور مکروہ کام سے روکنا، مستحب ہوگا۔

احادیث اور فقہاء کی تعبیرات سے یہ نتیجہ اخذ کیا جا سکتا ہے کہ امر بالمعروف اور نہی عن المنکر کا مفہوم بہت وسیع ہے اور یہ پند و نصیحت کی صورت میں بھی واقع ہو سکتا ہے، جیسا کہ امر بالمعروف اور نہی عن المنکر کے بعض مراتب بغیر کسی گفتگو اور زبانی بول چال کے انجام پاتے ہیں۔ لہٰذا اصطلاح میں کہا جا سکتا ہے کہ امر بالمعروف اور نہی عن المنکر سے مراد وہ ہر اقدام ہے جو معروف کے قیام میں مددگار ہو اور منکر کے وقوع کو روکے؛ خواہ اس کا تعلق قول سے ہو یا فعل و کردار سے[8]۔ اس کے برعکس بعض فقہاء نے لفظِ «امر» اور «نہی» کے لغوی مفہوم کے پیش نظر یہ شرط رکھی ہے کہ امر بالمعروف اور نہی عن المنکر بلندی اور حاکمانہ انداز سے ہو؛ مثلاً یہ کہا جائے کہ «نماز پڑھو» اور «شراب مت پیو»، اور التجا یا محض پند و موعظت سے امر بالمعروف اور نہی عن المنکر واقع نہیں ہوتا[9]۔

اگرچہ جاہل کو تعلیم دینا اصطلاحی اعتبار سے امر بالمعروف اور نہی عن المنکر سے جدا ہے، لیکن اسی معیار و ملاک کی بنیاد پر واجب کیا گیا ہے۔ اسی وجہ سے بعض روایات میں جاہل کی تعلیم پر بھی امر بالمعروف اور نہی عن المنکر کا اطلاق کیا گیا ہے[10] «إِنّما یُؤمَر بالمعروفِ و یُنهی عن‌المنکر مومنٌ فیتعظ أو جاهِلٌ فیتعلَّم»[11]۔

شیعہ کتبِ حدیث میں امر بالمعروف اور نہی عن المنکر کے باب میں جمع کی گئی روایات کی تعداد قابلِ توجہ ہے۔ ان تمام روایات سے یہ واضح ہوتا ہے کہ اسلام ایک معاشرتی و اجتماعی نگاہ کے ساتھ چاہتا ہے کہ اسلامی معاشرے کے تمام افراد کی ایسی تربیت ہو کہ وہ ایک دوسرے کے اعمال و کردار کے تئیں ذمہ داری کا احساس کریں، کیونکہ معاشرے کے افراد کے دنیاوی اور اخروی مفادات اور سعادت ایک دوسرے سے جڑی ہوئی ہیں اور اسی بنیاد پر امر بالمعروف اور نہی عن المنکر کا کردار ممتاز اور نمایاں ہو جاتا ہے۔ روایات کے مطابق، تمام نیک اعمال حتیٰ کہ راہِ خدا میں جہاد بھی امر بالمعروف اور نہی عن المنکر کے مقابلے میں ایسے ہی ہے جیسے گہرے اور وسیع سمندر کے مقابلے میں لعابِ دہن کا ایک قطرہ ہو[12]۔ اسی طرح دیگر تمام واجبات کا قیام، راستوں کا امن، لین دین کی حلت، ظلم کا خاتمہ، زمین کی آبادی، دشمنوں سے انتقام اور تمام امور کی اصلاح امر بالمعروف اور نہی عن المنکر سے وابستہ ہے[13]۔

شیعہ منابع کے برعکس، اہل سنت کے روائی ذخیرے میں اس باب کی احادیث کم ہیں۔ نیز اہل سنت کے فقہی آثار میں اس موضوع کا جائزہ ظاہر کرتا ہے کہ حکومتوں کے تئیں مذاہب کے سیاسی رجحانات اور امر بالمعروف اور نہی عن المنکر کو عمومی فرائض کے دائرے میں محدود کرنے کے درمیان ایک گہرا ربط پایا جاتا ہے۔ اہل سنت کے مختلف مذاہب (اصحابِ رائے اور اصحابِ حدیث) میں مشترکہ طور پر امر بالمعروف اور نہی عن المنکر کو محدود کرنے کا جو رجحان پایا جاتا ہے، درحقیقت اس سے مراد ان دو فرائض کو فردی ذمہ داریوں تک محدود رکھنا ہے، البتہ جہاں احکامِ سلطانیہ اور حکومتی امور کا ذکر آیا ہے وہاں امر بالمعروف اور نہی عن المنکر کی بحث کو بھی وسیع پیمانے پر اٹھایا گیا ہے[14]۔

امر بالمعروف اور نہی عن المنکر کا وجوب

قرآن کریم نے مختلف تعبیرات کے ساتھ امر بالمعروف اور نہی عن المنکر کا ذکر فرمایا ہے۔ متعدد آیات میں امر بالمعروف اور نہی عن المنکر کی تعبیر ایک ساتھ استعمال ہوئی ہے: «والمُؤمِنونَ والمُؤمِنـتُ بَعضُهُم اَولِیاءُ بَعضٍ یَأمُرونَ بِالمَعروفِ و یَنهَونَ عَنِ المُنکَرِ» (توبہ / 9، 71؛ اور آل عمران / 3، 104، 110؛ حج / 22، 41؛ لقمان / 31، 17)؛ اسی طرح «امر بہ عُرف» (اعراف / 7، 199)، «امر بہ عدل» (نحل / 16، 90)، «امر بہ قسط» (آل عمران / 3، 21) اور «نہی از سوء» (اعراف / 7، 165)، «نہی از فحشاء» (نحل / 16، 90)، «نہی از فساد» (ہود / 11، 116) اور «نہی از گناہ» (مائدہ / 5، 63) جیسی تعبیرات بھی ان دو فرائض کی طرف اشارہ کرتی ہیں۔ بعض آیات، بالخصوص قرآنی قصص کے ضمن میں لفظِ معروف یا منکر کی صراحت کے بغیر بھی امر بالمعروف اور نہی عن المنکر کے مصادیق بیان ہوئے ہیں (مائدہ / 5، 63؛ فرقان / 25، 72)۔

ان آیات کا مفہوم اسلامی معاشرے میں امر بالمعروف اور نہی عن المنکر کی ضرورت اور ان دو فرائض کو ترک کرنے کے نتیجے میں سابقہ امتوں کی مذمت اور ہلاکت پر دلالت کرتا ہے۔ فقہاء نے امر بالمعروف اور نہی عن المنکر کے وجوب کے لیے ان میں سے بیشتر آیات سے استدلال کیا ہے[15]۔

بعض محققین کا خیال ہے کہ امر بالمعروف اور نہی عن المنکر کے تشریع کے سلسلے میں قرآنی آیات کا نزول تدریجی تھا؛ یعنی پہلے مرحلے میں اس کی ترغیب دی گئی، پھر ان دونوں کے ترک کے بھیانک انجام کی یاد دہانی کرائی گئی، اگلے مرحلے میں انہیں واجب قرار دیا گیا اور آخر کار ان پر عمل پیرا ہونے کو مؤمنین کی لازمی صفت ٹھہرایا گیا[16]۔ متعدد متکلمین اور فقہاء نے نقلی دلائل (کتاب، سنت، اجماع) کے علاوہ امر بالمعروف اور نہی عن المنکر کے وجوب کے لیے دلیلِ عقل سے بھی استدلال کیا ہے اور کہا ہے کہ امر بالمعروف اور نہی عن المنکر انسان کی ہدایت کے واضح ترین راستوں میں سے ہیں اور قاعدۂ لطف (بندوں کو از راہِ لطف اطاعت کے قریب اور معصیت سے دور کرنا) کی رو سے ان پر عمل کرنا سب پر لازم ہے[17]۔

فقہاء کے درمیان اس بات میں اختلاف ہے کہ آیا یہ وجوب عینی ہے یا کفائی، اور یہ بحث عموماً سورہ آل عمران کی آیت 104 کے ذیل میں پیش کی گئی ہے: «ولتَکُن مِنکُم اُمَّةٌ یَدعونَ اِلَی الخَیرِ ویَأمُرونَ بِالمَعروفِ ویَنهَونَ عَنِ المُنکَرِ واُولکَ هُمُ المُفلِحون»۔ اکثر مفسرین نے «مِنکُم» میں «مِنْ» کو تبعیضیہ قرار دے کر وجوبِ کفائی کا نتیجہ اخذ کیا ہے؛ یعنی امر بالمعروف اور نہی عن المنکر تم سب پر واجب نہیں ہے کیونکہ سب کے پاس اس کی مطلوبہ اہلیت و شائستگی نہیں ہے، بلکہ تمہارے درمیان سے ایک ایسے گروہ کو جو معروف و منکر اور امر و نہی کی شرائط سے آگاہ ہو، اس اہم کام کی انجام دہی کا بیڑا اٹھانا چاہیے[18]۔

اسی طرح کفائی ہونے کی وجہ یہ بیان کی گئی ہے کہ شارع کا مقصد حاصل ہونے یعنی معروف کے قیام اور منکر کے مٹ جانے سے وجوب دوسروں کے ذمے سے ساقط ہو جاتا ہے[19]۔ تاہم آیت سے وجوبِ کفائی کا استنباط قابلِ اشکال ہے، کیونکہ آیت صرف اس بات پر دلالت کرتی ہے کہ امر بالمعروف اور نہی عن المنکر سب پر واجب نہیں ہے چونکہ تمام لوگ اس کی شرائط کے حامل نہیں ہیں، اور شرائط نہ رکھنے والوں سے واجب کا ساقط ہونا وجوبِ کفائی کے معنی میں نہیں ہے، جس طرح غیر مستطیع افراد سے وجوبِ حج کا ساقط ہونا اس کے کفائی ہونے کی دلیل نہیں بنتا[20]۔

اس کے برعکس، شیخ طوسی جیسے بعض فقہاء نے آیات و روایات کے عموم سے تمسک کرتے ہوئے امر بالمعروف اور نہی عن المنکر کے وجوبِ عینی کا نظریہ پیش کیا ہے۔ ان کی دلیل سورہ آل عمران کی آیت 110 ہے: «کُنتُم خَیرَ اُمَّةٍ اُخرِجَت لِلنّاسِ تَأمُرونَ بِالمَعروفِ وتَنهَونَ عَنِ المُنکَرِ»، کیونکہ اس آیت میں خطاب تمام مسلمانوں سے ہے اور امر بالمعروف اور نہی عن المنکر کی ذمہ داری سب پر عائد ہوتی ہے۔ ان حضرات نے سورہ آل عمران کی آیت 104 میں «ولتَکُن مِنکُم» کے اندر «مِنْ» کو بیانیہ اور بمعنی «کونوا امۃ» قرار دیا ہے اور آیت کے خطاب کو عام مانا ہے[21]۔

ایسا معلوم ہوتا ہے کہ وجوبِ عینی کو ثابت کرنے کے لیے خطاب کی ہمہ گیری سے استدلال کرنا درست نہیں ہے، کیونکہ واجبِ کفائی اور واجبِ عینی دونوں میں ہی خطاب عام ہوتا ہے اور فرق صرف اتنا ہے کہ واجبِ کفائی میں شارع کا مقصد پورا ہونے سے وجوب دوسروں کے ذمے سے ساقط ہو جاتا ہے۔ مزید یہ کہ اصولی طور پر ان دو فرائض کے عینی یا کفائی ہونے کا اختلاف بے نتیجہ یا کم از کم بے حد کم ثمر بخش ہے[22]۔

کیونکہ اگر امر و نہی کے ذریعے مقصد (معروف کا قیام اور منکر کا خاتمہ) حاصل ہو جائے یا اس کے لیے اتنی مناسب تعداد میں اقدام کر دیا جائے کہ دوسروں کے لیے عمل کرنا بے فائدہ ہو، تو تمام فقہاء حتیٰ کہ وہ حضرات بھی جو اسے واجبِ عینی مانتے ہیں، دوسروں سے وجوب کے ساقط ہونے کے قائل ہیں۔ اس کے باوجود بعض علماء نے اس اختلافی نظریے کے ثمرے کو ایک مثال سے یوں واضح کیا ہے: اگر کسی شہر میں کوئی شخص نماز نہ پڑھے یا شراب پیئے اور اس شہر میں صرف 10 افراد ایسے ہوں جو شرائط کے حامل ہوں؛ اگر ان 10 میں سے ایک شخص نے امر و نہی کیا اور اس کی بات کے اثر انداز ہونے کا گمانِ قوی (ظن) ہو، تو اگر ہم وجوب کو کفائی مانیں تو اس پہلے شخص کا یہ اقدام نتیجہ نکلنے سے پہلے ہی باقی 9 افراد کے ذمے سے وجوب کو ساقط کر دے گا، اور اگر وجوب کو عینی سمجھیں تو یہ وجوب ساقط نہیں ہوگا[23]۔

ایک اور احتمال یہ بھی ہے کہ امر بالمعروف اور نہی عن المنکر کا پہلا مرتبہ یعنی قلبی انکار واجبِ عینی ہو؛ لیکن دوسرا مرتبہ (زبانی انکار) عینی نہ ہو اور تیسرا مرتبہ (عملی انکار) کفائی ہو[24]۔

بعض لوگوں نے سورہ مائدہ کی آیت 105 سے یہ غلط گمان کیا ہے کہ اگر انسان اپنی ذات کی اصلاح اور نگرانی میں مصروف رہے تو اسے معاشرے کے دیگر افراد کے اعمال کی فکر کرنے کی ضرورت نہیں ہے، کیونکہ جب انسان خود ہدایت یافتہ ہو تو دوسروں کی گمراہی اسے کوئی نقصان نہیں پہنچا سکتی: «یـاَیُّهَا الَّذینَ ءامَنوا عَلَیکُم اَنفُسَکُم لایَضُرُّکُم مَن ضَلَّ اِذَا اهتَدَیتُم اِلَی اللّهِ مَرجِعُکُم»۔ یہاں تک کہ بعض نے کہا ہے کہ آیت کا ظاہر امر بالمعروف اور نہی عن المنکر کے عدمِ وجوب پر دلالت کرتا ہے[25]۔

حالانکہ مذکورہ آیت میں گفتگو "ہدایت" کے بارے میں ہے اور انسان صرف اسی وقت ہدایت یافتہ کہلائے گا جب وہ اپنی جملہ ذمہ داریوں بشمول امر بالمعروف اور نہی عن المنکر پر عمل پیرا ہو۔ البتہ اگر وہ اپنی ذمہ داری پوری کر لے یا اس فریضے کی ادائیگی کے لیے شرائط و ماحول سازگار نہ ہوں تو پھر دوسروں کی گمراہی اسے کوئی گزند نہیں پہنچا سکتی۔

اس کے علاوہ یہ آیت بنیادی طور پر اس حقیقت کو بیان کر رہی ہے کہ اہلِ ایمان کو اپنی راہ پر ثابت قدم رہنا چاہیے اور دوسروں کی گمراہی سے ان کے پائے ثبات میں لغزش نہیں آنی چاہیے، کیونکہ دوسروں کی گمراہی مؤمنوں کے لیے نقصان دہ نہیں ہو سکتی[26]۔

دوسرے لفظوں میں، انسان کو راہِ حق اور درست تفکر کے انتخاب میں معاشرے سے منفی اثر نہیں لینا چاہیے؛ حق تو حق ہی ہے خواہ اکثریت اس سے منہ موڑ لے، اور باطل باطل ہی ہے خواہ اکثریت اسے اپنا لے؛ جیسا کہ حضرت علی (علیہ السلام) فرماتے ہیں: ہدایت کے راستے پر چلنے والوں کی قلت و کمی کی وجہ سے خوفزدہ نہ ہو[27]۔ نیز یہ آیت امر بالمعروف اور نہی عن المنکر کے وجوب والی آیات کے لیے ناسخ نہیں بن سکتی، کیونکہ وہ آیات نسخ قبول نہیں کرتیں[28]۔

امر بالمعروف اور نہی عن المنکر کی اہمیت

قرآن کریم میں امر بالمعروف اور نہی عن المنکر کو خاص اہمیت حاصل ہے۔ بعض مقامات پر ان دو فرائض کو اللہ اور آخرت پر ایمان کے ساتھ ذکر کیا گیا ہے: «یُؤمِنونَ بِاللّهِ والیَومِ الأخِرِ ویَأمُرونَ بِالمَعروفِ ویَنهَونَ عَنِ المُنکَرِ» (آل عمران / 3، 114)۔ جبکہ بعض جگہوں پر نماز کے قیام اور زکوٰۃ کی ادائیگی سے بھی پہلے، باایمان مردوں اور عورتوں کی صفت کے طور پر انہیں ذکر کیا گیا ہے: «المُؤمِنونَ والمُؤمِنـتُ بَعضُهُم اَولِیاءُ بَعضٍ یَأمُرونَ بِالمَعروفِ ویَنهَونَ عَنِ المُنکَرِ ویُقیمونَ الصَّلوةَ و یُؤتونَ الزَّکوةَ» (توبہ / 9، 71)۔ اس کے برعکس، منافقین کی خصوصیات میں امر بالمنکر اور نہی عن المعروف کو شمار کیا گیا ہے: «المُنـفِقونَ والمُنـفِقـتُ بَعضُهُم مِن بَعضٍ یَأمُرونَ بِالمُنکَرِ و یَنهَونَ عَنِ المَعروفِ»[29]۔

قرآن کریم امر بالمعروف اور نہی عن المنکر کو اللہ کی سنت قرار دیتا ہے اور نبی اکرم (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کی ایک روایت کے مطابق، معروف کا حکم دینے والے اور منکر سے روکنے والے اس وظیفہ کی ادائیگی میں اللہ کے جانشین (خلفاء) ہیں: «اِنَّ اللّهَ یَأمُرُ بِالعَدلِ والاِحسـنِ وایتایءِ ذِی القُربی و یَنهی عَنِ الفَحشاءِ والمُنکَرِ والبَغیِ» (نحل / 16، 90)[30]۔ نیز تورات اور انجیل میں بھی ان دو واجبات کی پاسداری کو اس امت کے نبی کی اوصاف میں سے قرار دیا گیا ہے (اعراف / 7، 157) [31]۔

ان دو فرائض پر عمل کرنا امتِ اسلامی کی ایک نمایاں علامت اور دیگر امتوں پر ان کی برتری کا رمز قرار دیا گیا ہے: «کُنتُم خَیرَ اُمَّةٍ اُخرِجَت لِلنّاسِ تَأمُرونَ بِالمَعروفِ وتَنهَونَ عَنِ‌المُنکَرِ» (آل عمران / 3، 110)۔ مسلمانوں کو اس مقصد کے لیے باصلاحیت گروہوں اور تنظیموں کی تشکیل کا حکم دیا گیا ہے تاکہ وہ رستگاری حاصل کر سکیں: «ولتَکُن مِنکُم اُمَّةٌ یَدعونَ اِلَی الخَیرِ ویَأمُرونَ بِالمَعروفِ ویَنهَونَ عَنِ المُنکَرِ و اُولکَ هُمُ المُفلِحون» (آل عمران / 3، 104)۔ نیز جب اقتدار اور حاکمیت حاصل ہو، تو اس الٰہی فضل سے امر بالمعروف اور نہی عن المنکر کی وسعت کے لیے فائدہ اٹھانے کا حکم دیا گیا ہے: «اَلَّذینَ اِن مَکَّنّـهُم فِی الاَرضِ اَقامُوا الصَّلوةَ وءاتَوُا الزَّکوةَ واَمَروا بِالمَعروفِ ونَهَوا عَنِ المُنکَرِ» (حج / 22، 41)۔ قرآن کریم کی آیات سے یہ بھی معلوم ہوتا ہے کہ نہی عن المنکر کو ترک کرنے والوں کا انجام وہی ہے جو منکر کرنے والوں کا ہے، اور ان کا انجام ہلاکت اور خسارہ ہے (اعراف / 7، 163 ـ 166)۔

آسمانی مذاہب میں امر بالمعروف اور نہی عن المنکر کا پس منظر

اسلامی شریعت میں امر بالمعروف اور نہی عن المنکر کی اہمیت دیگر مذاہب کے مقابلے میں زیادہ ہے۔ اسی بنا پر تورات میں نبی اکرم (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کی ایک صفت امر بالمعروف اور نہی عن المنکر کو قرار دیا گیا ہے: «اَلَّذینَ یَتَّبِعونَ الرَّسولَ النَّبِیَّ الاُمِّیَّ الَّذی یَجِدونَهُ مَکتوبـًا عِندَهُم فِی التَّورةِ والاِنجیلِ یَأمُرُهُم بِالمَعروفِ و یَنههُم عَنِ المُنکَرِ» (اعراف / 7، 157)۔ اسلام میں اس موضوع کی غیر معمولی اہمیت کی ایک وجہ یہ ہو سکتی ہے کہ یہ دین تمام ادوار میں تمام انسانوں کے لیے مشروع کیا گیا ہے (سبا / 34، 28؛ آل عمران / 3، 19) اور یہ آخری الٰہی شریعت ہے (احزاب / 33، 40)؛ لہٰذا تمام مؤمنین، بالخصوص اہل علم کے لیے ضروری ہے کہ وہ شریعت کی وسعت اور تحفظ کے لیے کوشش کریں اور ان دو فرائض پر عمل کے ذریعے زمین پر اللہ اور انبیاء کے جانشین بن کر اسلام کو دائمی بنائیں۔ تاہم، یہ دو فرائض صرف اسلام کے لیے مخصوص نہیں ہیں بلکہ سابقہ شریعتوں میں بھی واجب رہے ہیں، اگرچہ ان کا دائرہ کار اسلام کی طرح وسیع نہیں تھا۔

نبی اکرم (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کی ایک روایت کے مطابق، سورہ آل عمران کی آیت 21 میں مذکور «الَّذیِن یأمُروُنَ بِالقِسْطِ» سے مراد بنی اسرائیل کا وہ گروہ ہے جنہوں نے انبیاء کے قاتلوں کو معروف کا حکم دیا اور نہی عن المنکر کے راستے میں شہادت پائی: «اِنَّ الَّذینَ یَکفُرونَ بِـ ٔ یـتِ اللّهِ و یَقتُلونَ النَّبِیّینَ بِغَیرِ حَقٍّ ویَقتُلونَ الَّذینَ یَأمُرونَ بِالقِسطِ مِنَ النّاسِ فَبَشِّرهُم بِعَذابٍ اَلیم»[32]۔

اسی طرح ان «ربانیوں» [مسیحی علماء] اور «احبار» [یہودی علماء] کی مذمت کی گئی ہے جنہوں نے گناہوں پرلےے اور حرام خوراکی سے روکنے میں کوتاہی کی: «لَولا یَنههُمُ الرَّبّـنِیّونَ والاَحبارُ عَن قَولِهِمُ الاِثمَ واَکلِهِمُ السُّحتَ لَبِئسَ ما کانوا یَصنَعون» (مائدہ / 5، 63)۔ بنی اسرائیل کی ایک جماعت کو کفر اور نبی داؤد و عیسیٰ (علیہما السلام) کی جانب سے نہی عن المنکر نہ کرنے کی وجہ سے لعنت کیا گیا: «لُعِنَ الَّذینَ کَفَروا مِن بَنی اِسرءیلَ عَلی لِسانِ داوودَ و عیسَی ابنِ مَریَمَ ذلِکَ بِما عَصَوا وکانوا یَعتَدون * کانوا لا یَتَناهَونَ عَن مُنکَرٍ فَعَلوهُ» (مائدہ / 5، 78 ـ 79)۔

قرآن میں اصحابِ سبت کے قصے سے یہ معلوم ہوتا ہے کہ بنی اسرائیل کا وہ گروہ جو نہی عن المنکر نہیں کرتا تھا، منکر کرنے والوں کے ساتھ ہی ہلاک ہوا، جبکہ صرف وہی گروہ نجات پایا جس نے نہی عن المنکر کی: «اَنجَینا الَّذینَ یَنهَونَ عَنِ السّوءِ واَخَذنَا الَّذینَ ظَـلَموا بِعَذابٍ بَـ ٔ سٍ» (اعراف / 7، 165)۔ سورہ ہود کی آیت 116 میں بنی اسرائیل کی اس بات پر ملامت کی گئی ہے کہ پچھلی نسلوں میں آپ کے مقابلے میں اتنے زیادہ عقلمند لوگ کیوں نہ تھے جو لوگوں کو فساد سے روکتے، سوائے چند لوگوں کے جنہیں ہم نے نجات دی: «فَلَولا کَانَ مِنَ القُرونِ مِن قَبلِکُم اولوا بَقِیَّةٍ یَنهَونَ عَنِ الفَسادِ فِی الاَرضِ اِلاّ قَلِیلاً مِمَّن اَنجَینا مِنهُم»۔ لقمان کی اپنے بیٹے کو نصیحت سے بھی یہ ثابت ہوتا ہے کہ سابقہ شریعتوں میں امر بالمعروف واجب تھا: «یـبُنَیَّ اَقِمِ الصَّلوةَ وأْمُر بِالمَعروفِ وَانْهَ عَنِ المُنکَرِ واصبِر عَلی ما اَصابَکَ» (لقمان / 31، 17)۔

امر بالمعروف اور نہی عن المنکر کی شرائط

فقہاء نے ان دو فرائض کو 4 شرطوں پر موقوف قرار دیا ہے؛ یعنی امر و نہی کرنے والے کے لیے ضروری ہے کہ: 1. معروف اور منکر کو پہچانتا ہو۔ 2. اثر انداز ہونے کا احتمال رکھتا ہو۔ 3. مخاطب کو گناہ پر مصر پائے۔ 4. امر و نہی پر کوئی مفسدہ جیسے مالی یا جانی نقصان مترتب نہ ہوتا ہو۔[33] پہلی شرط کے بارے میں کچھ فقہاء نے آیات و روایات کے اطلاق اور ان دلائل میں موجود تاکید سے تمسک کرتے ہوئے کہا ہے: معروف اور منکر کی شناخت واجب ہے اور جو شخص معروف اور منکر سے ناواقفیت کی وجہ سے امر بالمعروف اور نہی عن المنکر نہیں کر سکتا، وہ گنہگار ہے۔[34] فقہاء کے اس گروہ نے اصطلاحاً معروف اور منکر کی شناخت کو «شرطِ واجب» قرار دیا ہے (جیسے نماز کے لیے طہارت کی شرط)؛ لیکن اکثر فقہاء اسے «شرطِ وجوب» مانتے ہیں اور اس کا حصول واجب نہیں سمجھتے[35] (جیسے حج کے لیے استطاعت کی شرط)۔ مؤخر الذکر نظریے کے مطابق، صرف وہی شخص امر و نہی کا ذمہ دار ہے جو معروف اور منکر کا عالم ہو۔

اس نظریے کے قائلین نے امام صادق (علیہ السلام) کی ایک روایت سمیت کئی دلائل سے استناد کیا ہے۔ اس روایت میں، امام (علیہ السلام) نے امر بالمعروف اور نہی عن المنکر کے وجوب کو قدرت اور علم سے مشروط کیا ہے اور پھر اس نظریے کی تائید میں آیات «و لتَکُن مِنکُم اُمَّةٌ یَدعونَ اِلَی الخَیرِ ویَأمُرونَ بِالمَعروفِ و یَنهَونَ عَنِ المُنکَر» (آل عمران / 3، 104) اور نیز «و مِن قَومِ موسی اُمَّةٌ یَهدونَ بِالحَقِّ وبِهِ یَعدِلون» (اعراف / 7، 159) سے استناد فرمایا ہے، اس استدلال کے ساتھ کہ ان دو آیات میں اللہ تعالیٰ نے امر بالمعروف اور نہی عن المنکر کی ذمہ داری صرف ایک خاص گروہ «اُمَّةٌ» پر ڈالی ہے اور سب پر واجب نہیں کیا ہے۔[36]

دوسری شرط کے بارے میں، فقہاء نے یہ نکتہ یاد دلایا ہے کہ ہو سکتا ہے بعض مواقع پر امر بالمعروف اور نہی عن المنکر مخاطب پر اثر انداز نہ ہو؛ لیکن اس کے دیگر ضمنی اثرات جیسے بدعات کا آشکار ہونا اور معروف و منکر کے مشتبہ ہونے سے بچاؤ ممکن ہو، ایسی صورت میں بھی حقیقت کو آشکار کرنا چاہیے اور سکوت و کتمان جائز نہیں ہے۔[37] «اِنَّ الَّذینَ یَکتُمونَ ما اَنزَلنا مِنَ البَیِّنـتِ والهُدی مِن بَعدِ ما بَیَّنّـهُ لِلنّاسِ فِی الکِتـبِ اُولکَ یَلعَنُهُمُ اللّهُ ویَلعَنُهُم دو آیات میں اللہ تعالیٰ نے امر بالمعروف اور نہی عن المنکر کی ذمہ داری صرف ایک خاص گروہ «اُمَّةٌ» پر ڈالی ہے اور سب پر واجب نہیں کیا ہے۔[38]

دوسری شرط کے بارے میں، فقہاء نے یہ نکتہ یاد دلایا ہے کہ ہو سکتا ہے بعض مواقع پر امر بالمعروف اور نہی عن المنکر مخاطب پر اثر انداز نہ ہو؛ لیکن اس کے دیگر ضمنی اثرات جیسے بدعات کا آشکار ہونا اور معروف و منکر کے مشتبہ ہونے سے بچاؤ ممکن ہو، ایسی صورت میں بھی حقیقت کو آشکار کرنا چاہیے اور سکوت و کتمان جائز نہیں ہے۔[39] «اِنَّ الَّذینَ یَکتُمونَ ما اَنزَلنا مِنَ البَیِّنـتِ والهُدی مِن بَعدِ ما بَیَّنّـهُ لِلنّاسِ فِی الکِتـبِ اُولکَ یَلعَنُهُمُ اللّهُ ویَلعَنُهُمُ اللّـعِنون» (بقرہ / 2، 159، 173)۔

اہل سنت کے کچھ فقہاء نے بھی آیت «و ذَکِّر فَاِنَّ الذِّکری تَنفَعُ المُؤمِنین» (اعلیٰ / 87، 9) اور کچھ روایات سے استناد کرتے ہوئے، امر بالمعروف اور نہی عن المنکر کو ہر صورت میں مکلف پر واجب قرار دیا ہے؛ چاہے اس کا اثر ہو یا نہ ہو۔[40] چوتھی شرط کے بارے میں، فقہاء کا مشہور نظریہ یہ ہے کہ اگر خود پر یا دوسروں پر مالی یا جانی نقصان کا خوف ہو تو وجوب ساقط ہو جاتا ہے۔ [41] جوا ہونے والا مفسدہ، معروف کو ترک کرنے اور منکر کے ارتکاب سے زیادہ ہو۔ لیکن اگر معروف اور منکر ان امور میں سے ہوں جنہیں شارع مقدس کے نزدیک بہت اہمیت حاصل ہے، جیسے اسلام کا تحفظ، عقائد، قرآن کی ناموس اور ضروری احکام، تو اہم اور اہم تر کے موازنہ کے ساتھ اہم تر کو مدنظر رکھنا چاہیے اور محض ضرر و حرج سے امر بالمعروف اور نہی عن المنکر کا وجوب ختم نہیں ہوتا۔ کیا عجب کہ ایسے امور کے تحفظ کے لیے جان یا جانوں کا نذرانہ پیش کرنا پڑے، اور ایسی صورت میں غیر جانی نقصانات یا مشقتوں کو برداشت کرنا بطریق اولیٰ واجب ہے۔[42] ان کے نزدیک قاعدہ «لا ضرر» اور «لا حرج» کے درمیان، جو چوتھی شرط کی بنیادی دلیل ہے، اور امر بالمعروف اور نہی عن المنکر کے دلائل کے درمیان تزاحم (ٹکراؤ) موجود ہے، اور قاعدہ تزاحم کی بنیاد پر اسی پر عمل کرنا چاہیے جس کا معیار زیادہ قوی اور اہمیت زیادہ ہو۔[43]

قرآن کی آیات سے بھی اس نظریے کی تائید میں شواہد پیش کیے جا سکتے ہیں۔ سورہ آل عمران کی آیت 21، بنی اسرائیل کے ہاتھوں کئی انبیاء کے قتل اور امر بالمعروف کرنے والوں کے قتل کی خبر دیتی ہے: «اِنَّ الَّذینَ یَکفُرونَ بِـ ٔ یـتِ اللّهِ و یَقتُلونَ النَّبِیّینَ بِغَیرِ حَقٍّ ویَقتُلونَ الَّذینَ یَأمُرونَ بِالقِسطِ مِنَ النّاسِ فَبَشِّرهُم بِعَذابٍ اَلیم»۔ آیت کے ذیل میں ایک روایت کے مطابق، پیغمبر اکرم (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے اس سوال کے جواب میں کہ سب سے سخت عذاب کس کا ہے، فرمایا: اس شخص کا عذاب جس نے کسی نبی یا آمر بالمعروف اور ناہی عن المنکر کو قتل کیا ہو۔ پھر آپ نے مذکورہ آیت کی تلاوت کی اور فرمایا: بنی اسرائیل نے دن کے آغاز میں 43 انبیاء کو قتل کیا۔ ان میں سے 112 نیک آدمی اٹھے اور قاتلوں کو امر بالمعروف اور نہی عن المنکر کیا۔ بنی اسرائیل نے دن کے غروب تک ان سب کو بھی قتل کر دیا۔[44] ایک اور روایت کے مطابق آپ نے اس آیت کے ذیل میں فرمایا: بہترین جہاد وہ بات ہے جو حق کے دفاع کے لیے ظالم حکمران کے سامنے کہی جائے اور مجاہد اس راستے میں قتل ہو جائے۔[45]

نیز ایک روایت کی بنیاد پر حضرت علی (علیہ السلام) نے آیت «و مِنَ النّاسِ مَن یَشری نَفسَهُ ابتِغاءَ مَرضاتِ اللّهِ» (بقرہ / 2، 207) سے مراد اس شخص کو لیا ہے جو امر بالمعروف اور نہی عن المنکر کے نتیجے میں قتل ہو جاتا ہے.[46] اور آیت «یـبُنَیَّ اَقِمِ الصَّلوةَ وأمُر بِالمَعروفِ وانْهَ عَنِ المُنکَرِ واصبِر عَلی ما اَصابَکَ» (لقمان / 31، 17) کے بارے میں آپ نے فرمایا کہ صبر سے مراد ان دشواریوں اور رنجوں کے سامنے استقامت ہے جو امر بالمعروف اور نہی عن المنکر کے راستے میں پیش آتی ہیں۔[47] سورہ یٰسین (36) کی آیات 13-27 میں بھی ایک فداکار آدمی کے قصے کا ذکر ہے جو امر بالمعروف اور نہی عن المنکر اور الٰہی انبیاء کے دفاع کی وجہ سے بالآخر شہید ہو گیا۔[48]

شہید [اول] کہتے ہیں: اگر امر بالمعروف اور نہی عن المنکر جہاد کی صورت میں ہو تو یہ مسلم ہے کہ قتل ہونے کی حد تک آگے بڑھا جا سکتا ہے۔ وہ آگے کہتے ہیں: جمہور (اہل سنت) نے امر بالمعروف اور نہی عن المنکر کو جائز قرار دیا ہے، اگرچہ اس کا انجام آمر اور ناہی کے قتل پر ہی کیوں نہ ہو، اور انہوں نے آیت «و کَاَیِّن مِن نَبِیٍّ قـتَلَ مَعَهُ رِبِّیّونَ کَثیرٌ» سے استدلال کیا ہے، کیونکہ اللہ نے ان کی ستائش کی ہے کیونکہ وہ امر بالمعروف اور نہی عن المنکر کی وجہ سے قتل ہوئے تھے۔[49] آیات کے علاوہ، وہ احادیث بھی جو امر بالمعروف اور نہی عن المنکر کو جہاد کی شاخوں میں سے شمار کرتی ہیں[50] اور نیز بہت سے اولیائے الٰہی کی سیرت، جو امر بالمعروف اور نہی عن المنکر کی راہ میں شہادت کی حد تک گئے، اسی نظریے کی تائید کرتی ہے کہ اہم اور بنیادی امور میں دشواریاں امر بالمعروف اور نہی عن المنکر کی رکاوٹ نہیں بن سکتیں۔[51] لہٰذا نقصان کے تمام معاملات میں امر بالمعروف اور نہی عن المنکر کے عدم وجوب کے لیے آیت «ولا تُلقوا بِاَیدیکُم اِلَی التَّهلُکَةِ» (بقرہ / 2، 195) سے استناد کرنا صحیح نہیں ہے۔[52]

کچھ لوگوں نے مذکورہ چار شرطوں پر «عدالت» کی شرط کا بھی اضافہ کیا ہے؛ یعنی امر و نہی کرنے والا خود بھی واجبات پر عمل کرنے والا اور محرمات سے پرہیز کرنے والا ہو۔ انہوں نے اس شرط کے لزوم کے لیے روایات کے علاوہ کئی آیات سے بھی استدلال کیا ہے۔[53] ان آیات میں سے کچھ جو ان لوگوں کی مذمت کرتی ہیں جو دوسروں کو نیکی کی دعوت دیتے ہیں؛ لیکن خود کو بھول جاتے ہیں اور اپنے کہے پر عمل نہیں کرتے: «اَتَأمُرونَ النّاسَ بِالبِرِّ وتَنسَونَ اَنفُسَکُم» (بقرہ / 2، 44)، «لِمَ تَقولونَما لا تَفعَلون» (صف / 61، 2)، «کَبُرَ مَقتـًا عِندَ اللّهِ اَن تَقولوا ما لا تَفعَلون» (صف / 61، 3)؛ لیکن فقہاء اور مفسرین نے اس شرط کو قبول نہیں کیا ہے اور کہا ہے کہ ان آیات میں سرزنش نیکی کا حکم دینے کی وجہ سے نہیں، بلکہ واجبات کے ترک اور منکر کے ارتکاب کی وجہ سے ہے، اور سورہ صف کی آیت 2 میں شاید نکوہش اس لیے ہے کہ وہ اپنے دعوے کے برعکس کچھ کام انجام نہیں دیتے تھے۔[54] لہٰذا مرتکبِ منکر پر بھی واجب ہے کہ وہ منکر سے روکے، کیونکہ اس کے ذمے دو واجبات ہیں: ایک حرام کا ترک کرنا اور دوسرا نہی از منکر کرنا، اور ایک واجب کے ترک سے دوسرا واجب اس سے ساقط نہیں ہوتا۔[55] البتہ اس میں کوئی شک نہیں کہ جو شخص خود منکر میں ملوث ہو، اس کی بات ماننا دشوار ہے۔[56]

امر بالمعروف اور نہی عن المنکر کے مراتب

ان دو فرائض کے تین مراتب ہیں: قلبی، لسانی (زبانی) اور عملی۔ ان مراحل کو «انکارِ قلبی»، «انکارِ لسانی» اور «انکارِ ید (ہاتھ سے انکار)» سے تعبیر کیا جاتا ہے[57]۔ یہی مراحل بعض روایات میں بھی وارد ہوئے ہیں۔ امام باقر (علیہ السلام) سے منقول ایک روایت کے مطابق آپ نے فرمایا: اپنے دلوں سے منکر کو ناپسند کرو، اپنی زبانوں سے اس سے روکو اور اپنے ہاتھوں سے مرتکبین کی پیشانیوں پر مارو اور راہِ خدا میں کسی ملامت کرنے والے کی ملامت کی پروا نہ کرو[58]۔ انکارِ قلبی کی تفسیر میں علماء کا ایک ہی نظریہ نہیں ہے، بلکہ مختلف آراء کو تین اقوال میں خلاصہ کیا جا سکتا ہے: 1. واجبات کے وجوب اور محرمات کی حرمت کا اعتقاد رکھنا[59] 2. گناہ پر راضی نہ ہونا[60] 3. گناہ سے قلبی کراہت کا اظہار کرنا[61]۔

ایسا معلوم ہوتا ہے کہ پہلی دو تفسیریں حقیقی امر و نہی کے مصادیق میں شمار نہیں ہو سکتیں، بلکہ یہ دونوں قلبی امور ہیں جو اپنی جگہ لازم ہیں (اور ان کے وجوبِ عینی کا قائل بھی ہوا جا سکتا ہے)؛ لیکن ان میں کسی ناراضگی کا ظاہری اظہار نہیں ہوتا، برخلاف تیسری تفسیر کے جس میں قلبی کراہت کو کسی طرح نمایاں کیا جاتا ہے اور یہ کہا جا سکتا ہے کہ ایک قسم کا "طلب" محقق ہوا ہے جو امر بالمعروف اور نہی عن المنکر کے مراتب میں سے شمار ہوتا ہے[62]۔

کسی بھی مرتبے سے مقصد حاصل ہو جانے کے بعد اگلے مرتبے کی طرف جانا جائز نہیں ہے۔ البتہ ان مراتب میں سے ہر ایک کے مزید درجات بھی ہیں؛ مثلاً پہلا مرحلہ نگاہ، اشارہ، چہرے کے تاثرات، منہ پھیرنے اور دوری اختیار کرنے سے ادا کیا جا سکتا ہے اور اسی طرح دیگر مراتب بھی[63]۔

بعض فقہاء اور مفسرین نے ان مراتب کی ترتیب کو سورہ حجرات کی آیت 9 میں قتال پر اصلاح کے مقدم ہونے سے اخذ کیا ہے: «واِن طَـائِفَتانِ مِنَ‌المُؤمِنینَ اقتَتَلوا فَاَصلِحوا بَینَهُما فَاِن بَغَت اِحدهُما عَلَی الاُخری فَقـتِلوا الَّتی تَبغی حَتّی تَفیءَ اِلی اَمرِ اللّهِ»[64]۔ اسی طرح بعض نے سورہ نساء کی آیت 34 میں «واهجُروهُنَّ» (دوری اختیار کرنے) پر «فَعِظوهُنَّ» (نصیحت کرنے) کے مقدم ہونے اور «واضرِبوهُنَّ» پر «واهجُروهُنَّ» کے مقدم ہونے سے بھی یہی نتیجہ نکالا ہے: «فَعِظوهُنَّ واهجُروهُنَّ فِی‌المَضاجِعِ واضرِبوهُنَّ»[65]۔

بعض فقہاء نے ترتیب کی رعایت کو امر بالمعروف اور نہی عن المنکر کے دلائل اور مؤمنین کو نقصان پہنچانے کی حرمت کے دلائل کے درمیان جمع کا تقاضا سمجھا ہے، جو پہلے دلائل کے اطلاقات کو مقید بناتی ہے[66]۔

مفسرین نے قلبی انکار کے ذیل میں تاکید کی ہے کہ اگر کوئی گنہگار کے برے عمل پر راضی ہو تو وہ خود بھی گنہگاروں میں شمار ہوتا ہے۔ اس نکتے کو بعض نے سورہ بقرہ کی آیت 91 کے ذیل میں پیش کیا ہے: «قُل فَلِمَ تَقتُلونَ اَنبِیاءَ اللّهِ مِن قَبلُ اِن کُنتُم مُؤمِنِین» اور بعض نے سورہ آل عمران کی آیت 183 کے تحت: «قُل قَد جاءَکُم رُسُلٌ مِن قَبلی بِالبَیِّنـتِ و بِالَّذی قُلتُم فَلِمَ قَتَلتُموهُم اِن کُنتُم صـدِقین»۔ خداوند متعال ان دو آیات میں انبیاء کے قتل کو پیغمبر اکرم (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کے زمانے کے یہود کی طرف نسبت دیتا ہے، حالانکہ یہ کام گزشتہ بنی اسرائیل نے کیا تھا۔ یہ نسبت اس وجہ سے تھی کہ یہ لوگ اپنے اسلاف کے عمل پر راضی تھے[67]۔

بعض مفسرین نے اس موضوع کو سورہ نساء کی آیت 140 کے ذیل میں بھی بیان کیا ہے[68]۔ یہ آیت اہلِ ایمان کو مخاطب کرتے ہوئے فرماتی ہے کہ جب تم سنو کہ خدا کی آیات کا انکار اور مذاق اڑایا جا رہا ہے تو کافروں کے ساتھ مت بیٹھو ورنہ تم بھی ان کے ہم مثل ہو جاؤ گے: «وقَد نَزَّلَ عَلَیکُم فِی الکِتـبِ اَن اِذا سَمِعتُم ءایـتِ اللّهِ یُکفَرُ بِها و یُستَهزَاُ بِها فَلا تَقعُدوا مَعَهُم حَتّی یَخوضوا فی حَدیثٍ غَیرِهِ اِنَّکُم اِذًا مِثلُهُم»۔ قابلِ ذکر ہے کہ بعض نے اس آیت سے یہ نتیجہ اخذ کیا ہے کہ گناہ کی محفل میں جو شخص گناہ روکنے کی طاقت نہ رکھتا ہو، اس پر مجلس کو چھوڑنا واجب ہے ورنہ وہ گنہگاروں کے گناہ میں شریک ہو جائے گا[69]۔

طبرسی کے بقول یہ آیت فاسقوں اور بدعت گزاروں کے ساتھ بیٹھنے کی حرمت پر دلالت کرتی ہے۔ مفسرین کی ایک جماعت کا کہنا ہے کہ اسی بنیاد پر اگر کوئی شخص جھوٹ بولے اور محفل والے اس پر ہنسیں تو خدا ان سب پر غضبناک ہوتا ہے[70]۔ گناہ کی مجلس ترک کرنا بھی درحقیقت قلبی مرتبے کے درجات میں سے ہے اور قلبی کراہت کے اظہار کی ایک صورت ہے۔

اسلامی حکومت کی ذمہ داری

بلاشبہ اس اہم فریضے میں عوام کی عمومی ذمہ داری کے ساتھ ساتھ امر بالمعروف کے تیسرے مرتبے (عملی اقدام) اور اس کے بعض درجات کو نافذ کرنا طاقت، تنظیم اور حکومت کا محتاج ہے؛ کیونکہ اگر معاشرے کا ہر فرد حاکمِ شرع کے اذن کے بغیر اس مرحلے پر عمل کرنے لگے تو اجتماعی تصادم، انارکی اور بدامنی پیدا ہوگی اور اسلامی معاشرے کا امن خطرے میں پڑ جائے گا۔ لہٰذا معاشرے کو ایک بااختیار ادارے اور حکومت کی ضرورت ہے جو قصاص اور حدود و تعزیرات کے نفاذ کی مجاز ہو۔ البتہ جس طرح معاشرے کے تمام افراد پر پہلے دو مراحل (قلبی و لسانی انکار) کی پابندی لازم ہے، اسی طرح ایسا بااقتدار نظام قائم کرنے کی جدوجہد بھی ان کی ذمہ داری ہے۔

قرآن کی بعض آیات سے معلوم ہوتا ہے کہ امر بالمعروف اور نہی عن المنکر کے بعض مراتب ایک مخصوص جماعت کے ذمے ہیں؛ منجملہ:

1. «ولتَکُن مِنکُم اُمَّةٌ یَدعونَ اِلَی الخَیرِ ویَأمُرونَ بِالمَعروفِ و یَنهَونَ عَنِ المُنکَرِ» (آل عمران / 3، 104)۔ اس آیت میں امر بالمعروف اور نہی عن المنکر کی ذمہ داری ایک خاص گروہ (اُمَّةٌ) پر ڈالی گئی ہے، لیکن آیت کا خطاب تمام مسلمانوں سے ہے اور سب کا فرض ہے کہ وہ ایسی جماعت کی تشکیل کے لیے کوشش کریں[71]۔ بعض فقہاء نے اس آیت سے تمسک کرتے ہوئے تمام افراد پر اسلامی حکومت کا قیام واجب قرار دیا ہے؛ ایسی حکومت جس کے فرائض میں امر بالمعروف اور نہی عن المنکر کے بعض مراتب کا نفاذ بھی شامل ہے[72]۔ بعض نے لفظِ «اُمَّةٌ» کے قرینے سے چند آیات بعد والی آیت: «کُنتُم خَیرَ اُمَّةٍ اُخرِجَت لِلنّاسِ تَأمُرونَ بِالمَعروفِ و تَنهَونَ عَنِ المُنکَرِ» (آل عمران / 3، 110) میں بھی امت کا یہی معنی مراد لیا ہے[73]۔ یعنی اس آیت میں بھی یہ فریضہ سب پر نہیں بلکہ ایک خاص گروہ پر ہے۔ وہ روایات جن میں آل عمران کی آیت 110 میں امت کا اطلاق ائمہ اہل بیت (علیہم السلام) پر کیا گیا ہے، اسی معنی کی تائید کرتی ہیں[74]۔

2. «اَلَّذینَ اِن مَکَّنّـهُم فِی الاَرضِ اَقامُوا الصَّلوةَ وءاتَوُا الزَّکوةَ واَمَروا بِالمَعروفِ ونَهَوا عَنِ المُنکَرِ ولِلّهِ عـقِبَةُ الاُمور» (حج / 22، 41)۔ اس آیت میں جس امر بالمعروف اور نہی عن المنکر کا ذکر ہے، وہ بعض ایسے مراتب ہیں جو قوت اور اقتدار پر موقوف ہیں، جیسا کہ نماز کے قیام اور زکوٰۃ کی ادائیگی سے مراد محض انفرادی عمل نہیں بلکہ معاشرے میں ان کا ترویج و نفاذ ہے۔ آیاتِ جہاد کے بعد اس آیت کا آنا اسی بات کا گواہ ہے۔ قرطبی نے اسی آیت سے استدلال کرتے ہوئے قید، تعزیر، جیل اور جلاوطنی جیسے مراتب کو سلطان یا اس کے نائب کی ذمہ داری قرار دیا ہے[75]۔

3. «اَلَّذینَ یَتَّبِعونَ الرَّسولَ النَّبِیَّ الاُمِّیَّ الَّذی یَجِدونَهُ مَکتوبـًا عِندَهُم فِی التَّورةِ والاِنجیلِ یَأمُرُهُم بِالمَعروفِ ویَنههُم عَنِ المُنکَرِ ویُحِلُّ لَهُمُ الطَّیِّبـتِ و یُحَرِّمُ عَلَیهِمُ الخَبثَ...» (اعراف / 7، 157)۔ چونکہ اس آیت میں امر بالمعروف اور نہی عن المنکر کو دیگر حکومتی شئون کے ساتھ ذکر کیا گیا ہے، اس سے معلوم ہوتا ہے کہ یہاں پیغمبر اکرم (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کی حکومتی حیثیت پیشِ نظر ہے۔ کثیر احادیث میں بھی امر بالمعروف اور نہی عن المنکر کو قدرت و استطاعت سے مشروط کیا گیا ہے[76]۔

امر بالمعروف اور نہی عن المنکر کے فریضے کی انجام دہی کے لیے اسلامی تاریخ میں حکمرانوں کی جانب سے «ادارۂ حِسبَہ» قائم کیا جاتا تھا۔ یہ ادارہ نگرانی، تفتیش، رہنمائی اور اسلامی معاشرے کے افراد کو عدل و انصاف کی دعوت دینے اور منکر و حرام اور ظلم سے روکنے کا ذمہ دار تھا[77]۔ صدرِ اسلام میں خلفاء خود یہ فریضہ انجام دیتے تھے[78]، جیسا کہ روایات کے مطابق حضرت علی (علیہ السلام) روزانہ صبح دار الحکومت سے نکل کر کوفہ کے بازاروں میں تشریف لے جاتے اور تاجروں کو حلم، کشادہ روئی اور انصاف کی دعوت دیتے اور قسم کھانے، جھوٹ، ظلم اور ناپ تول میں کمی سے منع فرماتے تھے[79]۔

امر بالمعروف اور نہی عن المنکر میں ولایت

چونکہ امر بالمعروف اور نہی عن المنکر انفرادی عمل نہیں بلکہ ایک سماجی فریضہ ہے اور دوسروں کے ساتھ تعلقات میں معنی پاتا ہے، اس لیے یہ ایک طرح سے دوسروں کے امور میں مداخلت کے مترادف ہے۔ اسی بنا پر اس پر عمل کرنے کے لیے تسلط اور ولایت کی ضرورت ہوتی ہے اور اللہ تعالیٰ نے، جو تمام کائنات پر حاکم و ولی ہے، مؤمنین کو ایک دوسرے پر یہ ولایت اور قانونی حق عطا فرمایا ہے: «والمُؤمِنونَ والمُؤمِنـتُ بَعضُهُم اَولِیاءُ بَعضٍ یَأمُرونَ بِالمَعروفِ ویَنهَونَ عَنِ‌المُنکَر» (توبہ / 9، 71)۔ امر بالمعروف اور نہی عن المنکر کے وجوب کے دلائل سے ثابت ہوتا ہے کہ یہاں امر و نہی "مولوی" ہے[80] اور اسی لیے یہ خدا کی طرف سے ولایت کے جعل کا محتاج ہے۔

آمر کا واجبات کا حکم دینا اور ناہی کا محرمات سے روکنا اس بات کی دلیل نہیں بنتا کہ یہ امر و نہی محض ارشادی ہے؛ جس طرح والدین کا الٰہی احکام کا حکم دینا اور روکنا مولوی ہو سکتا ہے۔ لہٰذا اگر مخاطب اس امر و نہی کی خلاف ورزی کرے تو بعید نہیں کہ اس نے دو گناہ کیے ہوں: ایک اپنے الٰہی فریضے کو ترک کرنا، اور دوسرا آمر یا ناہی کے ولائی حکم کی نافرمانی کرنا[81]۔

امر بالمعروف اور نہی عن المنکر کے آثار

  1. فلاح اور رستگاری: سورہ آل عمران کی آیت 104 نے امر بالمعروف اور نہی عن المنکر کرنے والوں کو اہلِ فلاح قرار دیا ہے؛ یعنی مؤمنین کی فلاح اس فریضے پر موقوف ہے[82]۔
  2. بہترین امت ہونا: امتِ اسلامی کے لیے "بہترین امت" کا اعزاز امر بالمعروف اور نہی عن المنکر سے وابستہ ہے: «کُنتُم خَیرَ اُمَّةٍ اُخرِجَت لِلنّاسِ تَأمُرونَ بِالمَعروفِ وتَنهَونَ عَنِ المُنکَر» (آل عمران / 3، 110)[83]؛ اسی لیے بعض صحابہ سے منقول ہے کہ جو شخص اس امت کا بہترین فرد بننا چاہتا ہے وہ اللہ کی اس شرط (ایمان اور امر و نہی) کو پورا کرے[84]۔
  3. عذاب سے نجات: اصحابِ سبت کے قصے (اعراف / 7، 165) سے ظاہر ہوتا ہے کہ منکرات کے وقت صرف وہی لوگ عذاب سے بچے جنہوں نے نہی عن المنکر کی تھی: «فَلَمّا نَسوا ما ذُکِّروا بِهِ اَنجَینا الَّذینَ یَنهَونَ عَنِ السّوءِ واَخَذنَا الَّذینَ ظَـلَموا بِعَذابٍ بَـ ٔ سٍ بِما کانوا یَفسُقون»۔ سورہ ہود کی آیت 116 میں بھی ان چند لوگوں کی نجات کا ذکر ہے جنہوں نے فساد سے روکا تھا: «فَلَولا کَانَ مِنَ‌القُرونِ مِن قَبلِکُم اولوا بَقِیَّةٍ یَنهَونَ عَنِ الفَسادِ فِی الاَرضِ اِلاّ قَلِیلاً مِمَّن اَنجَینا مِنهُم»۔
  4. اخروی ثواب: اللہ تعالیٰ نے امر بالمعروف اور نہی عن المنکر کرنے والوں کو اجرِ عظیم کا وعدہ دیا ہے: «اِلاّ مَن اَمَرَ بِصَدَقَةٍ اَو مَعروفٍ اَو اِصلـحٍ بَینَ النّاسِ ومَن یَفعَل ذلِکَ ابتِغاءَ مَرضاتِ اللّهِ فَسَوفَ نُؤتیهِ اَجرًا عَظیمـا» (نساء / 4، 114)؛ اسی طرح اہلِ ایمان کو رحمتِ الٰہی اور جناتِ عدن کی بشارت دی گئی ہے: «یَأمُرونَ بِالمَعروفِ ویَنهَونَ عَنِ المُنکَرِ... اُولکَ سَیَرحَمُهُمُ اللّهُ... وعَدَ اللّهُ المُؤمِنینَ والمُؤمِنـتِ جَنّـتٍ تَجری مِن تَحتِهَا الاَنهـرُ خــلِدینَ فیها و مَسـکِنَ طَیِّبَةً فی جَنّـتِ عَدنٍ ورِضونٌ مِنَ اللّهِ اَکبَرُ ذلِکَ هُوَ الفَوزُ العَظیم» (توبہ / 9، 71 ـ 72)۔

امر بالمعروف اور نہی عن المنکر کے ترک کے نقصانات

  1. رحمتِ خداوندی سے دوری: بنی اسرائیل کے ایک گروہ پر نافرمانی اور ترکِ نہی عن المنکر کے باعث داؤد اور عیسیٰ بن مریم کی زبانی لعنت کی گئی: «لُعِنَ الَّذینَ کَفَروا مِن بَنی اِسرءیلَ عَلی لِسانِ داوودَ وعیسَی ابنِ مَریَمَ... کانوا لایَتَناهَونَ عَن مُنکَرٍ فَعَلوهُ لَبِئسَ ما کانوا یَفعَلون» (مائدہ / 5، 78 ـ 79)۔ حضرت علی (علیہ السلام) فرماتے ہیں کہ خدا نے سابقہ امتوں پر لعنت نہیں کی مگر اسی وجہ سے کہ انہوں نے امر بالمعروف اور نہی عن المنکر کو ترک کیا۔ نادانوں کو گناہوں کی پاداش میں اور علماء کو نہی عن المنکر ترک کرنے پر ملعون قرار دیا[85]۔
  2. عذابِ ہمہ گیر: ترک کا ایک نتیجہ وہ عذاب ہے جو گنہگاروں کے ساتھ ساتھ خاموش تماشائیوں کو بھی اپنی لپیٹ میں لے لیتا ہے: «واتَّقوا فِتنَةً لا تُصیبَنَّ الَّذینَ ظَـلَموا مِنکُم خاصَّةً واعلَموا اَنَّ اللّهَ شَدیدُ العِقاب» (انفال / 8، 25)۔ ابن عباس کے بقول خدا کا عذاب ظالم اور غیر ظالم میں تفریق نہیں کرتا؛ ظالم اپنے ظلم کی وجہ سے اور غیر ظالم امر و نہی ترک کرنے پر عذاب میں مبتلا ہوتے ہیں[86]۔ اصحابِ سبت کا واقعہ اس کی واضح مثال ہے جن میں نافرمانوں اور بے حس لوگوں دونوں کو عذاب نے آلیا اور صرف نہی کرنے والے بچے (اعراف / 7، 165)[87]۔ نیز امام باقر (علیہ السلام) سے منقول ہے کہ جن پر داؤد نے لعنت کی وہ بندر بنے اور جن پر عیسیٰ نے لعنت کی وہ خنزیر بن گئے[88]۔ امام صادق (علیہ السلام) فرماتے ہیں کہ جن کی مذمت میں یہ آیات نازل ہوئیں وہ خود گناہ نہیں کرتے تھے لیکن ان کا جرم یہ تھا کہ وہ نافرمانوں کے سامنے مسکراتے اور ان سے میل جول رکھتے تھے[89]۔
  3. گناہ میں شرکت: منکر کے سامنے خاموش رہنے والے گناہ میں برابر کے شریک سمجھے جاتے ہیں: «وقَد نَزَّلَ عَلَیکُم فِی الکِتـبِ اَن اِذا سَمِعتُم ءایـتِ اللّهِ یُکفَرُ بِها و یُستَهزَاُ بِها فَلا تَقعُدوا مَعَهُم حَتّی یَخوضوا فی حَدیثٍ غَیرِهِ اِنَّکُم اِذًا مِثلُهُم» (نساء / 4، 140)[90]۔

امر بالمعروف اور نہی عن المنکر کے آداب

  1. اپنی ذات سے ابتدا: اگرچہ امر و نہی کے لیے عدالت شرط نہیں ہے، لیکن مؤثر ہونے کے لیے ضروری ہے کہ انسان خود بھی باعمل ہو۔ سورہ تحریم کی آیت 6: «قوا اَنفُسَکُم واَهلیکُم نارًا» اور بقرہ کی آیت 44: «اَتَأمُرونَ النّاسَ بِالبِرِّ و تَنسَونَ اَنفُسَکُم واَنتُم تَتلونَ الکِتـبَ اَفَلا تَعقِلون» سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ پہلے اپنی اصلاح ضروری ہے، اگرچہ اصولی لحاظ سے یہ امر استحباب پر محمول ہے کیونکہ خود عمل کرنا اور دوسروں کو تلقین کرنا دو الگ الگ واجبات ہیں[91]۔
  2. اہل و عیال کو مقدم رکھنا: خاندان سے شروعات کرنا مستحسن ہے (تحریم / 66، 6)[92]۔ قرآن میں اسماعیل (علیہ السلام) کے بارے میں آیا ہے: «وکانَ یَأمُرُ اَهلَهُ بِالصَّلوةِ والزَّکوة» (مریم / 19، 55)۔ اس کے بعد قریبی رشتہ داروں کی باری آتی ہے: «واَنذِر عَشیرَتَکَ الاَقرَبین» (شعراء / 26، 214)۔
  3. صبر و استقامت: لقمان کی نصیحت کے مطابق: «وأْمُر بِالمَعروفِ وَانْهَ عَنِ المُنکَرِ واصبِر عَلی ما اَصابَکَ» (لقمان / 31، 17)[93]۔ حضرت علی (علیہ السلام) فرماتے ہیں کہ اس سے مراد ان مشکلات پر صبر ہے جو امر و نہی کی راہ میں پیش آتی ہیں؛ کیونکہ ممکن ہے داعی کو انبیاء کی طرح جنون، سحر، سفاہت اور گمراہی کی تہمتوں کا سامنا کرنا پڑے[94]۔
  4. شفقت اور نرم خوئی: محبت آمیز انداز زیادہ مؤثر ہوتا ہے، جیسا کہ لقمان نے «یا بُنیَّ» (اے میرے پیارے بیٹے) کہہ کر خطاب کیا[95] اور مؤمن آلِ فرعون نے موسیٰ (علیہ السلام) سے کہا: «اِنّی لَکَ مِنَ النّـصِحین» (قصص / 28، 20)۔
  5. منکر کا جائز متبادل پیش کرنا: جہاں کوئی جائز ضرورت انسان کو گناہ پر اکسا رہی ہو تو وہاں حلال راستہ دکھایا جائے؛ جیسا کہ حضرت لوط (علیہ السلام) نے اپنی قوم کو منکر سے روکتے ہوئے نکاح کی پیشکش کی: «قالَ یـقَومِ هـؤُلاءِ بَناتی هُنَّ اَطهَرُ لَکُم» (ہود / 11، 78)۔
  6. شائستہ اور نرم کلامی: کلام میں نرمی ضروری ہے: «و قولوا لِلنّاسِ حُسنـًا» (بقرہ / 2، 83)؛ اور فرعون کے لیے حکم ہوا: «فَقولا لَهُ قَولاً لَیِّنـًا» (طہ / 20، 44)[96]۔

قرآن کریم نے خبردار کیا ہے کہ دو گروہ اچھائی کے فروغ اور برائی کے خاتمے کی راہ میں رکاوٹ ہیں:

  • پہلا گروہ شیطان اور اس کے کارندے ہیں جو برائی اور بے حیائی کا حکم دیتے ہیں (بقرہ / 2، 169، 268؛ نور / 24، 21)۔
  • دوسرا گروہ منافقین ہیں جو بظاہر مؤمن بن کر منکرات کو اچھائی بنا کر پیش کرتے ہیں اور معروف سے روکتے ہیں: «المُنـفِقونَ والمُنـفِقـتُ بَعضُهُم مِن بَعضٍ یَأمُرونَ بِالمُنکَرِ ویَنهَونَ عَنِ المَعروفِ» (توبہ / 9، 67؛ انفال / 8، 48؛ فاطر / 35، 8)۔

معروف اور منکر کے قرآنی مصادیق

قرآن کریم میں معروف اور منکر کے بے شمار مصادیق کا تذکرہ ملتا ہے[97]۔

قرآن میں معروف کے نمایاں مصادیق: 1. ایمان۔ 2. تلاوتِ قرآن۔ 3. امر بالمعروف اور نہی عن المنکر۔ 4. تفکر و تدبر۔ 5. توکل۔ 6. صبر۔ 7. تقویٰ۔ 8. اطاعتِ خدا و رسول۔ 9. نیکیوں میں سبقت۔ 10. انفاق۔ 11. غصے کو پینا۔ 12. عفو و درگزر۔ 13. احسان۔ 14. الٰہی وعدوں پر یقین۔ 15. توبہ۔ 16. سیر فی الارض اور عبرت پذیری۔ 17. جہاد۔ 18. شہادت فی سبیل اللہ۔ 19. عدالت۔ 20. شکرِ خدا۔ 21. دعا۔ 22. حُسنِ اخلاق۔ 23. باہمی مشورہ۔ 24. قرآنی تعلیمات اور علم کا حصول۔ 25. حق کی واضح ترجمانی۔ 26. راہِ خدا کی مصیبتوں پر تحمل۔ 27. دین کے تحفظ کے لیے ہجرت۔ 28. خوفِ خدا۔ 29. استقامت فی الدین۔ 30. اسلامی سرحدوں کی پاسبانی (مرابطہ)۔ 31. سچائی۔ 32. استغفار۔ 33. تقیہ۔ 34. تولّی اور تبرّا۔ 35. ایفائے عہد۔ 36. ذکر و تسبیح۔ 37. اتحاد و اخوت۔ 38. خدا اور سعادت کی طرف دعوت۔ 39. اتباعِ حق۔ 40. نصرتِ دینِ خدا۔ 41. دلیل و تحقیق کے ساتھ وحی پر ایمان۔ 42. دشمن کے مقابلے میں دفاعی و حربی تیاری[98]۔

قرآن میں منکر کے نمایاں مصادیق: 1. کفر۔ 2. انبیاء اور مصلحین کا قتل۔ 3. کفار کو رازدار بنانا۔ 4. جہالت۔ 5. نفاق۔ 6. کفار سے دوستی و ساز باز۔ 7. ارادے کی کمزوری۔ 8. گناہ پر اصرار۔ 9. سستی اور کاہلی۔ 10. بے جا غم اور مایوسی۔ 11. ظلم۔ 12. رجعت پسندی۔ 13. دشمن کے آگے جھکنا۔ 14. دشمن کے مقابلے میں بزدلی۔ 15. کفار کی اطاعت۔ 16. آپس کے تنازعات۔ 17. میدانِ جہاد سے فرار۔ 18. دین کو پرانا سمجھنا۔ 19. باطل پروپیگنڈے پر کان دھرنا۔ 20. بیت المال میں خیانت۔ 21. بخل۔ 22. ظلم اور گناہ پر رضامندی۔ 23. کتمانِ حق۔ 24. دنیا کی خاطر دین بیچنا۔ 25. روح اور قیامت کا انکار۔ 26. شیاطین سے ڈرنا۔ 27. ظاہری شکست کو باطل ہونے کی دلیل سمجھنا۔ 28. باطل کی ترویج میں مال خرچ کرنا۔ 29. باطل کی طرف دل کا میلان۔ 30. فتنہ پردازی اور بدعت۔ 31. حسد اور حبِ جاہ۔ 32. حق کے خلاف سازشیں۔ 33. حق کو باطل سے چھپانا۔ 34. دین کو کھیل بنانا۔ 35. راہِ خدا سے روکنا۔ 36. فساد انگیزی۔ 37. جھوٹ۔ 38. خیانت۔ 39. تفرقہ بازی۔ 40. خواہشات کی پیروی۔ 41. قلبی و روحانی بیماریاں۔ 42. بزدلی۔ 43. سرکش حکمرانوں کا فساد۔ 44. قطع رحمی۔ 45. قرآن میں عدم تدبر۔ 46. رسول (ص) کی نافرمانی۔ 47. اعمال کو ضائع کرنا۔ 48. دین سے روگردانی[99]۔

حوالہ جات

  1. ↑ بصائر ذوی التمییز، ج4، ص57، 120؛ التحقیق، ج12، ص 239؛ مصطلحات الفقہ، ص 88 ـ 89
  2. ↑ التعریفات، ص 50۔
  3. ↑ فضل الاعتزال، ص 139؛ دائرة المعارف بزرگ اسلامی، ج 10، ص 201 ـ 203۔
  4. ↑ فضل الاعتزال، ص 139؛ دائرة المعارف بزرگ اسلامی، ج 10، ص 201 ـ 203۔
  5. ↑ کشف المراد، ص 340۔
  6. ↑ الکشاف، ج 1، ص 397؛ الاقتصاد، ص 148؛ شرائع الاسلام، ج 1، ص 341
  7. ↑ الجوامع الفقہیہ، ص 697؛ جواہر الکلام، ج 21، ص 363۔
  8. ↑ جواہر الکلام، ج 21، ص 381؛ آلاء الرحمن، ج 1، ص 325۔
  9. ↑ تحریر الوسیلہ، ج 1، ص 465۔
  10. ↑ آذرخشی دیگر، ص 161۔
  11. ↑ بحار الانوار، ج 100، ص 71
  12. ↑ نہج البلاغہ، حکمت 374۔
  13. ↑ وسائل الشیعہ، ج 11، ص 395۔
  14. ↑ دائرة المعارف بزرگ اسلامی، ج 10، ص 205۔
  15. ↑ احکام القرآن، جصاص، ج2، ص29؛ مسالک الافہام، ج 2، ص 372؛ زبدۃ البیان، ص 411۔
  16. ↑ امر بہ معروف و نہی از منکر، ص 27 ـ 28۔
  17. ↑ الاقتصاد، ص 147۔
  18. ↑ الکشاف، ج 1، ص 396؛ تفسیر بیضاوی، ج 1، ص 278۔
  19. ↑ مختلف الشیعہ، ج 4، ص 471 ـ 472۔
  20. ↑ اربعین، ص 244 ـ 245۔
  21. ↑ فقہ القرآن، ج 1، ص 356؛ الاقتصاد، ص 147؛ النہایہ، ص 299۔
  22. ↑ مسالک الافہام، ج 2، ص 373؛ المیزان، ج 3، ص 373۔
  23. ↑ اربعین، ص 244 ـ 245
  24. ↑ جواہر الکلام، ج 21، ص 362۔
  25. ↑ تفسیر قرطبی، ج 6، ص 223
  26. ↑ المیزان، ج 6، ص 169۔
  27. ↑ نہج البلاغہ، خطبہ 192۔
  28. ↑ المیزان، ج 6، ص 169
  29. ↑ (توبہ / 9، 67)
  30. ↑ مجمع البیان، ج 2، ص 807
  31. ↑ التحقیق، ج 4، ص 750۔
  32. ↑ جامع البیان، ج 3، ص 294؛ مجمع البیان، ج 2، ص 720۔
  33. ↑ شرائع الاسلام، ج 1، ص 342۔
  34. ↑ امر بہ معروف و نہی از منکر، ص 127 ـ 128۔
  35. ↑ جواہر الکلام، ج 21، ص 366۔
  36. ↑ وسائل الشیعہ، ج 6، ص 126۔
  37. ↑ تحریر الوسیلہ، ج 1، ص 456۔
  38. ↑ وسائل الشیعہ، ج 6، ص 126۔
  39. ↑ تحریر الوسیلہ، ج 1، ص 456۔
  40. ↑ اعانۃ الطالبین، ج 4، ص 184؛ مغنی المحتاج، ج 4، ص 211۔
  41. ↑ شرائع الاسلام، ج 1، ص 342؛
  42. ↑ الکاشف، ج 2، ص 124؛ تحریر الوسیلہ، ج 1، ص 465۔
  43. ↑ امر بہ معروف و نہی از منکر، ص 200۔
  44. ↑ جامع البیان، ج 3، ص 294؛ مجمع البیان، ج 2، ص 720۔
  45. ↑ مجمع البیان، ج 2، ص 423۔
  46. ↑ ایضاً، ص 535۔
  47. ↑ الصافی، ج 4، ص 145؛ تفسیر قرطبی، ج 14، ص 47؛ احکام القرآن، جصاص، ج 3، ص 515۔
  48. ↑ مجمع البیان، ج 8، ص 658۔
  49. ↑ القواعد والفوائد، ص 206؛ تفسیر قرطبی، ج 4، ص 31۔
  50. ↑ نہج البلاغہ، حکمت 375؛ الکافی، ج 5، ص 52۔
  51. ↑ امر بہ معروف و نہی از منکر، ص 192-193۔
  52. ↑ مجمع البیان، ج 2، ص 538۔
  53. ↑ مستدرک الوسائل، ج 12، ص 203؛ تفسیر قرطبی، ج 4، ص 31۔
  54. ↑ احکام القرآن، ابن عربی، ج 1، ص 266؛ جواہر الکلام، ج 21، ص 373؛ تفسیر قرطبی، ج 6، ص 164۔
  55. ↑ الکشاف، ج 1، ص 398۔
  56. ↑ احکام القرآن، ابن عربی، ص 266۔
  57. ↑ شرائع الاسلام، ج 1، ص 343۔
  58. ↑ وسائل الشیعہ، ج 11، ص 403۔
  59. ↑ النہایہ، ص 299-300۔
  60. ↑ کفایۃ الاحکام، ج 1، ص 405۔
  61. ↑ منتہی المطلب، ج 2، ص 993۔
  62. ↑ امر بہ معروف و نہی از منکر، ص 286۔
  63. ↑ جواہر الکلام، ج 21، ص 378۔
  64. ↑ جواہر الکلام، ج 21، ص 378؛ التفسیر الکبیر، ج 3، ص 316۔
  65. ↑ التفسیر الکبیر، ج 3، ص 316۔
  66. ↑ جواہر الکلام، ج 21، ص 378۔
  67. ↑ مجمع البیان، ج 1، ص 316؛ تفسیر قرطبی، ج 2، ص 22۔
  68. ↑ مجمع البیان، ج 3، ص 195؛ تفسیر قرطبی، ج 5، ص 268۔
  69. ↑ تفسیر قرطبی، ج 5، ص 268۔
  70. ↑ مجمع البیان، ج 3، ص 195۔
  71. ↑ دراسات فی ولایۃ الفقیہ، ج 2، ص 227۔
  72. ↑ دراسات فی ولایۃ الفقیہ، ج 2، ص 227۔
  73. ↑ دراسات فی ولایۃ الفقیہ، ج 2، ص 227۔
  74. ↑ الدر المنثور، ج 2، ص 294۔
  75. ↑ تفسیر قرطبی، ج 4، ص 31۔
  76. ↑ الکافی، ج 5، ص 59؛ وسائل الشیعہ، ج 11، ص 400۔
  77. ↑ معالم القربہ، ص 23، 61۔
  78. ↑ التراتیب الاداریہ، ج 1، ص 286۔
  79. ↑ الکافی، ج 5، ص 151؛ النہایہ، ص 371۔
  80. ↑ تحریر الوسیلہ، ج 1، ص 465۔
  81. ↑ دراسات فی ولایۃ الفقیہ، ج 2، ص 225۔
  82. ↑ مجمع البیان، ج 2، ص 807۔
  83. ↑ ایضاً، ص 811۔
  84. ↑ ایضاً، ص 811۔
  85. ↑ نہج البلاغہ، خطبہ 192۔
  86. ↑ روض الجنان، ج 9، ص 94۔
  87. ↑ المیزان، ج 8، ص 310۔
  88. ↑ المیزان، ج 8، ص 310۔
  89. ↑ الصافی، ج 2، ص 75؛ الکافی، ج 5، ص 56۔
  90. ↑ جامع البیان، ج 5، ص 443؛ تفسیر قرطبی، ج 6، ص 153۔
  91. ↑ نہج البلاغہ، خطبہ 129؛ نور الثقلین، ج 1، ص 75۔
  92. ↑ مسالک الافہام، ج 2، ص 381۔
  93. ↑ مجمع البیان، ج 8، ص 500؛ احکام القرآن، جصاص، ج 3، ص 515۔
  94. ↑ مجمع البیان، ج 10، ص 815؛ المیزان، ج 20، ص 357۔
  95. ↑ مجمع البیان، ج 8، ص 499۔
  96. ↑ مجمع البیان، ج 7، ص 20؛ تفسیر قرطبی، ج 11، ص 134۔
  97. ↑ امر بہ معروف و نہی از منکر، ص 83 ـ 84؛ منہاج الصالحین، ج 1، ص 420۔
  98. ↑ امر بہ معروف و نہی از منکر، ص 86۔
  99. ↑ ایضاً، ص 89۔

مصادر و مآخذ

  • آذرخشی دیگر از آسمان کربلا؛
  • آلاء الرحمن فی تفسیر القرآن؛
  • احکام القرآن، ابن العربی؛
  • احکام القرآن، جصاص؛
  • اربعین؛
  • اعانۃ الطالبین علی حل الفاظ فتح المعین؛
  • امر بہ معروف و نہی از منکر؛
  • انوار التنزیل و اسرار التاویل، بیضاوی؛
  • بحار الانوار؛
  • بصائر ذوی التمییز فی لطائف الکتاب العزیز؛
  • تحریر الوسیلہ؛
  • التحقیق فی کلمات القرآن الکریم؛
  • التراتیب الاداریہ (نظام الحکومۃ النبویہ)؛
  • التعریفات؛
  • تفسیر الصافی؛
  • التفسیر الکاشف؛
  • التفسیر الکبیر؛
  • تفسیر نور الثقلین؛
  • جامع البیان عن تاویل آی القرآن؛
  • الجامع لاحکام القرآن، قرطبی؛
  • الجوامع الفقہیہ؛
  • جواہر الکلام فی شرح شرائع الاسلام؛
  • دراسات فی ولایۃ الفقیہ و فقہ الدولۃ الاسلامیہ؛
  • دائرۃ المعارف بزرگ اسلامی؛
  • الدر المنثور فی التفسیر بالماثور؛
  • روح المعانی فی تفسیر القرآن العظیم؛
  • روض الجنان و روح الجنان؛
  • زبدۃ البیان فی براہین احکام القرآن؛
  • شرائع الاسلام فی مسائل الحلال و الحرام؛
  • فضل الاعتزال و طبقات المعتزلہ؛
  • فقہ القرآن، راوندی؛
  • القواعد و الفوائد؛
  • الکشاف؛
  • کشف المراد فی شرح تجرید الاعتقاد؛
  • کفایۃ الاحکام (کفایۃ الفقہ)؛
  • مجمع البیان فی تفسیر القرآن؛
  • مختلف الشیعہ فی احکام الشریعہ؛
  • مسالک الافہام الی آیات الاحکام؛
  • مصطلحات الفقہ و معظم عناوینہ الموضوعیہ؛
  • معالم القربہ فی احکام الحسبہ؛
  • مغنی المحتاج الی معرفۃ معانی الفاظ المنہاج؛
  • منتہی المطلب؛
  • منہاج الصالحین، سیستانی؛
  • المیزان فی تفسیر القرآن؛
  • النہایۃ فی مجرد الفقہ و الفتاوی؛
  • نہج البلاغہ؛
  • وسائل الشیعہ۔
اخذ کردہ از «https://ur.wikivahdat.com/w/index.php?title=امر_بالمعروف_و_نهی_عن_المنکر&oldid=29709»