بریلوئے
60px|بندانگشتی|راست
نویسنده این صفحه در حال ویرایش عمیق است.
یکی از نویسندگان مداخل ویکی وحدت مشغول ویرایش در این صفحه می باشد. این علامت در اینجا درج گردیده تا نمایانگر لزوم باقی گذاشتن صفحه در حال خود است. لطفا تا زمانی که این علامت را نویسنده کنونی بر نداشته است، از ویرایش این صفحه خودداری نمائید.
آخرین مرتبه این صفحه در تاریخ زیر تغییر یافته است: 05:17، 24 اکتوبر 2022؛
بریلوی حنفی سنی ہیں جو قادری صوفی کی پیروی کرتے ہیں۔ اس تحریک کے بانی احمد رضا خان بریلوی نامی ایک شخص ہیں۔ احمد رضا خان نے 13ویں صدی کے آخر اور 14ویں صدی کے آغاز سے ہندوستان اب پاکستان میں اپنی سرگرمی کا آغاز کیا [1]. عزیز احمد کے مطابق یہ سلسلہ جدید دور میں برصغیر پاک و ہند میں سب سے زیادہ جامع طریقہ ہے [2].
بریلوی نام رکھنے کی وجہ
بریلی ریاست اتر پردیش اور دہلی کے مشرق میں شمالی ہندوستان کا ایک شہر ہے اور بریلوی مکتب کے مالک احمد رضا خان بریلوی کی جائے پیدائش اور تدفین ہے۔ واضح رہے کہ یہ شہر بنس بریلی کہلاتا ہے جو کہ الہ آباد شہر کا ایک حصہ اور سید احمد عرفان یا سید احمد شاہد کی جائے پیدائش رائے بریلی کے شہر کے ساتھ ہے۔، یا احمد رائے بریلوی، یا سید احمد بریلوی کو غلط نہ سمجھا جائے؛ سید احمد بریلوی، احمد رضا خان بریلوی سے مختلف ہیں۔
بعض لوگوں نے لکھا ہے کہ احمد رضا خان عبدالحق محدث دہلوی سے متاثر تھے۔ احمد رضا خان کا انتقال 1340ھ میں ہوا۔ ان کے پیروکاروں نے پورے برصغیر میں بہت سے دینی مدارس قائم کیے ہیں، اور کچھ کے مطابق، 1972 تک صرف پاکستان میں 124 مدارس قائم ہو چکے تھے، اس کے ساتھ ساتھ جمعیت علماء پاکستان اور منہاج القرآن جیسی تنظیمیں بھی پاکستان میں بنایا ہے۔ ان کی دیگر تنظیموں میں رضا مصطفی اور انصار الاسلام شامل ہیں۔
بریلوی آبادی کی بازی
صوبہ سیستان و بلوچستان کے مذہبی دھاروں میں سے ایک "بریلوئی" ہے۔ ایران میں بریلوی کی آبادی دیوبندی کے مقابلے میں بہت کم ہے۔ صوبہ سیستان و بلوچستان کے بریلوئیس زیادہ تر زاہدان کے علاقے میں؛ وہ چابہار اور سراوان ہیں۔ اگرچہ بریلوی آبادی ایران میں ایک اقلیت ہے، لیکن پاکستان میں ان کی آبادی بہت زیادہ ہے، یہاں تک کہ پاکستانی سنیوں کا تقریباً 70% بریلوی ہیں۔
کے بزرگ بریلوی
نعیم الدین مرادآبادی ( 1367-1300 ) الجماعۃ النعمیہ اسکول کے بانی ہیں ، جن کے طلبہ نعیمیون کے نام سے جانے جاتے ہیں ۔ اس نے ایک کتاب عتیب البیان لکھی جو شاہ اسماعیل دہلوی کی کتاب تقویٰ الایمان کی تردید ہے۔ ان کی دوسری کتاب الکلام العالیہ ہے جو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے علم غیب کے بارے میں ہے۔
امجد علی (1367ھ) بریلوی کے عظیم علماء میں سے ہیں جنہوں نے بریلوی کے طالب علم ہونے کے بعد ان کی تائید میں بہت سی کتابیں لکھیں اور ان کی فقہ کی کتاب بہار شریعت بریلوی کی درسی کتاب ہے۔
دیدار علی (1935ء) بریلوی کے ایک اور عظیم رہنما ہیں جنہوں نے بعض کے نزدیک لاہور شہر کو وہابیت اور دیوبندی کے زہریلے نظریات سے بچایا۔
بریلوی کے عظیم مفتیوں میں سے ایک احمد یار بدیوانی (1971-1906) ہیں جنہوں نے جماعت الغوثیہ النعمیہ مکتب کی بنیاد رکھی اور وہابیت کے رد اور بریلوی کی حمایت میں بہت سی کتابیں لکھیں، جن میں سے ایک اہم ترین کتاب جاع العلوم ہے۔
حق ہندوستان میں قادریہ خاندان کے سب سے اہم بزرگوں میں سے ہم محمد میر (1045-957ھ) کا ذکر کر سکتے ہیں، جو "میاں میر" کے نام سے جانے جاتے ہیں اور بریلوی کا بہت زیادہ احترام کرتے ہیں، اور درحقیقت بریلوی اوند کے پیروکار ہیں۔ ندوی کے مطابق، اس نے تقریباً ایک سو مقالے لکھے جن کو رد کرتے ہوئے انہیں خارج کر دیا۔ ان کی اہم ترین کتابوں میں سے ایک الفتاوی الرضویہ ان کے فتاویٰ کا مجموعہ ہے جو آٹھ جلدوں میں شائع ہو چکی ہے۔
بریلوی کے خیالات
مفتی محمد عبدالقیوم قادری بریلوی (پاکستان کے عظیم علماء میں سے ایک) نے اپنی کتاب عقیدہ اہل سنت و الجماعت میں بریلوی کے نظریات پیش کیے ہیں۔ اس کتاب کی بنیاد پر بریلوی کی بعض آراء درج ذیل ہیں: اہل السنۃ و الجماعت شریعت کے اجماع کے مطابق دنیاوی اور آخرت کی ضروریات کے لیے انبیاء و اولیاء سے درخواست کرنا جائز ہے۔
- اس بنیاد پر قانونی مدد حاصل کرنا جائز ہے کہ وہ ثالث، سبب اور ثالث ہے۔ اس لیے کہ خدا کے لیے اس کے اسباب اور اسباب فراہم کرنے میں کوئی تضاد نہیں ہے۔
- صالحین کے کاموں میں برکت دینا جائز ہے، لیکن اسلامی علماء کے اجماع کے مطابق مستحب ہے۔
- نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کی قبروں کی زیارت کرنا مستحب ہے اور قربت لاتا ہے۔ عورتوں کے لیے بھی برکت کی نیت سے قبروں کی زیارت کرنا مستحب ہے۔
- اگر کوئی اللہ کے لیے ذبح کرنے اور اس کا گوشت فقراء و مساکین کے لیے صدقہ کرنے کا ارادہ کرے اور اس کا ثواب مُردوں کو دے تو یہ عمل نہ صرف جائز ہے بلکہ علماء اور ائمہ نے بھی اس کی سفارش کی ہے۔
- اولیاء الہی کے لیے ان کی وفات کے بعد وقار ہے۔
- نبی صلی اللہ علیہ وسلم کو ان کی وفات کے بعد دیکھنا اور ان سے ان کے طرز عمل کے بارے میں سوالات کرنا ممکن ہے۔
- نبی صلی اللہ علیہ وسلم کی عظمت و تکریم کو یاد کرنا اور آپ کے یوم ولادت کے موقع پر خوشی اور بشارت کا اظہار کرنا نیک بدعتوں میں سے ہے۔
- خدا نے اپنے دوستوں خصوصاً انبیاء کو غیب کی خبر دی ہے۔
بریلوی کے بنیادی عقائد، جن سے پچھلے عقائد اخذ کیے گئے ہیں، یہ ہیں:
1- وجود کی وحدت:
فکر قادریہ ہند سے متاثر احمد رضا بریلوی اس تناظر میں لکھتے ہیں: وجود کی ترتیب میں جوہر کے علاوہ کسی کو وجود کا حق نہیں ہے اور تمام مخلوقات اس کی تصویر اور سایہ ہیں۔
2- الہی صفات:
خدا کی صفات اور جوہر کے ساتھ ان کے تعلق کے بارے میں، وہ مادری سوچ کی بنیاد پر رجوع کرتا ہے ۔ المعتدق المنتقد کی کتاب جس کے حاشیے میں احمد رضا خان بریلوی کی تشریحات موجود ہیں، اس حوالے سے لکھتی ہیں: نجدیوں ( وہابیوں ) کے برعکس، ہمارا عقیدہ ہے کہ خدا تمام صفاتِ کمال سے متصف ہے، اور یہ ہے۔ نااہلی اور جھوٹ کو خدا کی طرف منسوب کرنا ناممکن ہے، اور وہ زندہ، قادر اور ہر چیز پر قادر ہے۔ اور صوفی بزرگ جوہر کے ساتھ صفات کے معانی کی معروضیت پر یقین رکھتے ہیں، لیکن یہ اس حقیقت کی تردید نہیں کرتا کہ سنی علماء نے کہا ہے کہ صفات جوہر کی طرح نہیں ہوتیں۔ کیونکہ ان کا مطلب یہ ہے کہ صفات کا تصور جوہر کے تصور سے مختلف ہے۔ تقدیر الٰہی پر یقین ایمان کی شاخوں میں سے ایک شاخ ہے۔ حسن و بدصورتی کے مسئلہ میں ماتریدیہ کی طرح عقلی حسن اور بدصورتی پر یقین رکھتے ہیں اور اس سلسلے میں اشعار سے اختلاف کرتے ہیں۔
3- رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کا مقام:
صوفیانہ نقطہ نظر کے ساتھ، بریلوئے پیغمبر کے مقام کو بہت بلند سمجھتے ہیں اور اس بات پر یقین رکھتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کا نور تمام مخلوقات سے پہلے پیدا کیا گیا تھا، اور وہ ہر چیز میں غیب کا علم رکھتے ہیں۔ تمام مقامات، اور اس کا عمل مکاں اور میکن کا علم ہے۔ وہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم اور آپ کی آل اور آپ صلی اللہ علیہ وسلم کو وہ واحد مخلوق مانتے ہیں جن کی تمام مخلوقات آپ صلی اللہ علیہ وسلم کی شبیہ اور سایہ ہیں اور فرشتے آپ صلی اللہ علیہ وسلم کے نور کے شریر ہیں۔ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم ارواح کی غیبی صفات کے مظہر ہیں اور آپ صلی اللہ علیہ وسلم سے جن و انس، عرش و کرسی کی تخلیق ہوئی۔ اسے کائنات پر قبضہ کرنے کا حق حاصل ہے اور ساری دنیا اس کے وجود کی وجہ سے وجود میں آئی۔ رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) اور آپ کے اہل و عیال اور تمام خدائی ولیوں سے مدد طلب کرنا جائز ہے۔ کیونکہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم آفات کو دور کرنے والے اور تحفے دینے والے ہیں اور عبدالقادر گیلانی وہ ہیں جو شفاعت کر کے انسانی مسائل کو حل کرتے ہیں۔
بریلوی کے مطابق قبر میں مردے زندہ ہوتے ہیں اور وہ ہماری باتیں سنتے ہیں، اور ان کے لیے قبروں کی تعمیر اور منتیں کرنا، ان کے گرد طواف کرنا، یادگاری اور تہوار منانا جائز ہے، اور ان میں سے کوئی چیز حرام یا بدعت نہیں ہے۔ احمد رضا خان بریلوی شیعہ تعزیہ، استاد کی حمد و ثناء اور زبور گانے کو حرام سمجھتے ہیں اور انہوں نے اس موضوع پر سجدہ تعظیم کی ممانعت کے لیے الزبدۃ الزکیہ کے نام سے ایک مقالہ لکھا۔ بریلوی کا یہ بھی عقیدہ تھا کہ کسی بھی وقت زمین پر ابدال کے چالیس افراد اور اولیاء اللہ بستے ہیں تاکہ ان کے ذریعے رحمتوں اور آفتوں کو ٹالا جا سکے۔
وہ حضرت امیر سے لے کر امام حسن عسکری علیہ السلام تک کے شیعہ ائمہ کو دنیا کے غزوات سمجھتے ہیں اور اولیاء اللہ سے عزت اور مال و اسباب کو منسوب کرتے ہیں۔ بریلوی کی نظر میں اجتہاد جائز نہیں ہے، اور بریلوی اس تناظر میں لکھتے ہیں: "جو لوگ اپنے آپ کو اہل الحدیث سمجھتے ہیں اور یہ سمجھتے ہیں کہ انہیں صرف حدیث پر عمل کرنا چاہیے، وہ اچھے برے کی تمیز نہیں کرتے، اور وہ پھر بھی نہیں کرتے۔ اپنے بائیں اور دائیں ہاتھ جانتے ہیں، وہ اجتہاد کیسے کر سکتے ہیں، حدیث کو سمجھنا جائز نہیں ہے سوائے بڑے بڑے فقہاء کو سمجھنے کے" دیوبندی کے حدیثی نقطہ نظر کی وجہ سے، بعض احمد رضا خان کو ہندوستان میں فقہ حنفی کا نجات دہندہ سمجھتے ہیں۔
بریلوی نے شیعوں کے ساتھ دیوبندی سے بہتر سلوک نہیں کیا جیسا کہ احمد رضا خان بریلوی اس حوالے سے لکھتے ہیں: "اگر رافضی علی کو شیخوں سے افضل سمجھتے ہیں تو وہ بدعتی ہیں، اور اگر ان کی امامت کا انکار کرتے ہیں تو ان کے فقہاء کافر ہیں، اور ان کے فقہا کافر ہیں۔ علم الہٰیات بدعت ہیں، وہ جانتے ہیں، اور ہم علمائے دین کی رائے کو بھی قبول کرتے ہیں اور اسے احتیاط کے قریب سمجھتے ہیں۔ لیکن اگر وہ بدعت یا تحریف قرآن کو مانتے ہیں یا ائمہ کو تمام انبیاء سے افضل سمجھتے ہیں تو یقیناً کافر ہیں۔ بریلویؒ کی نظر میں دیوبندی کی طرح صحابہ کرام کا خاص احترام ہے اور وہ معاویہ کے بارے میں بھی حساس ہیں۔
دیوبندیہ سے بریلوی کے اختلافات
خلاصہ یہ کہ بریلوی اور دیوبندی میں فرق ان امور میں دیکھا جا سکتا ہے:
توحید و شرک کے میدان میں دیوبندیہ کا عقیدہ ہے کہ غیب کے معاملات پر صرف خدا ہی کا اختیار ہے اور خدا کے علاوہ کسی کے پاس یہ صفات نہیں ہیں، اس لئے خدا کے علاوہ کسی کو غیب کا علم نہیں ہے، حتیٰ کہ رسول اللہ ﷺ بھی غیب سے واقف نہیں ہیں۔ اور اگر کوئی نبی کے لیے یا علم الٰہی کے محافظوں میں سے کسی ایک کا عقیدہ ہے کہ یہ شرک ہے۔ یا عبادات کے تصور کو ترقی دے کر بہت سے عبادات کو شرک قرار دیا ہے۔ مثال کے طور پر اللہ کے سوا کسی کو پکارنا (پیغمبر، ائمہ یا شیخ سے درخواست کرنا) شرک ہے۔ نیز وہ اس دنیا میں شفاعت اور میت سے استغفار کو شرک سمجھتے ہیں۔ نیز برکت، والدین سے نذر ماننا وغیرہ کو شرک سمجھا جاتا ہے۔ یہ اس حقیقت کے باوجود ہے کہ بریلوی عقیدہ کے اعتبار سے دیوبندیہ کے مخالف ہیں، اور وہ "شفاعت، علم غیب، برکات، نذر وغیرہ" کو نہیں مانتے۔
اس اعتقادی فرق کی وجہ سے ان دونوں دھاروں نے ایک دوسرے کے خلاف سخت موقف اختیار کیا ہے جہاں انہوں نے بعض اوقات ایک دوسرے کو خارج کر دیا ہے۔ احمد رضا خان بریلوی کے مطابق دیوبندیہ وہی ہے جو وہابیت ہے اور وہابیت سے زیادہ مختلف نہیں ہے۔
دیوبندی علماء بھی بریلوی کے بارے میں منفی سوچ رکھتے ہیں۔ مولوی محمد عمر سربازی نے بریلوئے کو انگریزوں کی تخلیق مانتے ہوئے ان کے بارے میں کہا: ان کا مقصد (بریلوئی) انگریزوں کو مطمئن کرنا اور عام لوگوں کا شکار کرنا اور امت میں بدعتوں کو فروغ دینا ہے تاکہ اس فوت شدہ امت کو تقسیم کیا جا سکے۔ ان کے عقائد شرک، کفر اور بدصورت بدعتوں سے بھرے ہوئے ہیں، جن کا اظہار اور شمار کرنا مشکل ہے
یہ فرق سنی بریلوی اور دیوبندی کے درمیان موجود ہے اور وہ بعض اجتماعات میں ایک دوسرے کو بری الذمہ قرار دیتے ہیں۔ اگرچہ صوبہ سیستان اور بلوچستان میں بریلوی اور دیوبندی کے سنی اپنے عقائد میں اختلاف رکھتے ہیں اور ایک دوسرے کے عقائد پر تنقید کرتے ہیں، لیکن وہ پرامن طور پر ایک ساتھ رہتے ہیں۔