ابوذر غفاری

جُندب (بریر) بن جنادہ بن کعیب بن صعیر از قبیلہ بنی‌غفار معروف به ابوذر غفاری از صحابہ بزرگ رسول خدا (‌صلّی‌اللہ علیہ وآلہ)، یاران امام علی (‌علیہ‌السّلام) اور یکی از ارکان اربعہ اسلام بود۔ ابوذر غفاری در اسلام از لحاظ معنوی و اخلاقی چہرہ برجستہ‌ای است۔ وی پنجمین کسی بود که به اسلام گروید۔

با رحلت پیامبر گرامی (‌صلّی‌اللہ علیہ وآلہ) وی از معدود کسانی بود که بر امامت علی (‌علیہ‌السّلام) ثابت قدم ماند۔ در زمان خلافت عثمان به نفوذ اشرافی‌گری و ثروت‌اندوزی در جامعہ اسلامی و دست‌اندازی بنی‌امیہ بر بیت‌المال اعتراض می‌کرد و این اعتراض به خلیفہ باعث تبعیدش به ربذہ شد۔ وی در ربذہ درگذشت و توسط ابن مسعود و مالک اشتر و همراهانشان دفن شد۔ امام علی (‌علیہ‌السّلام) به نقل از پیامبر (‌صلّی‌اللہ علیہ وآلہ) ابوذر را راستگوترین انسان‌ها خوانده است۔

ولادت، نسب و اوصاف ظاہری

ابوذر بیست سال پیش از ظہور اسلام در خانوادہ‌ای از طایفہ غِفْار که از طوایف اصیل عرب به شمار می‌رود به دنیا آمد۔ پدرش _جنادہ از فرزندان غفار و نام مادرش _{رملہ بنت الوقیعہ} از طایفہ بنی غفار بن ملیل بود۔ مورخان می‌گویند در نام پدر ابوذر اختلاف است و از یزید، جندب، عشرقہ، عبداللہ و سکن نیز نام بردہ‌اند۔

• ابن حجر عسقلانی می‌نویسد: ابوذر مردی بلند قامت، گندمگون و لاغر اندام بود۔
• ابن سعد او را فردی بلند بالا با مو و ریش‌های سفید معرفی می‌کند۔
• ذہبی می‌گوید: ابوذر مردی درشت و قوی ہیکل با ریش‌های انبوہ بود۔

اسماء و القاب

او را به واسطہ نام فرزندش _ذَر، کنیہ ابوذر دادہ‌اند؛ و بیشتر از نزد ہمہ با این کنیہ شناختہ می‌شود اما نام اصلی او مورد اختلاف است و در کتب تاریخی نام‌های مختلفی مانند بدر بن‌ جندب، بریر بن‌ عبداللہ، بریر بن جنادہ، بریرہ بن‌ عشرقہ، جندب بن‌ عبداللہ، جندب بن‌ سکن و یزید بن‌ جنادہ اشارہ شدہ است۔ اما آنچہ مشہور و صحیح به نظر می‌رسد جندب بن ‌یزید است۔

ہمسر و فرزند

بنابر آن‌چہ در منابع آمدہ، او فرزندی به اسم ذَرْ داشتہ کلینی و روایتی را نقل می‌کند که در باب وفات ذَر آمدہ است۔ ہمسرش را نیز امّ‌ ذر گفتہ‌اند۔

خداپرستی ابوذر

ابوذر در دورہ جاہلی نیز خدا را پرستش می‌کرد و می‌گفت: خدایی جز خدای یگانہ نیست و بت‌ها را پرستش نمی‌کرد۔ از گفتہ‌های وی این است کہ: من سہ سال پیش از آنکہ نزد رسول خدا (‌صلّی‌اللہ علیہ وآلہ) بروم نماز می‌خواندم و در نماز بہ ہر سوی کہ خداوند ارادہ می‌کرد، عبادت می‌کردم۔

نقل شدہ روزی برادر ابوذر _انیس بہ دنبال وی می‌گشت، ناگہان منظرہ شگفت‌انگیزی را مشاہدہ کرد کہ برادرش با حالت خشوعی ایستادہ و در حال عبادت است۔ آنقدر در این عبادت غرق شدہ بود کہ متوجہ انیس نشد، بعد از تمام شدن نمازش، انیس از او پرسید: چہ می‌کنی؟ گفت: نماز می‌خوانم انیس دوبارہ پرسید: برای خدا!...نماز کہ در پیشگاہ منات و بت‌های دیگر درست نیست۔ من در طبیعت نشانه‌ای یافتم کہ مرا بہ خدایی غیر از خدای شما رہبری کرد۔ خدایی کہ بزرگ و توانا و یکتاست۔

اسلام‌آوردن ابوذر

از زندگی پیش از اسلام ابوذر آگاہی چندان در دست نیست۔ بر پایہ روایتی، در جاہلیت شبانی می‌کرد و دلیرانہ یک‌تنہ در برابر کاروانی می‌ایستاد۔ سہ سال پیش از پذیرش اسلام، خدای یگانہ را می‌پرستید و نماز می‌گزارد و از بت‌ها دوری می‌جست۔ بر پایہ گزارش‌هایی، آیہ ۱۷ سورہ زمر در مدح او و دو تن دیگر نازل شدہ است کہ در جاہلیت نیز از بت‌پرستی دوری می‌کردند۔ وی پنجمین فردی بود کہ اسلام آورد۔ برخی او را چہارمین مسلمان دانستہ‌اند۔ بر همین اساس او را از سابقان در اسلام شمرده‌اند۔ داستان اسلام آوردن او را گوناگون و حتی پس از رخدادی اعجازآمیز یاد کردہ‌اند۔ مشہور است کہ چون خبر بعثت پیامبر (‌صلّی‌اللہ علیہ وآلہ) را شنید برادرش را برای خبریابی بہ مکہ فرستاد و پس از شنیدن سخن او خود بہ مکہ آمد و پس از تحمل سختی و برخورد با دشمنان اسلام، پیامبر گرامی (‌صلّی‌اللہ علیہ وآلہ) را دیدار نمود و اسلام آورد۔ او با پیامبر بیعت کرد کہ در راہ خدا از ملامت ہیچ سرزنش‌کنندہ‌ای نہراسد و حق بگوید، ہر چند تلخ باشد۔

ابوذر و تبلیغ اسلام در قبیلہ

پیامبر (‌صلّی‌اللہ علیہ وآلہ) ابوذر را بہ تبلیغ دین در قبیلہ خویش تا ہجرت بہ مدینہ، مأمور کرد؛ امّا وی پیش از بازگشت در میان خفقان مشرکان، شعار توحید سر داد و با ضرب و شتم شدید آنان روبہ‌رو شد۔ سپس بہ دیار خویش رفت۔ با تلاش او نیمی از بنی‌غفار تا پیش از ہجرت بہ مدینہ و نیم دیگر پس از ہجرت مسلمان شدند۔ بر پایہ برخی گزارش‌ها در این مدت و احتمالاً ہماہنگ با سیاست پیامبر در ایجاد ناامنی برای کاروان‌های تجاری قریش ابوذر در محلی بہ نام «ثنیہ غزال» کاروان‌های تجاری قریش را تہدید می‌کرد و تنہا پس از گفتن شہادتین، اموالشان را بازپس می‌داد۔

حضرت علی کا ابوذر کی جانب سے لوگوں کو وصیت کرنا

چونکہ ابوذر ہمیشہ امیر المومنین علی (علیہ السلام) کو سب سے پہلے مسلمان ماننے اور ہر لحاظ سے انہیں دیگر تمام افراد پر فوقیت دینے کے قائل تھے، اس لیے وہ لوگوں کو اس امام (علیہ السلام) کی فضیلت کی وصیت کرتے اور ہر مناسب موقع پر اس حقیقت کو بیان کرتے تاکہ تمام لوگوں پر حجت تمام ہو جائے۔

ابن ابی الحدید نبی اکرم (صلی اللہ علیہ وآلہ) کے صحابی ابورافع سے نقل کرتے ہیں: میں ابوذر کی عیادت کے لیے ربذہ کے صحرا میں گیا، جب میں ان سے وداع کر کے واپس جانے لگا تو انہوں نے مجھ سے اور میرے ساتھیوں سے کہا: عنقریب ایک فتنہ برپا ہوگا، لہٰذا خدا سے ڈرو اور اس بزرگ بزرگوار علی بن ابی طالب کا دامن تھامے رکھو اور ان کی پیروی کرو؛ کیونکہ میں نے رسول خدا (صلی اللہ علیہ وآلہ) کو ان سے یہ فرماتے ہوئے سنا ہے:

انت اول من آمن بی، و اول من یصافحنی یوم القیامه، و انت الصدیق الاکبر و انت الفاروق الذی یفرق بین الحق و الباطل، و انت یعسوب المومنین و المال یعسوب الکافرین، و انت اخی و وزیری، و خیر منْ اتْرک بعدی، تفْضی دینی و تنجز موعدی؛

اے علی! آپ وہ پہلے شخص ہیں جنہوں نے مجھ پر ایمان لایا، اور قیامت کے دن آپ ہی سب سے پہلے مجھ سے مصافحہ کریں گے، آپ صدیق اکبر اور فاروق اعظم ہیں جو حق و باطل میں تمیز کرتے ہیں، آپ مومنین کے سردار ہیں جبکہ دنیاوی مال کافروں کے سردار ہیں، آپ میرے بھائی اور میرے وزیر ہیں، آپ میرے بعد میرے بہترین جانشین ہیں جو میرے دین کو مکمل کریں گے اور میرے وعدوں کو پورا کریں گے۔

رسول اللہ ﷺ کے بعد اور خلفاء کے دور میں ابوذر

رسول اکرم ﷺ کے بعد امیر المومنین علی علیہ السلام کی ولایت کے دفاع میں ابوذر کا کردار انتہائی اہم تھا۔ وہ ابوبکر بن ابی قحافہ کی مختصر مدت کی حکومت کے دوران آنحضرت ﷺ کے مدافعین میں شمار ہوتے تھے۔ عمر کی خلافت کے دوران ابوذر مدینہ چھوڑ کر شام چلے گئے اور بیزانس (مشرقی رومی سلطنت) پر حملے اور قبرص کی فتح جیسی بعض فتوحات میں شریک رہے، اور عثمان کی خلافت تک وہیں مقیم رہے۔ عثمان کے دورِ حکومت میں معاویہ کے ناشائستہ رویوں کی وجہ سے ان کی مخالفت میں شدت آگئی۔

وہ شام میں لوگوں کو امیر المومنین علی علیہ السلام کی ولایت سے آگاہ کرتے رہے؛ یہاں تک کہ شام کے بہت سے لوگ امیر المومنین سے واقف ہو گئے اور بعض تشیع کی طرف مائل ہو گئے۔ جب عثمان کو ان کی حکومت کے خلاف مخالفت اور لوگوں کو حقیقی اسلام سے روشناس کرانے کی ان کی تبلیغات کا علم ہوا، تو انہوں نے معاویہ کو حکم دیا کہ ابوذر کو مدینہ بھیج دے۔ معاویہ نے انہیں ایک دلخراش اور تکلیف دہ حالت میں مدینہ روانہ کیا۔ جب وہ مدینہ پہنچے اور عثمان سے ملے، تو ان پر تنقید کی اور انہیں بیت المال میں اسراف سے باز رہنے کی نصیحت کی۔ وہ اسی رویے پر قائم رہے یہاں تک کہ بالآخر عثمان نے انہیں ربذہ جلاوطن کر دیا۔

رسول اللہ ﷺ نے اس واقعے کے رونما ہونے سے تئیس سال قبل، یعنی غزوہ تبوک کے دوران، اس کی پیش گوئی فرمائی تھی، اور اب اس کے تحقق کا وقت آ گیا تھا۔ ابوذر، یہ بہادر بندۂ خدا، جو حق گوئی اور عدل و انصاف کی دعوت دینے کے جرم میں ربذہ جلاوطن کیے گئے تھے، آہستہ آہستہ اپنی جسمانی طاقت کھوتے گئے اور بسترِ علالت پر گر پڑے۔ وہ اپنی پُر نشیب و فراز زندگی کے آخری لمحات گزار رہے تھے۔ ان کی اہلیہ ان کے نورانی اور کمزور چہرے کو دیکھ رہی تھیں، کڑواہٹ سے رو رہی تھیں اور اپنے شوہر کے پیشانی کے پسینے کے قطروں کو صاف کر رہی تھیں۔ ابوذر نے پوچھا: تم کیوں رو رہی ہو؟

عورت نے جواب دیا: میں اس لیے رو رہی ہوں کہ اب تم مر رہے ہو اور میرے پاس وہ کفن نہیں ہے جس میں تمہاری لاش کو لپیٹ سکوں! ابوذر کے ہونٹوں پر ایک غمگین مسکراہٹ نمودار ہوئی اور انہوں نے کہا: پرسکون رہو! مت رو، میں ایک دن رسول اللہ ﷺ کے کچھ اصحاب کے ساتھ ان کی موجودگی میں بیٹھا تھا، رسول اللہ ﷺ نے ہماری طرف متوجہ ہو کر فرمایا: تم میں سے کوئی ایک شخص کسی صحرا میں تنہا اور آبادی سے دور دنیا سے رخصت ہوگا، اور مومنین کا ایک گروہ اسے دفن کرے گا۔ اس مجلس میں موجود تمام لوگ لوگوں کے درمیان اور آبادیوں میں انتقال کر چکے ہیں اور اب ان میں سے میرے سوا کوئی باقی نہیں رہا، اور مجھے یقین ہے کہ وہ شخص جس کی خبر رسول اللہ ﷺ نے دی ہے، میں ہی ہوں! میری موت کے بعد عراقی حجاج کے راستے پر بیٹھ جانا، زیادہ دیر نہیں گزرے گی کہ مومنین کا ایک گروہ آئے گا، انہیں میری موت کی خبر دے دینا۔ ان کی اہلیہ نے کہا: اب قافلوں کے گزرنے کا وقت گزر چکا ہے، ابوذر نے کہا: تم راستے کی نگہبانی کرو، خدا کی قسم! نہ میں جھوٹ بولتا ہوں اور نہ ہی میں نے جھوٹ سنا ہے۔ یہ کہہ کر ان کی روح فردوسِ بریں کی طرف پرواز کر گئی۔

ابوذر سچ کہہ رہے تھے، مسلمانوں کا ایک قافلہ تیزی سے آ رہا تھا جس میں عبداللہ بن مسعود، حجر بن عدی اور مالک اشتر جیسی عظیم شخصیات شامل تھیں۔ عبداللہ نے دور سے ایک عجیب منظر دیکھا: راستے کے کنارے ایک بے جان لاش پڑی تھی اور اس کے پاس ایک عورت اور ایک چھوٹا بچہ دونوں رو رہے تھے۔ عبداللہ نے اپنی سواری کی لگام ان دونوں کی طرف موڑی، قافلے والے بھی ان کے پیچھے چل پڑے۔ جب عبداللہ نے اس لاش کو دیکھا تو ان کی نظر اسلام میں اپنے دوست اور بھائی ابوذر کے چہرے پر پڑی! ان کی آنکھیں آنسوؤں سے بھر گئیں، وہ پاکیزہ لاش ابوذر کے پاس کھڑے ہو گئے اور غزوہ تبوک میں رسول اللہ ﷺ کی پیش گوئی کو یاد کرتے ہوئے کہا: رسول اللہ ﷺ نے سچ فرمایا تھا کہ تم تنہا جاؤ گے، تنہا مرو گے اور تنہا ہی قبر سے اٹھائے جاؤ گے۔

پھر عبداللہ بن مسعود نے ان کی لاش پر نمازِ جنازہ ادا کی، پھر انہیں دفن کر دیا گیا۔ جب ان کی تدفین سے فارغ ہوئے تو مالک اشتر ان کی قبر کے کنارے کھڑے ہوئے اور یوں کہا: اے پروردگار! یہ ابوذر، رسول اللہ ﷺ کا ساتھی ہے جس نے پوری زندگی تیری عبادت کی اور تیری راہ میں مشرکوں کے خلاف جہاد کیا، اور کبھی دینِ حق کی پیروی میں اپنا طریقہ اور راستہ نہیں بدلا، لیکن چونکہ اس نے اپنی زبان اور دل سے فساد اور منکر کے خلاف جنگ کی، اس لیے وہ جفا، ظلم، محرومی اور تحقیر کا شکار ہوا اور جلاوطن کر دیا گیا، اور بالآخر سرزمینِ غربت میں تنہا جان دے دی۔

پیمان برادری ابوذر

اس بات پر اختلاف پایا جاتا ہے کہ واقعہ پیمان مؤاخات میں ابوذر کا بھائی کون بنا تھا۔ ابن سعد نے اپنی کتاب 'الطبقات' میں ابوذر کے حوالے سے اس بات کی تردید کی ہے، کیونکہ یہ پیمان جنگ بدر سے قبل آیہ وراثت کے نزول کے ساتھ ختم ہو گئے تھے، اور اس وقت تک وہ مدینہ ہجرت کر کے نہیں آئے تھے۔ اسی بنیاد پر ان کی منذر بن عمر سے بھائی چارے کی روایت کو بھی رد کیا جاتا ہے، جو تیسری ہجری میں غزوہ بئر معونہ کے دوران شہید ہوئے تھے۔ بعض لوگوں نے ان کی بھائی چارے کی نسبت ابن مسعود سے، کچھ نے بلال سے، کچھ نے سلمان سے اور کچھ نے ابودرداء سے بیان کی ہے۔ تاہم، بعض علماء نے علی بن الحسین سے منقول ایک حدیث اور دو دلائل کی روشنی میں ان کی بھائی چارے کی نسبت سلمان فارسی سے درست ثابت کی ہے۔

ابوذر اور سلمان کی بھائی چارہ

ایک معاصر عالم نے امام سجاد (علیہ السلام) سے منقول ایک حدیث اور دو دیگر دلائل کی بنیاد پر ابوذر اور سلمان کی بھائی چارے کو درست قرار دیا ہے اور اس بات پر زور دیا ہے کہ ابوذر ہجرت کے ابتدائی دنوں سے ہی مدینہ میں موجود تھے۔ پیغمبر اکرم (صلی اللہ علیہ وآلہ) کی وفات کے بعد ابوذر نے علی (علیہ السلام) کی امامت پر ڈٹ کر موقف اپنایا اور امام جعفر صادق (علیہ السلام) کی تعبیر کے مطابق وہ ان تین افراد میں سے تھے جو رسول خدا کے حکم پر استقامت کے ساتھ قائم رہے اور اپنی پوری زندگی تک دوسروں کو بھی اسی کی تلقین کرتے رہے؛ اسی وجہ سے انہوں نے ابوبکر کی خلافت کو تسلیم کرنے سے انکار کیا اور صحابہ کے بعض دیگر بزرگوں کے ہمراہ علی (علیہ السلام) سے مطالبہ کیا کہ وہ اپنے حق کے حصول کے لیے کھڑے ہوں۔ عمر کے ساتھ ایک موقع پر انہوں نے علی کی حقانیت میں ایک خطبہ بھی دیا۔

وہ خود اس استقامت پر فخر کرتے ہوئے ایک مجمع میں فرماتے تھے: "میں قیامت کے دن تم سب سے زیادہ پیغمبر (صلی اللہ علیہ وآلہ) کے قریب ہوگا، کیونکہ میں نے آپ سے سنا ہے کہ آپ فرماتے تھے: 'قیامت کے دن مجھ سے سب سے زیادہ قریب وہ شخص ہوگا جو دنیا سے اسی حالت میں جائے جیسی حالت میں میں نے اسے چھوڑا ہے۔' خدا کی قسم! تم میں سے کوئی بھی ایسا نہیں ہے جس نے دنیاوی چیزوں کو چھوڑ دیا ہو، سوائے میرے۔"

پیغمبر کے اہل بیت اور علی سے ان کا یہی تعلق تھا جس کی وجہ سے وہ ان چند منتخب افراد میں شامل تھے جنہوں نے حضرت فاطمہ (علیہا السلام) کی جنازہ کی نماز میں شرکت کی، حالانکہ اس موقع پر پیغمبر کی بہت سی ازواج بھی موجود نہیں تھیں۔

ابوذر اور لبنان میں تشیع

کہا جاتا ہے کہ جب ابوذر شام کے علاقے میں تھے، جو اس وقت موجودہ لبنان کے تمام یا بعض حصوں پر مشتمل تھا، تو انہوں نے معاویہ کی دولت اندوزی کے خلاف جدوجہد کرتے ہوئے تشیع کی تبلیغ کی اور لبنان کے شیعوں کا تشیع قبول کرنا ابوذر کی کاوشوں کا نتیجہ تھا۔

ربذہ کی جلاوطنی

عثمان جو ابوذر کے بار بار کے اعتراضات سے بہت ناراض ہو چکا تھا، نے اس وقت جب وہ نوّے سال کا بوڑھا شخص تھا، اسے «ربذہ» جلاوطن کرنے کا حکم صادر کیا اور حکم دیا کہ کوئی اسے رخصت کرنے نہ جائے۔ کسی میں اس کی جرات نہ تھی، لیکن جب یہ خبر علی (علیہ السلام) تک پہنچی تو وہ اپنے بھائی عقیل اور اپنے بیٹوں حسن و حسین (علیہما السلام) اور رسول خدا (صلی اللہ علیہ وآلہ) کے بزرگ صحابی عمار یاسر کے ہمراہ ابوذر کو مدینہ کے دروازے تک رخصت کرنے گئے۔ اس عمل کے ذریعے انہوں نے جلاوطنی کے حکم کو چیلنج کیا اور ابوذر کے اقدامات کی توثیق کی۔

کچھ عرصہ ربذہ کے بے آب و گیاہ صحرا میں گزارنے کے بعد، اس نے وہاں ایک مسجد تعمیر کی۔ معاویہ نے اس واقعے کے بعد ابوذر کے اہل خانہ کو بھی شہر سے نکال باہر کیا اور سب ان کے پاس چلے گئے۔ ابوذر حتیٰ کہ ربذہ میں، جو ایک خوفناک جلاوطنی کا مقام اور تپتا ہوا صحرا تھا، اپنے عقیدے اور ideals پر قائم رہا اور مسلسل امامتِ علی (علیہ السلام) اور سچے اسلام کی حقانیت کا اعلان کرتا رہا۔ ابوذر مدینہ میں بھی خاموش نہ بیٹھا اور عثمان بن عفان سے مخاطب ہو کر کہا: لوگوں سے صرف اس بات پر راضی نہ رہیں کہ وہ ایک دوسرے کو تکلیف نہ پہنچائیں؛ بلکہ انہیں نیکی کرنے پر مجبور کریں۔ زکوٰۃ ادا کرنے والا صرف ادا کرنے پر اکتفا نہ کرے؛ بلکہ اسے پڑوسیوں اور بھائیوں کے ساتھ احسان کرنا چاہیے اور رشتہ داروں کے ساتھ تعلق جوڑنا چاہیے۔ کعب الاحبار، جو اس مجلس میں موجود تھا، نے ابوذر کے جواب میں کہا: جس نے زکوٰۃ کی فرض ادائیگی کر دی، اس نے اپنا فرض ادا کر دیا اور اب اس پر کوئی ذمہ داری باقی نہیں۔ ابوذر نے اپنی لاٹھی اس کے سر پر ماری اور کہا: اے یہودی کے بیٹے! تجھے کیا اور ایسی باتیں کرنا...! اس کے الفاظ صریح یا تقریباً صریح ہیں کہ وہ تمام اخراجات کو واجب نہیں سمجھتا تھا۔ یہ کہ بعض نے کہا ہے: ابوذر اپنی اجتہاد پر عمل کرتا تھا اور کہتا تھا کہ ضرورت سے زائد مال اللہ کی راہ میں خرچ کرنا چاہیے، درست نہیں ہے۔ ابوذر کہتا تھا: جو میں کہتا ہوں، اسے میں نے رسول خدا یا اپنے خلیل (ابراہیم علیہ السلام) سے سنا ہے۔

اس کا عثمان پر اعتراض اور دین داری و پرہیزگاری کی حقیقت پر اڑنا، اس کی ربذہ کی جلاوطنی کا سبب بنا؛ ایک ایسی جگہ جسے وہ بالکل پسند نہیں کرتا تھا۔ اس واقعے نے تاریخ اور اسلامی کلام میں بہت سے مباحث کو جنم دیا۔ بعض نے ربذہ جانے کو ابوذر کی اپنی مرضی ظاہر کرنے کی کوشش کی؛ اس تاویل کے ساتھ کہ وہ تنہائی پسند تھا اور صرف اعرابی بننے سے بچنے کے لیے، جسے نبی (صلی اللہ علیہ وآلہ) نے برا سمجھا تھا، مدینہ آتا جاتا تھا۔ آلوسی نے اس نکتے کا ذکر کرتے ہوئے کہ ابوذر نے معاویہ کے سامنے ظاہری طور پر آیت سے تمسک کیا اور یہ تصور کیا کہ ضرورت سے زائد تمام مال خرچ کرنا چاہیے، لکھتا ہے: یہ بات شدید اعتراض کا نشانہ بنی اور ابوذر کے خلاف وراثت کی آیت سے استدلال کیا گیا، لہٰذا اس نے مجبوراً گوشہ نشینی اختیار کی اور عثمان سے مشورے کے بعد ربذہ کا رخ کیا اور اپنی زندگی کے آخر تک وہیں رہا۔ اس نقطہ نظر کی ناسازگاری، جو ربذہ جانے کو اختیاری دکھانے کی کوشش کرتی ہے، ان تاریخی حقائق کے ساتھ جو ہر قسم کی آزادی اور اختیار کو مسترد کرتے ہیں، نے کچھ لوگوں کو ابوذر کے عمل پر تنقید اور عثمان کے عمل کی توجیہ پیش کرنے پر مجبور کر دیا ہے۔

ابوذر کا زہد اور سادہ زندگی

پیغمبر اسلام (صلی اللہ علیہ وآلہ) کی وفات کے بعد سے لے کر اس دن تک جب اس نے ربذہ کے صحرا میں جان دی، ابوذر کی طرز زندگی اس کے بے مثال زہد و پرہیزگاری کی زندہ گواہ ہے۔ ابوذر ایک وارستہ اور زاہد شخص تھا اور زندگی کی سادگی میں وہ پیغمبر (صلی اللہ علیہ وآلہ) کی پیروی کرتا تھا۔ وہ کبھی مال و دولت کے وسوسوں کا شکار نہیں ہوا اور کوئی بھی عامل اسے بہکا کر راستے سے بھٹکا نہیں سکا۔

اس کے زہد و وارستگی کے بارے میں اتنا ہی کافی ہے کہ پیغمبر (صلی اللہ علیہ وآلہ) نے فرمایا: جو کوئی عیسیٰ بن مریم کا زہد دیکھنا چاہتا ہے، وہ ابوذر کے زہد کو دیکھے۔ بلاشبہ پیغمبر اسلام (صلی اللہ علیہ وآلہ) کے اقوال اور طرز زندگی نے اس کے زہد و وارستگی کی تکمیل میں اہم کردار ادا کیا ہے۔ ابوذر خود پیغمبر خدا (صلی اللہ علیہ وآلہ) سے نقل کرتا ہے کہ آپ نے فرمایا: قیامت کے دن مجھ سے سب سے زیادہ قریب وہ شخص ہوگا جسے میرے بعد دنیاوی دولت آلودہ نہ کرے اور وہ دنیا سے اسی حالت میں جائے جیسی میرے زمانے میں تھی۔

ابوذر کی وفات

بالآخر ابوذر ربذہ میں، جو تاریخ کے دوران حج کے قافلوں کے ٹھکانوں میں سے ایک تھا، تنہائی اور سختی میں، جیسا کہ پیغمبر (صلی اللہ علیہ وآلہ) نے خبر دی تھی، اپنی بیوی یا اپنی اکلوتی بیٹی کے پہلو میں ۳۲ ہجری میں انتقال کر گیا۔ اسے عراق سے آنے والے ایک قافلے نے، جس میں ابن مسعود اور کچھ دیگر اصحاب شامل تھے، غسل و کفن دیا۔ مالک اشتر نے اس پر نماز پڑھائی اور اسے وہیں دفن کر دیا گیا۔ اب اس کی قبر کا کوئی نشان باقی نہیں رہا۔ پہلے ابوذر کے نام سے ایک مسجد تھی جو گویا اسی جگہ واقع تھی جہاں اس کی قبر تھی۔ ربذہ میں اس کی زیارت مستحبات میں شمار کی گئی ہے۔ اس کی کوئی نسل باقی نہیں رہی۔

مزید دیکھیے

• بنو امیہ
• مالک اشتر
• حجر بن عدی
• عبداللہ بن مسعود