ماتریدی

ماتریدیت (Matridia) اہل سنت کے علمِ کلام (Theology) کے معروف مکاتب فکر میں سے ایک ہے جو امام ابو منصور ماتریدی کی افکار و عقائد کی پیروی پر قائم ہے۔ یہ مکتب اہل سنت کے چار بڑے کلامی مکاتب میں سے ایک ہے اور اعتقادی لحاظ سے اشاعرہ (Ash’arites) کے مکتب سے ہم آہنگ اور تقریباً ہم عصر رہا ہے۔

امام ابو منصور ماتریدی کا مختصر تعارف:

امو ابو منصور ماتریدی (جو ماتریدیت مکتب کے بانی ہیں) کی پیدائش کی درست تاریخ معلوم نہیں ہے۔ تاہم، وہ سمرقند کے نواحی گاؤں “ماترید” یا “ماتریت” میں پیدا ہوئے اور 333 ہجری قمری (جو کہ متفق علیہ ہے) میں وفات پائی۔ ان کی تدفین شہر سمرقند میں کی گئی۔ ان کے بارے میں لکھا گیا ہے کہ وہ اپنے دور کے ممتاز متکلمین (علمائے کلام) میں سے تھے اور قرآن مجید کی تفسیر اور علمِ کلام میں بہت ماہر تھے۔ اہل سنت کے درمیان امام ماتریدی کی مقام و مرتبت اتنی بلند ہے کہ انہیں علمِ کلام کے دو عظیم ترین شخصیات میں سے ایک کے طور پر دیکھا جاتا ہے، جن میں سے دوسرے شخصیت امام ابوالحسن اشعری ہیں۔ نیز، اہل سنت کے بہت سے فرقے عقیدتی اور کلامی معاملات میں ان کی پیروی کرتے ہیں۔

تاریخچہ

قرن دوم اور سوم ہجری قمری میں، خاص طور پر معتزلہ اور اہل حدیث کے درمیان کلامی مذاکرات (辩论) کا ماحول موجود تھا۔ ان مذاکرات کی وجہ سے اس وقت کے اسلامی معاشرے کا فکری ماحول اندھیرا ہو گیا۔ ان جھگڑوں کی ایک جانب معتزلہ تھے جنہوں نے عقلی سمجھ بوجھ کو خاص اہمیت دی، جس میں دور کے حکمرانوں کا بھی کردار تھا، اور دوسری جانب اہل حدیث تھے جو آیات اور روایات کے ظاہری معانی پر سختی سے عمل کرنے کے پابند تھے۔ ان بحثوں کے نتیجے میں اسلامی معاشرہ دو بڑے خطرات کا سامنا کرنے پر مجبور ہو گیا۔ اگر یہ صورت حال برقرار رہتی تو دونوں مکاتب کے حامیوں کے درمیان تصادم اور حتیٰ کہ قتل و غارت کا باعث بنتی، جس کے نتیجے میں مسلمانوں کی اتحاد میں زوال آتا۔ ان دونوں انتہائی سوچوں (ایک طرف افراط اور دوسری طرف تفریط) کو فروغ دینے سے عوام کے عقیدتی بنیادیں کمزور ہو جاتی تھیں، کیونکہ اہل حدیث کی نصوص کے ظاہر پر جمود کی وجہ سے “تجسیم” (خدا کو جسمانی شکل دینا)، “تشبیہ” (خدا کو مخلوق سے مشابہ قرار دینا) اور جعلیات (من گھڑت احادیث) جیسے مسائل مذہبی فکر میں داخل ہوئے۔ دوسری طرف، معتزلہ کی عقل پر مبنی سوچ کے بھی نقصان دہ نتائج نکلتے تھے۔ اسی لیے، اہل سنت و جماعت کے فکری پس منظر میں ایک اصلاحی تحریک شروع کرنے کی ضرورت محسوس کی گئی۔ اسی راستے میں اہل سنت و جماعت کے تین مفکرین نے اپنے مقصد کی تکمیل کے لیے کوششیں شروع کیں: 1. ابوالحسن علی بن اسماعیل اشعری (وفات: 324 ہجری)، 2. ابو منصور ماتریدی (وفات: 333 ہجری)، اور 3. ابوجعفر طحاوی۔ ان کا مقصد معتزلہ کی عقل پرستی اور اہل حدیث کے تعصب آمیز نص گرایی کے درمیان پیدا ہونے والے فرق کو پر کرنا تھا۔ البتہ، یہ کہا جا سکتا ہے کہ طحاوی کا کردار زیادہ تر امام ابو حنیفہ کے کلامی نظریات کی وضاحت تک محدود تھا، جبکہ ابوالحسن اشعری اور ابو منصور ماتریدی نے الگ الگ طور پر نئے کلامی مکاتب کی بنیاد رکھی، جنہیں آج کل اشاعرہ اور ماتریدیت کے نام سے جانا جاتا ہے۔

ماتریدی اور اشعری کے کلامی طریقہ کار کا موازنہ

ماتریدیت عام طور پر اعتقادی بنیادوں پر اشاعرہ کے مقابلے میں عقل کو زیادہ اہمیت دیتا ہے، حالانکہ وہ اپنی فکری نظام کو عقل اور نقل (وحی/حدیث) دونوں پر قائم کرتے ہیں۔ انہوں نے اپنے کلامی تفاسیر کو اہل حدیث اور معتزلہ کے درمیان تنازعات کی اصلاح کے بنیاد پر ترتیب دیا ہے اور کوشش کی ہے کہ ان دونوں مکاتب کے درمیان ایک متوازن راستہ اختیار کیا جائے۔ اس مکتب کے پیروکار اگرچہ صفاتِ الٰہی کے بارے میں تنزیہ (خدا کی پاکیزگی) کے قائل ہیں اور خالق کی تشبیہ اور تجسیم سے پرہیز کرتے ہیں، لیکن وہ معتزلہ کے ساتھ ایک صف میں نہیں آتے، کیونکہ معتزلہ صفاتِ الٰہی کے نفی کے قائل ہیں۔ امام ماتریدی کی کتاب “التوحید” میں ایسے ہی مختلف مناظرات کے شواہد بہت ملتے ہیں۔ ابومنصور اس کتاب میں بعض اوقات اہل حدیث کی حمایت کرتے ہیں، بعض اوقات معتزلہ کے موافق ہوتے ہیں، اور بعض اوقات اپنی ذاتی سمجھ بوجھ اور تفسیر پر عمل کرتے ہیں۔ ۲۰:۲۷

نظریات درباره تفاوت روش ماتریدیه و اشاعرہ

تحقیق کنندگانی که درباره ماتریدیه و اشاعرہ تحقیقات انجام داده‌اند، به سه دیدگاه مختلف رسیده‌اند۔

نظریہ اول

برخی معتقدند کہ بین اشعری و ماتریدی تفاوت عمده‌ای وجود ندارد و آن دو در اصول کلی علمِ کلام اتفاق نظر دارند۔ دکتر فتح‌اللہ خلیف و شمس‌الدین سلفی از طرفداران این نظریہ هستند۔ دکتر فتح اللہ خلیف می‌نویسد: «دو شیخ اہل سنت یک ہی طریقہ کار دارند اور علمِ کلام کے اہم مسائل جن میں فرقہ وارانہ اختلافات پائے جاتے ہیں، ان پر متفق ہیں» مَردودی، ابو منصور، کتاب التوحید، تحقیق و مقدمہ ڈاکٹر فتح اللہ خلیف، دار الجامعات المصریہ، صفحہ 18، مقدمہ. اس کا جواب یہ دیا جا سکتا ہے کہ یہ دعویٰ درست نہیں ہے، کیونکہ ان دونوں مکاتب کے آثار کا مطالعہ اور جائزہ لینے سے ہمیں امام ابوالحسن اشعری اور ابومنصور ماتریدی کے درمیان عقائد کی بنیادی باتوں کی وضاحت میں کافی اختلافات کا پتہ چلتا ہے۔ مثال کے طور پر، اشعری عقلی سمجھ بوجھ (Intellectual understanding) کو زیادہ اہمیت نہیں دیتے، بلکہ وہ تمام توجہ متون دینی اور نصوص کی طرف مرکوز کرتے ہیں۔ مثال کے طور پر، خبری صفات (صفات جو قرآن میں خبر کے طور پر آئی ہیں) کے بارے میں ان کا ماننا ہے کہ قرآن مجید کی آیات کے ظاہری معنی کے مطابق خداوند کے ہاتھ اور صورت موجود ہے دیکھیے، دائرۃ المعارف بزرگ اسلامی (مدخل اشعری، جملات کی تدوین و اصلاح کے ساتھ). لیکن ماتریدی کے نزدیک عقلی سمجھ بوجھ کو خاص مقام حاصل ہے۔

نظریہ دوم

یہ نظریہ احمد امین مصری سے منسوب ہے، جو اس بات کے قائل ہیں کہ اشعری مکتب میں اعتزال (Mutanazilah) کا رنگ زیادہ واضح ہے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ اشعری نے عرصہ دراز تک معتزلہ کے مکتب میں گزارا تھا . انہوں نے اپنے دعویٰ کی تصدیق کے لیے یہ بیان کیا کہ اشعری “واجب عقلی” (Wajib al-Aqli - عقلی طور پر فرض شدہ معرفت) یعنی خدا کی شناخت کو واجب سمجھتے ہیں، جبکہ ماتریدی اس بات کو قبول نہیں کرتے . احمد امین کی باتوں کا جواب یہ دیا جا سکتا ہے کہ ان کا حوالہ ابومنصور ماتریدی کی طرف ہونا چاہیے، کیونکہ وہ خدا کی معرفت کے “واجب عقلی” ہونے کے قائل ہیں، جبکہ ابوالحسن اشعری “واجب نقلی” (Wajib al-Naqli - نقل/حدیث کے ذریعے فرض شدہ معرفت) کے قائل ہیں۔ مزید برآں، احمد امین کا یہ بنیادی دعویٰ کہ اشعری عرصہ دراز تک معتزلہ کے مکتب میں رہے اور اسی وجہ سے ان کے پاس معتزلہ کا فکر ہے، غلط ہے۔ جیسا کہ آپ جانتے ہیں کہ اشعری نے عرصہ دراز تک معتزلہ کے مکتب میں گزارا ہے، لیکن اس بات کا مطلب یہ نہیں کہ وہ اپنا معتزلہ والا طریقہ کار اور منشور برقرار رکھے ہوئے تھے۔

نظریہ سوم

یہ نظریہ جو کہ اکثر محققین کا متفق علیہ نقطہ نظر ہے، اس بات کی تصدیق کے لیے کوشش کرتا ہے کہ ابومنصور ماتریدی کے کلامی آراء، ابوالحسن اشعری کے آراء سے بہت سے مسائل میں مختلف ہیں۔ ان اختلافات کا اہم ترین پہلو یہ ہے کہ ماتریدیت کے آراء میں “عقل” کی موجودگی زیادہ واضح اور نمایاں ہے، اور اس لحاظ سے ماتریدیاں اشاعرہ کے مقابلے میں معتزلہ کے زیادہ قریب ہیں۔ لہذا ہم یہ دعویٰ کر سکتے ہیں کہ مکتبِ ماترید دراصل مکتبِ اشاعرہ اور معتزلہ کا ایک امتزاج یا تلفیق ہے۔

ابوظہرہ لکھتے ہیں: «ماتریدی طریقہ کار میں عقل پر عظیم اثر و تسلط ہے، جبکہ اشاعرہ نقلی (حدیث/قرآن) طریقہ پر محدود ہیں اور اسے عقل سے مؤید (تصدیق کرنے والے) بناتے ہیں، اس طرح کہ انسان کو یہ واضح ہو جاتا ہے کہ اشاعرہ اعتزال (معتزلہ)، فقہ اور حدیث کے درمیان پائے جاتے ہیں، جبکہ ماتریدیاں اشاعرہ اور معتزلہ کے درمیان واقع ہیں» ابو ظہرہ محمد، تاریخ المذہب الاسلامیہ، دار الفکر العربی، قاہرہ، صفحہ 167۔ ان لوگوں میں سے جنہوں نے تیسرے نظریہ کو اپنایا ہے، ان میں جعفر سبحانی سبحانی جعفر، بحوث فی الملل والنحل، جلد 3، صفحہ 26، علی ربانی گلپایگانی ربانی گلپایگانی علی، فرق ومذہب کلامی، مرکز عالمی علوم اسلامی، قم، سال 1377، صفحہ 221 اور محمد زاهد کوثری کا نام لیا جا سکتا ہے۔ تاہم، تیسرے شخص (یعنی محمد زاهد کوثری) کے نزدیک اشاعرہ اور ماتریدیت کے درمیان اختلاف عقائد اتنا گہرا یا سنگین نہیں سمجھا جاتا۔

ماتریدیت کے عقائد کا خلاصہ

ماتریدیاں اہل سنت و جماعت کے دیگر متکلمین کی طرح توحید کے بارے میں خاص تعصب رکھتے ہیں اور اس لحاظ سے “فاعلیت” (خلقت کرنے والا ہونا) اور “خالقیت” کے عنوان کو صرف اللہ تعالیٰ کے لیے جائز قرار دیتے ہیں، اور انسان کے لیے کسی بھی قسم کی خالقیت یا فاعلیت کو ماننے سے انکار کرتے ہیں؛ بلکہ انسان کے لیے صرف “کسب” (Kasb - حاصل کرنا/انتساب) کو قابل قبول مانتے ہیں، جس کا مطلب فعل کا فاعل سے انتساب ہے۔ تاہم، اشاعرہ اور ماتریدیت کے درمیان، اور حتیٰ کہ ابتدائی اشاعرہ اور متأخر اشاعرہ کے درمیان آراء میں اختلاف کو نظر انداز نہیں کیا جا سکتا۔

مثال کے طور پر، ابوالحسن اشعری “نظریۂ کسب” (Theory of Acquisition) کو اس طرح تشریح کرتے ہیں کہ یہ فعل کا فاعل سے صرف اعتباری (mental/conventional) انتساب ثابت کرتا ہے، کچھ اور نہیں۔ اگر وہ انسان میں قدرت (Power) کو ثابت بھی کرتے ہیں، تو یہ اس شرط پر ہے کہ وہ قدرت فعل کی تخلیق میں کوئی اثر نہ ڈالے اور نہ ہی اس کے عنوان (Title/Nature) میں۔ لیکن اشاعرہ، خاص طور بعد کے دور میں، اور ماتریدیاں انسان کے اعمال کے حوالے سے اسے “حقیقی انتساب” (Real attribution) کا قائل ہیں۔

اللہ کی موجودگی کا ثبوت

ماتریدیاں اللہ کی موجودگی کے ثبوت اور توحید سے متعلقہ مسائل کے لیے عام طور پر ان دلائل پر انحصار کرتے ہیں جن کی طرف دیگر متکلمین نے بھی اشارہ کیا ہے، جن میں برہانِ حدوث (Argument from Contingency/Finitude)، برہانِ وجوب و امکان (Argument of Necessity and Possibility)، اور برہانِ نظم (Teleological Argument/Design Argument) شامل ہیں۔ امام ماتریدی نے ایک دلچسپ دلیل، یعنی “برہانِ شر” (Problem of Evil) کو چیلنج کیا ہے۔ عام طور پر اس دلیل کا استعمال اللہ کی نفی کے لیے کیا جاتا ہے، لیکن ماتریدی اسے خالق کی موجودگی کے ثبوت کے لیے استعمال کرتے ہیں۔ وہ لکھتے ہیں: «اگر عالم خود بخود وجود میں آیا ہوتا، تو اسے اپنے لیے بہترین اور نیک ترین صفات و حالات پیدا کرنے ہوتے، اور اس صورت میں برائی اور بگاڑ موجود نہ ہوتا۔ ان چیزوں (برائیوں) کا موجود ہونا اس بات کا ثبوت ہے کہ عالم خود بخود وجود میں نہیں آیا، بلکہ اسے اس سے مختلف ایک وجود (خالق) نے پیدا کیا ہے» ماتریدی، ابو منصور، التوحید، تحقیق: فتح اللہ خلیف، صفحہ 17، مصر، اسکندریہ، دار الجامعات، بی تا۔

افعالِ اختیار

ماتریدیاں انسانی ارادی اعمال (Voluntary Acts) کے حوالے سے اشاعرہ کے مقابلے میں “امرِ بین الامرین” (The Middle Position) کی طرف زیادہ رجحان رکھتے ہیں۔ اس مکتب کے نظریے کے مطابق، انسان اپنے اعمال کا حقیقی فاعل ہے، کیونکہ وہ اللہ کی عطا کردہ ارادہ اور طاقت کے ذریعے عمل کو براہ راست انجام دیتا ہے۔ البتہ، یہ “انجام دینا” یا “خلق کرنا” نہیں ہے، کیونکہ ماتریدیاں اس بات پر یقین رکھتے ہیں کہ انسان کا فعل الہٰی فعل سے مختلف ہے۔ اللہ کا فعل تخلیقی (Creative) پہلو رکھتا ہے، جبکہ انسان کا فعل “کسبی” (Acquired) اور وصفی پہلو رکھتا ہے۔

مثال کے طور پر، بیٹھنا اور اٹھنا انسان کا فعل ہے، لیکن اس کی اصل (اصل وجود/حرکت) کو اللہ تخلیق کرتا ہے۔ لہذا، بیٹھنے اور اٹھنے کی ذات جو حرکت سے پیدا ہوتی ہے، اللہ کی مخلوق ہے؛ لیکن بیٹھنا اور اٹھنا جو انسان کی ارادہ اور اختیار سے جڑا ہے، وہ انسان کے فعل سے متعلق ہے۔ مختصر الفاظ میں یہ کہا جا سکتا ہے کہ اللہ فعل کی اصل (Existence/Substance) کو پیدا فرماتا ہے، اور انسان اپنی نیت سے فعل کے عنوان (Title/Attribute) کو تیار کرتا ہے اور اللہ کی عطا کردہ طاقت کے ذریعے اسے انجام دیتا ہے۔ لہذا، ہر فعل کی تخلیق اللہ کی جانب سے انسان کی نیت پر منحصر ہے۔ اس حساب سے، ماتریدی نقطہ نظر میں جزا (ثواب) اور سزا (عقاب) کا معیار فعل کی نیت اور اسے انجام دینا ہے، کیونکہ حدیث نبوی ﷺ میں ہے: «إنّما الأعمالُ بالنیّات» (بیشک اعمال کا دارومدار نیتوں پر ہے) .

اشاعرہ کے برعکس، ماتریدیاں اس بات کے قائل ہیں کہ “تکلیفِ ما لا یطاق” (ایسا کام کرنے کا حکم دینا جس کی طاقت بندے کے بس میں نہ ہو)، الہٰی انصاف اور حکمت کے خلاف ہے۔ جبکہ اشاعرہ کا ماننا ہے کہ اللہ تعالیٰ اپنے بندوں پر ایسی تکالیف عائد کر سکتا ہے جو ان کی طاقت سے باہر ہوں .

صفاتِ الٰہی

تمام اسلامی متکلمین قرآن و روایات کی بنیاد پر اس بات پر متفق ہیں کہ اللہ تعالیٰ علم، قدرت اور حیات جیسی صفات سے موصوف ہے۔ معتزلہ اور امامیہ (شیعہ) کا عقیدہ ہے کہ اللہ کی ذاتی صفات (Self-Attributes) خود ذاتِ الٰہی کے عین ہیں۔ جبکہ اشاعرہ ان صفات کو ذاتِ الٰہی پر زائد (Extra to Essence) سمجھتے ہیں اور یقین رکھتے ہیں کہ ذاتی صفات قدیم (Eternal) ہیں اور فعلی صفات (Attributes of Action) حادث (Created/Temporal) ہیں۔ دوسری طرف، ماتریدیاں ذات اور صفات کی عینیت (Identity) کے قائل ہیں اور فعلی صفات کو بھی قدیم مانتے ہیں، اور اس معاملے میں وہ امامیہ اور معتزلہ کے ساتھ موافق ہیں دیکھیے، صابری حسین، تاریخ فرق اسلامی، تهران، انتشارات سمت، جلد ۱، دوسرا ایڈیشن، ۱۳۸۴، صفحہ ۲۹۹۔

حسن و قبحِ عقلی (Intellectual Good and Evil)

اشاعرہ کو “حسن و قبحِ عقلی” (یعنی خوب اور برے ہونے کا انحصار عقل پر) سے کوئی اعتقاد نہیں ہے؛ بلکہ وہ اسے شرعی (مذہبی قانون کے مطابق) اور شارع (اللہ یا نبی ﷺ) کی تشخیص پر مبنی سمجھتے ہیں۔ اسی بنیاد پر وہ کہتے ہیں کہ عقلی لحاظ سے یہ ممکن ہے کہ اللہ تعالیٰ اطاعت گزاروں اور مومنین کو جہنم میں ڈال دے اور گناہگاروں اور کافروں کو جنت میں داخل کر لے، لیکن چونکہ اللہ نے وعدہ فرمایا ہے کہ انسان اپنے اعمال کے ذمہ دار ہیں اور اسی وجہ سے انہیں پاداش یا عذاب ملے گا، اس لیے ایسا نہیں ہوگا۔

تاہم، ماتریدیاں امامیہ (شیعہ) اور معتزلہ کے ساتھ مل کر “حسن و قبحِ عقلی” کے قائل ہیں۔ ان کے نزدیک مدح اور ثواب کے مستحق ہونے یا نکوہش (سرزنش) اور عقاب کے مستحق ہونے کا تعلق حکمِ عقل سے ہے، کیونکہ عقل خود حقیقت کا کاشف ہے۔ لہذا، عقلی حکم کے مطابق اللہ تعالیٰ عادل ہے اور ہر شخص کو وہ جزا دیتا ہے جس کا وہ مستحق ہوتا ہے جعفر سبحانی کی کتاب “فرہنگ عقائد ومذہب اسلامی”، جلد ۴ سے ماخوذ۔ اس حساب سے، اللہ کی جانب سے مطیع بندوں کا سزا دینا شرعی اور عقلی دونوں لحاظ سے ناممکن ہے۔

ماتریدیت کے نمایاں متکلمین

مکتبِ ماترید دیگر اسلامی مکاتب کی طرح معروف متکلمین سے بھی مالا مال ہے۔ ابومنصور ماتریدی کے بعد، ان لوگوں نے اس مکتب کے عقائد کی ترویج اور اس مذہبی فکر کو فروغ دینا جاری رکھا۔ اب چوتھی صدی ہجری سے لے بارہویں صدی ہجری تک اس مکتب کے چند مشہور چہروں کے نام درج ذیل ہیں:

‘’‘ابولیث نصر بن محمد سمرقندی’‘’ ابولیث نصر بن محمد سمرقندی (وفات: 375 ہجری) جو “امامِ ہدی” کے نام سے مشہور ہیں، چوتھی صدی ہجری کے ایک مشہور متکلم تھے۔

‘’‘ابوالیسر بزدوی’‘’ ابوالیسر محمد بن محمد بزدوی (وفات: 494 ہجری) پانچویں صدی ہجری کے مشہور ماتریدی متکلم تھے اور مصنف کتاب “اصول الدین” ہیں۔ وہ ماتریدیت کی اہم ترین شخصیات میں سے ایک ہیں اور ان کی کتاب ماتریدی کلامی مصادر میں شامل ہے۔

‘’‘1. ابو معین نسفی 2. نجم الدین ابوحفص عمر بن محمد النسفی’‘’ چھٹی صدی ہجری میں دو مشہور ماتریدی متکلم موجود تھے: پہلا متکلم امام ابو معین میمون بن محمد النسفی (وفات: 508 ہجری) ہیں، جو ماتریدیت کی اہم ترین شخصیات میں سے ایک ہیں اور مصنف کتاب “تبصرۃ الادلۃ” ہیں۔ اس کتاب نے ماتریدی فکر کی وضاحت میں بہت بڑا حصہ ڈالا ہے۔ یہ کتاب ابومنصور ماتریدی کی کتاب “التوحید” کے بعد ماتریدی مکتب کا دوسرا اہم منبع ہے، جو “التوحید” کی طرز پر لکھی گئی ہے، البتہ اس میں مزید تفصیل اور آسانی پائی جاتی ہے۔ دوسرا متکلم نجم الدین ابوحفص عمر بن محمد النسفی (وفات: 537 ہجری) ہیں، جن کی تصنیف “العقائد النسفیۃ” مشہور ہے۔ وہ ماتریدیت کے ایک بزرگ متکلم مانے جاتے ہیں۔ ان کی کتاب “لباب اللباب” پر بہت سی شروح لکھی گئی ہیں، جن میں تفتازانی کی شرح کا ذکر کیا جا سکتا ہے۔

‘’‘شمس الدین ابوعمر محمد بن ابی بکر رازی’‘’ ساتویں صدی کے مشہور ماتریدی متکلم شمس الدین ابوعمر محمد بن ابی بکر رازی (وفات: 666 ہجری) مصنف کتاب “مختار الصحاح” ہیں۔

‘’‘حافظ الدین ابوالبرکات عبداللہ بن احمد نسفی’‘’ چھٹی صدی ہجری کے مشہور ماتریدی متکلم حافظ الدین ابوالبرکات عبداللہ بن احمد نسفی (وفات: 710 ہجری) مصنف کتابوں “المدارک” اور “عمدۃ العقائد اہل السنۃ” ہیں۔

‘’‘نور الدین عبدالرحمن بن احمد المعروف بجامی’‘’ نویں صدی ہجری کے مشہور ماتریدی متکلم نور الدین عبدالرحمن بن احمد جامی (وفات: 898 ہجری) ہیں۔ ان کی تصانیف میں “نقد النصوص فی شرح نقش الفصوص ابن عربی”، “شرح عقیدۃ الحمریہ”، “فوائد الضیائیہ” اور “الدرة الفاخرة” شامل ہیں۔

‘’‘مصالح الدین مصطفی بن محمد قسطلمانی’‘’ دسویں صدی ہجری کے مشہور ماتریدی متکلم مصالح الدین مصطفی بن محمد قسطلمانی المعروف بـ “قسطلی” (وفات: 901 ہجری) ہیں۔ ان کی کتاب “العقائد النسفیۃ” پر تفتازانی کی شرح پر حاشیہ، ماتریدی مصادر میں سے اہم ترین مصادر میں شمار ہوتی ہے۔

‘’‘کمال الدین احمد … بیاضی’‘’ گیارہویں صدی ہجری کے مشہور ماتریدی متکلم علامہ کمال الدین احمد بن حسن بن سنان الدین رومی بیاضی المعروف بـ “بیاضی زادہ” (وفات: 1097 ہجری) ہیں۔ ان سے کتابیں “اصول المنیفۃ لأبو حنیفۃ” اور “اشارات المرام” منقول ہیں۔ ان کی کتاب “اشارات المرام” متأخر ماتریدی کتب میں سے اہم ترین کتاب ہے جسے شیخ محمد زاهد کوثری کی تمہین کے ساتھ شائع کیا گیا ہے۔

‘’‘محمد بن ابی بکر مرعشی’‘’ بارہویں صدی ہجری کے مشہور ماتریدی متکلم محمد بن ابی بکر مرعشی المعروف بـ “ساقلی زادہ” (وفات: 1150 ہجری) مصنف کتاب “نشر الطوالع” ہیں۔

‘’‘شاہ ولی اللہ دہلوی’‘’ تیرہویں صدی ہجری کے مشہور ماتریدی متکلم، محدث اور فقیہ شاہ ولی اللہ دہلوی لقب “سراج الهند” (وفات: 1239 ہجری) مصنف کتاب “میزان العقائد” ہیں۔

‘’‘شیخ محمد عبیدہ اور محمد زاہد کوثری’‘’ چارہویں صدی ہجری میں دو مشہور ماتریدی متکلم موجود تھے: 1: شیخ محمد عبیدہ مصری (وفات: 1323 ہجری) مصنف کتاب “رسالۃ التوحید” ہیں، البتہ اس بات پر کافی اختلاف پایا جاتا ہے کہ وہ واقعی ماتریدی تھے یا اشعری۔ بہت سے لوگ انہیں اشعری متکلمین میں شمار کرتے ہیں۔ 2: محمد زاہد کوثری، ان کی چند شخصیات اور آثار باقی رہے جن میں سے کچھ ذیل میں بیان کیے جا رہے ہیں۔ مقالات الکوثری (جس میں سو سے زائد مضامین شامل ہیں جنہیں ان کے شاگرد سید احمد خیری نے جمع کر کے اسی عنوان سے شائع کیا ہے)؛ مقدمات الکوثری؛ الإشفاق علی أحكام الطلاق؛ محق التقول فی مسئلۃ التوسل؛ تبدید الظلام المخیم من نونیۃ ابن القيم؛ التعقب الحثیث لما ینفیۃ ابن تیمیۃ من الحدیث؛ البحوث الوفیۃ فی مفردات ابن تیمیۃ۔

مزید دیکھیے

• اهل سنت
• شیعه
• اسلام
• معتزله
• اشاعره