امین احسن اصلاحی
| امین احسن اصلاحی | |
|---|---|
 | |
| پورا نام | امین احسن اصلاحی |
| ذاتی معلومات | |
| پیدائش کی جگہ | ہندوستان |
| مذہب | اسلام، سنی |
امین احسن اصلاحی ایک پاکستانی اسکالر اور معاصر دور کے مبصر ہیں۔ وہ 1904ء میں بھارت کے عظیم شہر نوح کے گاؤں بیمہور میں ایک مذہبی گھرانے میں پیدا ہوئے۔ ان کے والد، محمد مرتضی، اس علاقے کے چھوٹے کسانوں میں سے ایک تھے اور اسی زمین پر کھیتی باڑی کے ذریعہ خاندان کا ذریعہ معاش فراہم کیا جاتا تھا۔ امین احسن نے اپنی ابتدائی تعلیم اپنے آبائی شہر میں مکمل کی۔ 1914ء میں انہوں نے درس گاہ میر میں اپنی تعلیم جاری رکھی اور عربی و فارسی، قرآن و تفسیر، حدیث، فقہ، فلسفہ اور منطق کی تعلیم حاصل کی، جہاں سے 1922ء میں فارغ التحصیل ہوئے اور اس موقع پر اصلاحی شہرت حاصل کی۔
تعلیم اور تدریس
سب سے زیادہ وہ وہاں کے دو اساتذہ حمید الدین فراہی اور عبدالرحمن نگرمی سے متاثر تھے۔ اصلاحی نے تین سال تک صحافی کے طور پر کام کیا یہاں تک کہ 1925 میں، فراہی کی دعوت پر، اس نے اصلاحی اسکول میں پڑھانا شروع کیا اور فراہی کے ماتحت قرآن کی تفسیر، فقہ، فلسفہ اور سیاست کی تعلیم حاصل کی اور اپنی موت تک اسسٹنٹ پروفیسر رہے۔ پھر عبدالرحمٰن مبارک پوری سے حدیث سیکھی اور نقل کرنے کی اجازت حاصل کی۔ 1936 میں، انہوں نے حمیدیہ سرکل قائم کیا اور اصلاح کے نام سے ایک رسالہ جاری کیا، جو افکار اور کاموں کی اشاعت اور ترجمے کے لیے وقف تھا [1]۔
سیاسی زندگی
1941 میں ابوالاعلیٰ مودودی کی قیادت میں جماعت اسلامی کے قیام کے ساتھ ہی شوریٰ کونسل کی رکنیت میں تبدیلی کی گئی۔ کیونکہ جماعت کا صدر دفتر دارالاسلام میں تھا، 1943 میں مودودی کی درخواست پر اس نے اصلاحی مکتب چھوڑ دیا اور سرائے میر سے دارالاسلام چلے گئے۔
وہ جماعت اسلامی کے نائب چیئرمین تھے اور جماعت کی نظریاتی اور فکری ترقی میں ان کا خصوصی کردار تھا۔ پاکستان کی آزاد حکومت کے قیام کے بعد وہ جماعت اسلامی کے دیگر ارکان کے ساتھ لاہور چلے گئے۔ 1951 میں انہوں نے جماعت اسلامی کے امیدوار کے طور پر انتخابات میں حصہ لیا لیکن ان کی جماعت کو شکست ہوئی۔ 1953 میں اس نے قادیانیت کے خلاف بغاوت میں کردار ادا کیا اور امن عامہ کو بگاڑنے کے الزام میں ڈیڑھ سال قید کی سزا سنائی گئی۔
1956 اس وقت کے صدر سکندر مرزا نے انہیں اسلامک لاء بورڈ کا رکن بنا دیا۔ یہ کمیشن منظور شدہ آئین کو اسلامی بنانے کے لیے تجاویز دینے کا پابند تھا لیکن جنرل محمد ایوب کی بغاوت سے اسے تحلیل کر دیا گیا۔ اس ناکام تجربے سے انہوں نے کوئی حکومتی عہدہ قبول نہیں کیا۔ اور 1958 میں مودودی کے ساتھ پارٹی کے مشن کے بارے میں اختلافات کے بعد انہوں نے پارٹی چھوڑ دی۔ ان کا خیال تھا کہ پارٹی کی اصل سرگرمی معاشرے کی اصلاح کی سمت ہونی چاہیے، لیکن مودودی پارٹی کی سیاسی سرگرمی پر یقین رکھتے تھے۔
سائنسی سرگرمی
انہوں نے اپنا سارا وقت علمی اور فکری کاموں میں لگا دیا اور قرآن کی تفسیر اور تدریس کا کام شروع کیا۔ ان کے مضامین سب سے پہلے منبر میگزین اور مشاق میگزین میں شائع ہوئے، جو انہوں نے قائم کیا تھا۔ 1961 میں انہوں نے طلباء کے ایک گروپ پر مشتمل "قرآن میڈیٹیشن سرکل" میں عربی گرامر اور ادب، قرآن و حدیث پڑھایا۔ انہوں نے ہمیشہ حکومت کے ساتھ تعاون کرنے سے گریز کیا اور حکومت کی پالیسیوں پر تنقید کرنے پر دو بار قید بھی ہوئی۔ تاہم بعض اوقات سیاسی شخصیات نے ان کے فکری اور مذہبی عہدوں کو اپنے فائدے کے لیے استعمال کیا۔
مثال کے طور پر 1965 کے انتخابات میں فاطمہ جناح کو جماعت اسلامی سمیت بعض سیاسی گروپوں نے صدارت کے لیے نامزد کیا تھا۔ اصلاحی، جو خواتین کی قیادت کے خلاف تھی، نے مشاق میگزین میں جماعت اسلامی کے موقف کو مسترد کرتے ہوئے مضامین شائع کیے تھے۔ جنرل محمد ایوب نے حریف امیدوار کے خلاف ان کے خیالات سے فائدہ اٹھایا اور اپنے مضامین پورے ملک میں تقسیم کر دیے۔
انتخابات میں ایوب خان کی کامیابی کے بعد انہوں نے اصلاحی کو شکریہ کے طور پر حکومتی عہدے کی پیشکش کی لیکن انہوں نے حکومت کے ساتھ کسی قسم کے تعاون سے انکار کرتے ہوئے واضح کیا کہ انہوں نے یہ مضامین ایوب خان کی حمایت میں نہیں بلکہ محض ایک مذہبی فریضہ کے طور پر لکھے ہیں۔ ایشے نے ایوارڈز، مالی امداد، سرکاری عہدوں اور یہاں تک کہ ٹیلی ویژن کے پروگراموں میں شرکت کرنے سے انکار کر دیا - جو انہیں مندرجہ ذیل صدور، ذوالفقار علی بھٹو اور ضیاء الحق نے پیش کیے تھے۔
تعلیم بند کرو
اپنے بیٹے ابو صالح کی وفات کے بعد انہوں نے رسالہ پڑھانا اور شائع کرنا بند کر دیا۔ 1966 میں انہوں نے میگزین میثاق کی اشاعت کی ذمہ داری اسرار احمد کے سپرد کی اور کچھ عرصہ بعد اسرار احمد کے گھر پر ہفتہ وار تفسیر قرآن کا اجلاس ہوا۔ لیکن یہ تعاون زیادہ دیر تک قائم نہ رہ سکا اور دونوں کے درمیان فکری اختلاف کی وجہ سے اسرار احمد نے اصلاحی مضامین شائع کرنے اور تفسیر قرآن کی نشست منعقد کرنے سے انکار کر دیا۔ 1971 میں انہوں نے شدید بیماری کی وجہ سے اپنی تمام سائنسی سرگرمیاں بند کر دیں۔ 1972 میں وہ لاہور سے شیخوپور کے گاؤں رحمن آباد گئے اور اپنی تمام تر کوششیں تفسیر قرآن لکھنے کے لیے وقف کر دیں۔ 1979ء میں وہ لاہور واپس آئے اور 1980ء میں اپنی تفسیر تدبر قرآن ختم کی۔
محسنہ کو زنا کی سزا سنائے جانے پر ملک میں ایک تنازعہ کھڑا ہو گیا تھا۔ جوڈیشل بورڈ نے علماء سے اس بارے میں اپنی رائے کا اظہار کرنے کو کہا۔ ان کا ووٹ سرکاری نقطہ نظر کے خلاف تھا۔ ان کی رائے کے مطابق قرآن مجید کے مطابق ولادت کی حد کوڑے مارنا ہے، سنگسار کرنا نہیں۔ پہلے عدالتی پینل نے بھی یہی رائے اختیار کی لیکن جب علماء کی عمومی مخالفت کا سامنا کرنا پڑا تو اس نے سرکاری نقطہ نظر کی جگہ لے لی۔ عشائی پر دباؤ بھی ڈالا گیا اور دھمکیاں بھی دی گئیں لیکن وہ اپنے موقف سے پیچھے نہیں ہٹے۔ یہاں تک کہ ان کے دوست اسرار احمد جو کہ تفسیر تدبر قرآن کی اشاعت کے انچارج تھے، جب ایک نظر ثانی شدہ تفسیر سورہ نور تک پہنچی تو بقیہ تفسیر شائع کرنے سے انکار کر دیا اور اس نے اپنی رائے بدلنے سے انکار کر دیا۔ تفسیر قرآن مکمل کرنے کے بعد اشہای نے درس حدیث کی طرف رجوع کیا اور پہلے مالک کا موطا اور پھر بخاری کی صحیح کو اپنے شاگردوں کے سامنے بیان کیا۔ انہوں نے شعبہ تدبر قرآن و حدیث اور رسالہ تدبر بھی قائم کیا جس میں ان کے اسباق اور تقاریر بھی شائع ہوتی تھیں۔ 1993 میں انہیں بیماری کی وجہ سے پڑھانا چھوڑنا پڑا۔ ان کا انتقال 15 دسمبر 1997 کو لاہور میں ہوا۔
سوچا
ان کے خیالات کو لیکچرز کی شکل میں محفوظ کیا گیا ہے، جنہیں ان کے طلباء نے جمع کر کے شائع کیا ہے، اور ان کے مضامین اور کتابیں ہیں۔ کاموں کا یہ مجموعہ مختلف موضوعات کا احاطہ کرتا ہے، بشمول: قرآن، حدیث، فقہ، تصوف، فلسفہ، اخلاقیات، معاشرت اور سیاست۔
ان کی سب سے اہم فکری فکر قرآن کی فوری تفہیم تھی۔ اپنی پہلی کتاب مبادی تدبر قرآن میں جس میں اصلاح میگزین میں 1936-1939 عیسوی میں شائع ہونے والے مضامین اور ان کی کچھ دوسری تحریریں شامل ہیں، انہوں نے سب سے پہلے قرآن کی تفسیر کے عام طریقوں کا تجزیہ اور تنقید کی، اور پھر قرآن کو سمجھنے اور اس کی تفسیر کرنے کی بنیادی باتیں اسی طرح سمجھائی ہیں جس طرح فراہی نے اپنے استاد سے سیکھی تھی۔
ان کے نزدیک قرآن خود اپنا ترجمان ہے اور اس مقصد کے لیے قرآن کی زبان اور ترتیب کو استعمال کیا جانا چاہیے۔ انہوں نے ان کو قرآن کی تفسیر کے اندرونی اوزار سمجھا ہے اور متواترہ روایت، احادیث نبوی، صحابہ کرام کے قول، وحی کی وجہ، تشریحات، آسمانی کتابوں اور اسلام سے پہلے کی عرب تاریخ کو اس کے طور پر درج کیا ہے۔ بیرونی اوزار؛ اس کتاب کو اصلاح شدہ قرآن کی تفسیر کا تعارف سمجھا جاتا ہے۔
تفسیری کتاب
انہوں نے اپنی تفسیر میں کتاب "اصول تدبر قرآن" میں جس چیز کا ذکر کیا ہے اسے استعمال کیا، اور اس طرح ان کی سب سے اہم تصنیف، قرآن کی آٹھ جلدوں پر مشتمل تفسیر تدبر تخلیق کی گئی، جو کہ اصل میں تفسیر ہے۔ ان کی اور ان کے استاد کی تقریباً ایک صدی کی محنت کا نتیجہ ہے۔ اپنے استاذ کی طرح اس نے بھی نظم وضبط پر بہت زیادہ انحصار کیا لیکن اس کو اپنے استاد سے زیادہ وسعت دی اور اپنی تفسیر میں آیات کے درمیان تعلقات کا تجزیہ کرنے کے ساتھ ساتھ سورتوں کے درمیان تعلق کو بھی دکھایا۔ دوسرے لفظوں میں فراہی اصلاحی ترتیب قرآن کے ہم آہنگی کے نظریہ کے لیے ایک بنیادی فریم ورک ہے۔ اس نظریہ میں، قرآن میں سب سے چھوٹی مربوط اکائی سورت ہے۔
ہر سورہ کا ایک مرکزی موضوع (عمودی) ہوتا ہے جس کے گرد پوری سورت گھومتی ہے اور اس کے مطابق سورہ کی تفسیر ہونی چاہیے۔ اس کے علاوہ تمام سورتوں کے درمیان منطقی تعلق ہے۔ سورتوں کو سات گروہوں میں تقسیم کیا گیا ہے، اور ہر وہ گروہ جو مکی سورت سے شروع ہوتا ہے اور مدنی سورت پر ختم ہوتا ہے ایک اکائی سمجھا جاتا ہے۔ اس کے علاوہ، قرآن کی سورتیں ایک دوسرے کو دو دو کرکے مکمل کرتی ہیں۔ اصلاحی نے ثنائی تعلقات اور سورتوں کے سات گروہوں کو ثابت کرنے کے لیے سورہ حجر کی 87 آیات اور 23 سورہ زمر کا حوالہ دیا۔
قرآن کی تدبر تفسیر اگرچہ اردو زبان میں ہے لیکن اس نے سائنسی طبقے میں توجہ مبذول کرائی ہے اور اس میں استعمال ہونے والے اصولوں اور طریقہ تفسیر کے بارے میں ڈاکٹریٹ کے تین مقالے لکھے گئے ہیں [2]۔
قرآن کامیاب رہا ہے۔ کہا گیا ہے کہ مودودی اپنی تفسیر قرآن میں اس تشریح سے متاثر تھے۔ تدبر قرآن لاہور میں آٹھ جلدوں میں دو مرتبہ چھپنے کے بعد تیسرا اور اس کے بعد نو جلدوں میں شائع ہوا۔
تفسیری طریقہ
قرآن کے آزاد فہم پر بہت زیادہ زور دینے کے باوجود انہوں نے سنت اور حدیث پر بھی توجہ دی۔ انہوں نے اس بارے میں اپنے خیالات پیش کیے ہیں اور کتاب "مبادی تدبر حدیث" میں احادیث کو سمجھنے کی بنیادی باتیں بیان کی ہیں۔
انہوں نے سنت اور حدیث میں فرق کیا۔ ان کے عقیدے کے مطابق حدیث میں نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے اقوال و افعال شامل ہیں، لیکن روایت ایک اسلامی ورثہ ہے جو مسلمانوں کے طرز زندگی کے ذریعے چھوڑی گئی ہے اور پے در پے نسلوں سے سینہ بہ سینہ منتقل ہوتی رہی ہے اور اب تک اس کی پیروی کی جا رہی ہے۔ ان کے نزدیک روایت کو تاریخی دور میں لکھنا روایت کی عملی ترسیل سے متصادم نہیں ہے۔ جیسا کہ کسی خاص موضوع میں ایک سے زیادہ روایتیں ہوسکتی ہیں۔
وہ قرآن کی کفایت کے خیال کے خلاف تھا اور اس کا عقیدہ تھا کہ جو لوگ قرآن کو کافی سمجھتے ہیں اور سنت کا انکار کرتے ہیں وہ تضاد میں گرفتار ہوتے ہیں اور قرآن کا بھی انکار کرتے ہیں، کیونکہ سنت کی طرح قرآن بھی بعض لوگوں کی روایتوں سے ہم تک پہنچا ہے۔