جواہر لال نہرو

جواہر لال نہرو
پورا نام	جواہر لال نہرو
دوسرے نام	پنڈت نہرو یا پنڈت جی
ذاتی معلومات
پیدائش	1879 ء
پیدائش کی جگہ	هندوستان
وفات	1964
مذہب	هندو
مناصب	رکن آئین ساز اسمبلی بھارت 1946 تا 1950ء، وزیر اعظم بھارت 1947 تا 1964ء

جواہر لال نہرو ہندوستان کے پہلے وزیر اعظم تھے۔ وہ انڈین نیشنل کانگریس کے رہنما اور بھارت کی آزادی کی تحریک کے کلیدی کرداروں میں سے ایک تھے۔ ایران کے رہنما سید علی خامنہ‌ای انہیں ایک مقتدر اور آزادی پسند رہنما کے طور پر یاد کرتے ہیں۔

سوانح حیات

جواہر لال نہرو 14 نومبر 1889 کو الہٰ آباد، بھارت میں پیدا ہوئے۔ ان کے والد، موٹی لال نہرو، کشمیری پنڈت برادری کے رکن تھے، اور آزادی کی جدوجہد کے دوران دو بار انڈین نیشنل کانگریس کے صدر رہے۔ ان کی والدہ، سواروپ رانی ٹھوسو، لاہور میں مقیم ایک ممتاز کشمیری برہمن خاندان سے تھیں، موٹی لال کی دوسری بیوی تھیں، پہلی بیوی کا انتقال ایک بچے کو جنم دینے کے بعد ہو گیا تھا۔ جواہر لال تین بچوں میں سب سے بڑے تھے، جن میں دو بہنیں تھیں۔ بڑی بہن، وجے لکشمی پنڈت، بعد میں اقوام متحدہ کی جنرل اسمبلی کی پہلی خاتون صدر بنیں۔ چھوٹی بہن، کرشنا ہٹھینگ سنگھ، ایک ممتاز مصنفہ بنیں اور انہوں نے اپنے بھائی کے بارے میں کئی کتابیں لکھیں۔ ان کی شادی 1916 (1294) میں کمالا نہرو سے ہوئی۔ شادی کے وقت 8 فروری 1916 (18 بہمن 1294) کو ان کی عمر 26 سال تھی اور وہ ایک مکمل وکیل بن چکے تھے جنہوں نے برطانیہ میں تعلیم حاصل کی تھی۔ کمالا کا تعلق دہلی میں مقیم ایک مشہور کشمیری خاندان سے تھا جو تجارت سے منسلک تھا۔

سیاسی فعالیتیں

۱۹۱۲ء میں وہ بطور نمائندہ بانکی پور کانگریس میں شامل ہوئے اور ۱۹۱۹ء میں الہٰی آباد میں ہوم رول لیگ کے سیکرٹری بن گئے۔ ان کی گاندھی جی سے پہلی ملاقات ۱۹۱۶ء میں ہوئی اور انہیں گاندھی جی کی طرف سے بہت حوصلہ افزائی ملی۔ انہوں نے ۱۹۲۰ء میں اتر پردیش کے پرتاپ گڑھ ضلع میں کسانوں کا پہلا مارچ منظم کیا۔ وہ ۱۹۲۰ء سے ۱۹۲۲ء کے دوران عدم تعاون کی تحریک کی وجہ سے دو بار جیل گئے۔ ستمبر ۱۹۲۳ء میں انہیں آل انڈیا کانگریس کمیٹی کا جنرل سیکرٹری مقرر کیا گیا۔ انہوں نے ۱۹۲۶ء میں اطالیہ، سویٹزرلینڈ، انگلینڈ، بیلجیم، جرمنی اور روس کا دورہ کیا۔ وہ بیلجیم میں بروکسل کے مقام پر مظلوم اقوام کی کانگریس میں انڈین نیشنل کانگریس کے سرکاری نمائندے کے طور پر شریک ہوئے۔ انہوں نے ۱۹۲۷ء میں ماسکو میں اکتوبر سوشلسٹ انقلاب کی دسویں سالگرہ کی تقریبات میں بھی شرکت کی۔ ۱۹۲۸ء میں لکھنؤ میں سائمن کمیشن کے خلاف ایک مارچ کی قیادت کرتے ہوئے ان پر مقدمہ چلایا گیا۔ انہوں نے ۲۹ اگست ۱۹۲۸ء کی تمام جماعتوں کی کانگریس میں شرکت کی اور ہندوستان کے آئینی اصلاحات کے حوالے سے نہرو رپورٹ کے دستخط کنندگان میں سے ایک تھے۔ یہ رپورٹ ان کے والد موتی لال نہرو کے نام سے منسوب ہے۔

ہندوستان کی آزادی کے لیے گاندھی کے ساتھ تعاون

فائل:جواہر لال نہرو اور گاندھی.jpg

تعلیم مکمل کرنے کے بعد وہ ہندوستان واپس آئے۔ ابتدا میں انگلستان کے کالجوں میں مسلسل تعلیم اور ان کے والد کے مہاتما گاندھی کے سیاسی نظریات سے اختلاف کی وجہ سے انہیں برطانوی استعمار کے خلاف جدوجہد کا زیادہ شوق نہیں تھا۔ آہستہ آہستہ گاندھی کے استعمار مخالف خیالات نے ان کے سیاسی رویے پر اثر ڈالا۔ گاندھی کی جدوجہد عدم تشدد کے اصول کی فکر پر مبنی تھی۔ نہرو کی گاندھی کی اس فکر اور ان کے طریقہ کار سے دلچسپی ان کے گاندھی کے قریب ہونے اور انگریز استعمار کے خلاف جدوجہد میں شامل ہونے کا باعث بنی。 ۱۳ اپریل ۱۹۱۹ء کو پنجاب کے شہر امرتسر میں معاشی اور سیاسی مشکلات کے خلاف برطانوی استعمارگران کے خلاف احتجاج کرنے والے عوام کے قتل عام کا مشاہدہ کرنے کے بعد نہرو جدوجہد کے لیے پرعزم ہو گئے۔ اس واقعے میں لوگوں نے پرامن طریقے سے مظاہرہ کیا تھا جسے برطانوی استعمارگران نے کچل دیا۔ اس واقعے کے بعد گاندھی نے آزادی کی تحریک کو جاری رکھنے کے لیے شہری نافرمانی کا حکم جاری کیا۔ اس وقت نہرو جدوجہد کے پیش پیش تھے اور اس تحریک کے سب سے بڑے رہنماؤں میں شمار ہوتے تھے۔ وہ گاندھی سے ہدایات لیتے اور ان پر عمل کرتے تھے۔ نہرو آہستہ آہستہ گاندھی کے ساتھ مل کر عوام میں منفی مزاحمت کی تحریک پیدا کرنے میں کامیاب ہو گئے۔

جیل

ہندوستان کی آزادی سے پہلے، انہوں نے اپنی زندگی کے ۱۰ سال (غیر منظم طریقے سے) استعماری جیلوں میں گزارے۔ تیس کی دہائی کے دوران انہیں سیاسی سرگرمیوں اور ہندوستان پر برطانوی غلبے اور حکومت کے خلاف مخالفت کے الزام میں بار بار جیل جانا پڑا۔ دوسری جنگ عظیم کے دوران بھی انہیں جیل ہوئی، کیونکہ انہوں نے جنگ میں انگلینڈ کی مدد اور محور قوتیں (دوسری جنگ عظیم سے پہلے نازی جرمنی، اطالیہ اور جاپان کا اتحاد) کے خلاف ہندوستان کی شرکت کی مخالفت کی تھی، اور اس بات پر زور دیا تھا کہ جنگ کے فوراً بعد ہندوستان کو آزادی ملنی چاہیے۔

ہندوستان کی آزادی اور کانگریس کی صدارت

جنگ کے اختتام پر نہرو نے ہندوستانی نیم براعظم کی تقسیم اور دو آزاد ممالک ہند اور پاکستان کے قیام سے متعلق مذاکرات میں حصہ لیا اور نیز ۱۹۵۱ء میں کمبوڈیا بحران کے دوران اقوام متحدہ کے طاقتور ترین حامیوں میں سے ایک کے طور پر شرکت کی۔ ۱۹۲۹ء میں انہیں انڈین نیشنل کانگریس کے لاہور اجلاس کا صدر منتخب کیا گیا۔ انڈین نیشنل کانگریس پارٹی ۱۸۸۵ء میں انگریز حکمرانوں کے ساتھ ہندوستانی عوام کو ہم آہنگ کرنے اور احتجاجات کو کنٹرول کرنے کے لیے وجود میں آئی۔ وقت گزرنے کے ساتھ کانگریس پارٹی آزادی پسندوں اور انگریز استعمار کے خلاف مبارزین کے اجتماع کا مرکز بن گئی。 چالیس سال کی عمر میں وہ صدارت تک پہنچے اور اس وقت تک ابوالکلام آزاد (آزادی کے بعد ہندوستان کے پہلے وزیر ثقافت) کے علاوہ کسی کی مثال نہیں تھی جو اس عمر میں کانگریس کی صدارت کے لیے منتخب ہوئے ہوں۔ کانگریس کے صدر کو عام طور پر ایک سال کے لیے منتخب کیا جاتا تھا لیکن وہ دو سال مسلسل اس عہدے پر پہنچے۔ ہندوستانی عوام کی آزادی کی جدوجہد میں توسیع کے ساتھ انگریز ۱۹۴۶ء میں مجبور ہو گئے کہ ہندوستان میں ایک عارضی آزاد حکومت تشکیل دیں۔ اس عارضی حکومت کی وزارت عظمیٰ اور وزارت خارجہ کا عہدہ ان کے سپرد کیا گیا۔ ۱۹۴۷ء میں مہاتما گاندھی کی جدوجہد کی پالیسی کے تسلسل کے سائے میں ہندوستان کو آزادی ملی اور برطانوی حکومت نے باضابطہ طور پر حکومت کی طاقت ہندوستانیوں کے حوالے کر دی۔

وزیر اعظمی اور ہندوستان کی اصلاحات

نہرو آزادی کے بعد ہندوستان کے پہلے باضابطہ وزیر اعظم ہیں۔ وزیر اعظم بننے کے بعد سردار پٹیل اور ڈاکٹر امبیڈکر جیسی شخصیات کی مدد سے وہ ہندوستانی معاشرے کی دوبارہ ساخت نو کے لیے نئے قوانین منظور کروانے میں کامیاب ہوئے، جن میں سب سے اہم نظام ذات پات کا خاتمہ تھا۔ نظام ذات پات؛ ایک سماجی نظام ہے جس میں افراد کا سلوک اور اعمال ان کی سماجی درجہ بندی کی بنیاد پر طے پاتے ہیں۔ 1947ء میں تحریک آزادی کی کامیابی کے بعد ہندوستان میں جمہوریت کی حکومت قائم ہوئی۔ ان کے دورِ وزارتِ عظمیٰ کے اہم ترین اقدامات میں سے ایک نئے آئین کی تدوین تھی۔ اس قانون کے تحت، ہندوستان ایک وفاقی ملک ہے جہاں صدر کی حیثیت رسمی ہے اور وہ وحدت کی علامت ہیں۔ حکومت اور ان کے ہم خیال لوگ سیکولر مذہبی رواداری اور آزادیوں کے حامی تھے، جہاں وزیر اعظم وہ عہدہ ہے جس کے پاس مکمل اجرائی اختیارات ہوتے ہیں۔ ان کے خاندان اور گاندھی کے خاندان، جن سے تین ہندوستانی وزیر اعظم گذرے ہیں، نے مشرق و مغرب کے درمیان غیر جانبداری کی پالیسی کو مدنظر رکھا اور کثیر مسائل اور ادیان و مذاہب اور قومیتوں کی بے مثال تنوع کے باوجود ہندوستان کو متحد، طاقتور اور عالمی سیاسی معادلات میں اثر انگیز ملک بنانے میں کامیاب رہے۔ 1947ء میں حکومت کے قیام کے ساتھ جاگیرداری اور مہاراجاؤں کا نظام جمہوری نظام سے بدل گیا۔ انہوں نے اشتراکیت کی ایک قسم کو جمہوریت کے ساتھ ملایا اور ہندوستان میں غربت کے خلاف جدوجہد کی۔ وہ ہندوستان کے بہترین تعلیم یافتہ سیاسی رہنماؤں میں سے تھے جنہوں نے ہندوستان میں سماجی، اقتصادی، سیاسی اور انتظامی بنیادیں رکھیں۔ انہوں نے سرکاری شعبے کو مضبوط بنانے کے لیے کچھ تنظیمیں قائم کیں جن کی کارکردگی حکومت کے کنٹرول میں تھی۔ متعلقہ تنظیمیں اور قومی شماریاتی ادارہ ان تنظیموں میں شامل تھے۔ انہوں نے پالیسیوں کی تعریف کے میدان میں بھی اثر انگیز کردار ادا کیا۔ انہوں نے پہلی بار سرکاری شعبے اور سائنسی پالیسیوں کے تصورات پیش کیے۔ ان کی نگرانی میں، ہندوستانی معیشت میں سرکاری شعبہ عروج پر پہنچا۔ نہرو نے اپنی تصانیف میں آزادی اور انسان کے اپنے مستقبل کے تعین میں ذمہ داری کی ضرورت اور زندگی کو بہتر بنانے کی کوشش کی طرف اشارہ کیا ہے۔ ان کا ماننا تھا کہ ہر فرد کا مستقبل ملک اور عوام کے مستقبل سے جڑا ہوا ہے۔ فرد کی قیمت عوام کے ساتھ تعلق میں طے پاتی ہے اور صرف وہی رہنما حقیقی ہے جو باخبر ہو اور عوام کے جذبات اور خواہشات کے اظہار میں کامیاب رہا ہو۔ ان کے خیال میں، گاندھی ایسے ہی رہنما تھے۔

خارجہ پالیسی اور عدم وابستگی کی تحریک

انہوں نے خارجہ پالیسی میں مشرقی اور مغربی بلاکس کے درمیان کا راستہ اپنایا۔ یہاں تک کہ وہ کوریائی جنگ، نیدرلینڈز اور انڈونیشیا کا مسئلہ، تیونس کا مسئلہ، چین کا مسئلہ، الجزائر اور فرانس کی جنگ، نہر سوئز کا بحران اور مجارستان میں بغاوت جیسی کئی بین الاقوامی کشیدگیوں اور تصادموں میں ثالثی کا کردار ادا کرنے میں کامیاب رہے۔ پرامن بقائے باہمی اور عدم تشدد کی پالیسی اپنانے نے ان کی ایسی شخصیت بنائی کہ سرد جنگ کے دوران ان کی تجاویز بین الاقوامی حلقوں میں توجہ کا مرکز بنیں۔ عدم وابستگی کی تحریک کی اصطلاح پہلی بار نہرو نے 28 اپریل 1954ء کو کولمبو (سری لنکا کا سب سے بڑا شہر) میں ایک تقریر کے دوران پیش کی۔ وہ احمد سوکارنو، مارشل ٹیٹو، جمال عبدالناصر اور کوام نکروما کے ساتھ عدم وابستگی کی تحریک کے بانیوں میں شمار ہوتے ہیں。 یہ افراد 1955ء میں شہر بینڈونگ انڈونیشیا میں جمع ہوئے اور اعلامیہ بینڈونگ کی شکل میں عدم وابستگی کی تحریک کے عنوان سے ایک نئے بین الاقوامی سیاسی ڈھانچے کی بنیاد رکھی。 یہ اہم اقدام اس صورتحال میں سامنے آیا جب دنیا کا مشرقی اور مغربی بلاکس میں تقسیم ہونا ریاستہائے متحدہ امریکہ اور سوویت یونین کی قیادت میں مستقل ہو رہا تھا۔ دراصل، تحریک کے بانیوں نے اپنی شخصیت اور انقلابی پس منظر کو مدنظر رکھتے ہوئے دو سپر پاورز کی مرضی کے بغیر ایک تیسرے قطب اور بلاک کی تشکیل کی کوشش کی جو ترقی پذیر ممالک کا احاطہ کرے۔

وہ کتاب جو عالمی بن گئی

1928ء کی سرماں میں نہرو کی بیٹی اندیرا، جو اس وقت 10 سال کی تھی، اپنے والد سے دور ایک پہاڑی شہر میں قیام پذیر تھی۔ اس سرماں میں اس نے اپنی بیٹی کے لیے خطوط کا ایک سلسلہ لکھا جن میں اس نے سادہ زبان میں زمین کی تخلیق، زندگی کے ظہور اور پہلی انسانی قبائل اور معاشرتوں کی تشکیل کی داستان بیان کی۔ بعد ان کا مجموعہ جو 30 مختصر خطوط پر مشتمل تھا، کتابی شکل میں شائع کر دیا۔ اس کی سماجی اور سیاسی زندگی کے اتار چڑھاؤ، جن میں خالص انقلابی بلند مقاصد شامل تھے، نے اسے بار بار جیل پہنچایا۔ 1930ء میں جب نہرو اپنی متعدد جیل کی سزاوں میں سے ایک گزار رہا تھا، اس نے ارادہ کیا کہ جیل میں ملنے والے فرصت اور فارغ وقت سے فائدہ اٹھایا جائے اور اپنی بیٹی کے لیے نئے خطوط لکھے جائیں۔ یہ نئے خطوط تقریباً تین سال کے عرصے میں اکتوبر 1930ء سے اگست 1933ء تک جیل کی دو مختلف مدتوں میں لکھے گئے اور ان میں عالمی تاریخ کا ایک دور عکاسی کرتا تھا۔ 1933ء کے اواخر میں جب نہرو نے اپنی جیل کی مدت مکمل کی، اس نے اپنے خطوط کا جائزہ لیا اور اشاعت کے لیے تیار کیا لیکن چونکہ جلد ہی 12 فروری 1934ء کو وہ دوبارہ قید ہو گیا، اس کی بہن وجے لکشمی پنڈت نے ان کا مجموعہ مرتب کیا، عالمی تاریخ کا جائزہ نام دیا اور دو جلدوں میں شائع کر دیا۔ اس کتاب کا استقبال اس حد تک تھا کہ 1938ء میں عالمی تاریخ کا جائزہ نایاب ہو گیا۔ نہرو نے دوبارہ اپنی تحریروں کا تجدیدِ اشاعت کے لیے جائزہ لیا، ان میں اصلاحات کیں اور ایک باب کا اضافہ بھی کیا۔ اس طرح کتاب دوبارہ بازارِ کتاب میں روانہ ہوئی اور اتنا اعتبار حاصل کیا کہ 75 سال گزرنے کے باوجود آج بھی اچھی تاریخی کتابوں میں شمار ہوتی ہے۔

کتاب ایک باپ کے خطوط اپنی بیٹی کے نام کے ایک حصے میں اس نے تاریخ کے دوران انسانوں پر گزرنے والی تکالیف کے مطالعہ کے بارے میں لکھا ہے: یقیناً تم میرے خطوط سے بالکل تھک چکی ہو گی! مجھے لگتا ہے کہ تمہارا کچھ حق بھی ہے۔ بہت اچھا، اب میں کچھ عرصے تک تمہارے لیے کچھ نیا نہیں لکھوں گا، میں صرف چاہتا ہوں کہ تم اس بارے میں تھوڑا سوچو جو میں نے اب تک لکھا ہے اور ہم نے کیا کیا ہے... تمہاری اب دس سال کی عمر ہے اور تم کتنی بڑی ہو گئی ہو! تم اب ایک جوان لڑکی ہو، ایسا نہیں ہے؟ ہاں، ایک جوان لڑکی! تمہاری نظر میں سو سال کا عرصہ بہت لمبا لگتا ہے۔ سوچو کہ ہزار سال کتنا لمبا ہے اور پھر ایک ملین سال جو ہزار ہزار سال بنتا ہے کتنا ہو گا! مجھے لگتا ہے کہ ہم اپنے چھوٹے دماغ سے اس عدد کا حقیقی معنی درست طور پر نہیں سمجھ سکتے... ہم تصور کرتے ہیں کہ ہم بہت اہم موجودات ہیں لیکن اکثر، بہت چھوٹی چیزیں ہمیں ہلا کر رکھ دیتی ہیں اور پریشان کرتی ہیں۔ لیکن دنیا کی عظیم اور طویل تاریخ کے مقابلے میں ان چھوٹے واقعات کی کیا وقعت ہے؟ ماضی کی تاریخ کے ان طویل ادوار کے بارے میں کچھ پڑھنا اور سیکھنا کتنا مفید ہے کیونکہ اس صورت میں ہم چھوٹی اور معمولی باتوں پر پریشان نہیں ہوں گے.

ایران میں کتاب کا ترجمہ

محمود تفضلی نے اس کی کتاب کا ایران میں ترجمہ کیا۔ وہ ایک ثقافتی اور قابل شخصیت تھے جو سالوں تک ایشیائی ممالک بشمول ہندوستان میں ایران کے ثقافتی کونسلر کے طور پر خدمات انجام دے چکے تھے اور ممالک کے اہم ثقافتی آثار کے بارے میں اپنی لگن اور شناخت کی وجہ سے ان کے بہت سے آثار کا فارسی زبان میں ترجمہ کیا۔ دلچسپ بات یہ ہے کہ کتاب کا ترجمہ 1335ء میں اس کے بعد ہوا جب محمود تفضلی کی جانب سے اس کی پچھلی کتاب میری زندگی کا ترجمہ شروع ہوا۔ نہرو نے اپنی کتابِ زندگی ملنے کے بعد تفضلی سے درخواست کی کہ وہ اس کی نئی کتاب جو یہی عالمی تاریخ کا جائزہ ہے، کا ترجمہ کرے۔ اس نے اس سال لکھا تھا: مجھے خوشی ہو گی اگر آپ میری کتاب عالمی تاریخ کا جائزہ کا بھی ترجمہ اور اشاعت کریں۔ تین سال بعد اور 1338ء میں مرحوم تفضلی نے کتاب عالمی تاریخ کا جائزہ کے ترجمے کی ایک نسخہ تہران میں ہندوستان کے سفیرِ کبیر کے حوالے کیا تاکہ وہ احترام کے ساتھ اسے ان کے دفترِ وزارتِ اعظمیٰ بھیج سکیں۔ کتاب موصول ہونے کے بعد اس نے ایران میں اپنے کتاب کے مترجم کے لیے لکھا: ہمارے سفیرِ کبیر نے تہران سے کتاب عالمی تاریخ کا جائزہ کا فارسی ترجمہ جو آپ نے کیا تھا، میرے لیے بھیجا ہے۔ میں آپ کا شکر گزار ہوں اور اس کی قدر کرتا ہوں۔ چونکہ میں فارسی زبان نہیں جانتا، شاید میں اس ترجمے کے بارے میں رائے نہ دے سکوں، لیکن میں نے سنا ہے کہ اس کتاب نے ایران میں اچھی مقام حاصل کیا ہے اور طلباء اور عوام کی جانب سے اس کا بھرپور استقبال ہوا ہے۔ مجھے امید ہے کہ یہ کتاب ایران اور ہندوستان کے درمیان زیادہ تفہیم کا باعث بنے گی۔

ایران کے بارے میں ان کا نقطہ نظر

جواہر لال نہرو اپنی کتاب تاریخِ عالم کی جھلکیاں کے ایک حصے میں ایران کا تعارف کراتے ہیں اور ہند میں ایرانی فنون کے اثرات کے بارے میں لکھتے ہیں: اب آئیے ایران کی طرف چلتے ہیں، اس سرزمین کی جانب جس کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ اس کی روح ہندوستان آئی اور تاج محل کی عمارت میں اپنے لیے موزوں جسم و کالبد پا لیا۔ ایرانی فن کے شاندار اور نمایاں روایت ہیں۔ یہ روایات آشوریوں کے دور کے بعد سے اب تک 2000 سال سے زیادہ عرصے سے جاری ہیں۔ ایران میں حکومتوں، بادشاہوں کے خاندانوں اور مذہب میں تبدیلیاں آتی رہی ہیں۔ اس ملک کی سرزمین مقامی اور غیر ملکی حکمرانوں اور بادشاہوں کے تسلط میں رہی، اسلام اس ملک میں داخل ہوا اور بہت سی چیزوں کو تبدیل کر دیا، تاہم ایرانی فنون کے روایات مسلسل قائم رہے۔ یہ واضح ہے کہ ایرانی فن صدیوں کے دوران تبدیل اور ارتقا پذیر بھی ہوا ہے۔ کہا جاتا ہے کہ ایرانی فن کی یہ استمرار اور استقامت ایران کی مٹی، فطرت اور مناظر سے وابستہ ہے۔

ایران کی تاریخ کے بارے میں ان کا نقطہ نظر

انہوں نے قدیم تاریخ اور ایران کی تاریخ کے اس دور کی خصوصیات کی توصیف میں لکھا ہے: کوروش، داریوش اور خشایارشا ان عظیم بادشاہوں میں سے بعض کے نام ہیں۔ ان بادشاہوں کے خاندان کو ہخامنشی کہا جاتا ہے۔ اس خاندان نے 220 سال حکومت کی یہاں تک کہ اسکندر مقدونی ایشیا آیا اور ان کی حکومت کا خاتمہ کر دیا۔ ظاہراً آشوریوں اور بابلیوں کے ظالمانہ دور کے بعد ایرانیوں کی حکومت بہت زیادہ رفاه و آسایش میں تھی۔ وہ مہذب اور ثقافت یافتہ مالک اور حکمران تھے جو دوسروں کے عقائد کے ساتھ رواداری سے پیش آتے تھے اور مختلف مذاہب اور تہذیبوں کو پنپنے اور رواج پانے کی اجازت دیتے تھے۔ ان کی عظیم سلطنت کا منظم نظام تھا اور خاص طور پر بہترین شاہراہیں بنانے پر توجہ دیتے تھے جو ملک کے مختلف حصوں کو آپس میں جوڑتی تھیں اور رابطے کے کام کو آسان بناتی تھیں۔

ایران میں اسلام کی آمد کے بارے میں ان کا نقطہ نظر

انہوں نے اپنی کتاب میں ایران میں اسلام کی آمد کے طریقے کے بارے میں یوں کہا ہے: تیسری صدی عیسوی میں ایران میں ایک قسم کی تجدیدِ حیات اور نشاۃ ثانیہ ہوئی اور ایک نیا خاندان برسرِ اقتدار آیا۔ یہ نیا خاندان ساسانیوں کا تھا جس میں شدید اور جارحانہ قومیت پرستی تھی اور وہ دعویٰ کرتے تھے کہ وہ ہخامنشی بادشاہوں کے جانشین ہیں۔ ساسانی اپنی طویل سلطنت کے آخری دور میں کمزور ہو گئے اور ایران کی حالت خراب ہو گئی تھی۔ بیزنطینی سلطنت کے ساتھ طویل جنگوں کے بعد یہ دونوں ملک تھک چکے اور فرسودہ ہو گئے تھے اور عرب فوجوں کے لیے، جو ایک نئے عقیدے اور ایمان کی شدت اور حرارت سے بھرپور تھیں، ایران کو فتح کرنے میں کوئی دشواری نہ تھی۔ ایران بھی اسی طرح عربوں کا مفتوحہ بن گیا لیکن عرب ایران کے لوگوں کو اپنا ہم شکل نہ بنا سکے اور نہ ہی انہیں سوریہ یا مصر کی طرح اپنے میں تحلیل کر سکے۔ ایرانی نسل جو آریائی کی بڑی اور قدیم شاخوں میں سے تھا، عربوں کے سامی نسل سے بہت مختلف تھا۔ ایران کی زبان بھی ایک آریائی زبان تھی۔ اسی لیے نسلیں الگ رہیں اور ایران کی زبان بھی محفوظ رہی۔

اسلام نے ایران میں تیزی سے پھیلاؤ پایا اور زرتشتی مذہب کی جگہ لے لی اور زرتشتی مذہب آخرکار ہندوستان میں پناہ لینے پر مجبور ہو گیا۔ لیکن ایرانیوں نے اسلام میں بھی اپنے لیے ایک خاص راستہ اختیار کیا۔ اسلام میں شگاف پیدا ہوا اور دو الگ الگ فرقے یعنی شیعہ اور سنی وجود میں آئے۔ ایران میں عوام کی بہت بڑی اکثریت شیعہ ہو گئی اور اب بھی ہے، جبکہ باقی جگہوں پر اسلامی دنیا عموماً سنی ہے۔ اگرچہ ایران عربوں جیسا نہ بنا اور عرب قومیت میں تحلیل نہ گیا، لیکن عرب تہذیب کا اس پر بہت گہرا اثر پڑا اور اسلام نے ایران میں بھی ویسے ہی جیسے ہندوستان میں، فنونِ لطیفہ کی سرگرمیوں کے لیے ایک نئی زندگی پیدا کی۔

ایران کی ثقافت اور شعراء کے بارے میں ان کا نقطہ نظر

وہ فردوسی کے بارے میں کہتے ہیں: مجھے یاد ہے کہ میں نے تمہیں ایرانی شاعر فردوسی کے بارے میں کچھ بتایا ہے جو سلطان محمود غزنوی کے دور میں زندگی کرتا تھا۔ فردوسی نے سلطان محمود کی درخواست پر ایران کی عظیم قومی داستان کو شاہنامہ کی صورت میں نظم کیا۔ اس کتاب میں جن مناظر کی توصیف کی گئی ہے، وہ سب اسلام سے پہلے کے دور سے تعلق رکھتی ہیں اور اس کا کچھ حصہ عظیم ہیرو رستم کی بہادریوں کا بیان ہے۔ یہ خود اس بات کی نشاندہی کرتا ہے کہ کس طرح ایران کا ادب اور فن قومی ماضی اور قدیم روایات سے جڑا ہوا تھا۔ ایران کی بہت سی خوبصورت پینٹنگز اور منی ایچرز کا موضوع شاہنامہ کی داستانوں سے اخذ کیا گیا ہے۔ فردوسی دسویں صدی کے آخر اور پہلے ہزارے کے اختتام پر 932 سے 1021 تک زندگی کرتا تھا۔ اس کے کچھ عرصہ بعد ایران میں معروف شاعر اور فلکیات دان عمر خیام نیشابوری پیدا ہوئے جن کا نام انگلستان اور ایران دونوں جگہ مشہور ہے۔ ان کے بعد شیخ سعدی شیرازی آئے جو ایران کے greatest شعراء میں سے ہیں اور ہندوستان کے مدارس کے طلباء کئی نسلوں سے ان کی کتابیں گلستان و بوستان پڑھتے اور یاد کرتے آئے ہیں۔ میں صرف یہ چاہتا ہوں کہ تم سمجھو کہ ایران کے فن اور ثقافت کا مشعل صدیوں سے روشن اور درخشاں تھا اور اپنی روشنی وسطی ایشیا میں ماوراء النہر تک پھیلاتا تھا۔

تمہیں یاد ہوگا کہ چنگیز خان مغولکی موت کے بعد اس کی وسیع سلطنت تقسیم ہو گئی۔ اس کا وہ حصہ جس میں ایران اور اس کے اطراف شامل تھے ہلاکو کے حصے میں آیا، جس نے اپنا تباہی کا دور ختم کرنے کے بعد ایک پرامن اور روادار حکمران بن کر ایلخانیان خاندان کی بنیاد رکھی۔ ان ایلخانی نے کچھ عرصے تک قدیم مغولی مذہب اور آسمان کی پرستش کو برقرار رکھا، لیکن بعد میں انہوں نے اسلام قبول کر لیا۔ لیکن اسلام قبول کرنے سے پہلے اور بعد میں دونوں صورتوں میں انہوں نے دیگر مذاہب کے ساتھ مکمل امن اور رواداری سے برتاؤ کیا۔ ان کے چچا زاد بھائی چین میں خاقان کبیر کے لقب سے جانے جاتے تھے اور ان کے خاندان کے افراد بدھ مت کے پیروکار بن گئے تھے اور ان دونوں خاندانوں کے درمیان بہت قریبی تعلقات قائم تھے۔ یہاں تک کہ چین سے دور دراز راستوں سے ایران رشتہ مانگنے آتے تھے۔

ایران اور چین میں موجود مغول خاندان کی دو شاخوں کے درمیان یہ رابطے فنون پر حیرت انگیز اثرات مرتب کرتے تھے۔ چین کا اثر ایران میں داخل ہوا اور نمایاں ہوا۔ لیکن پھر بھی تمام شکستوں اور ناکامیوں کے باوجود ایرانی عنصر غالب آیا۔ چودہویں صدی کے وسط میں ایران نے ایک عظیم شاعر پیدا کیا اور وہ حافظ شیرازی تھے جن کی شاعری آج بھی حتیٰ کہ ہندوستان میں بہت مقبول اور رائج ہے۔ تیمور کا بیٹا شاہ رخ تیمور کا سب سے بڑا جانشین تھا اور اس نے ہرات میں جو اس نے اپنا دارالحکومت بنایا تھا، ایک بہترین کتابخانہ قائم کیا اور بہت سے ادیبوں اور دانشمندوں کو اپنی طرف متوجہ کیا۔

تیموریوں کی سو سالہ حکومت ادبی اور فنون کی تحریکوں کے لحاظ سے اتنی قیمتی ہے کہ اسے تیموری نشاۃ ثانیہ کے دور کے نام سے جانا جاتا ہے۔ ایران کے ادب میں توسیع اور ارتقا ہوا اور بہت سی خوبصورت پینٹنگز بنیں۔ بہزاد ایک عظیم مصور تھا جو ایک مصوری مکتب کا استاد اور پیشوا تھا۔ سولہویں صدی کے آغاز میں ایرانی قومیت پرستی غالب آئی اور تیموریوں کو ایران سے مکمل طور پر نکال باہر کیا گیا۔ صفویوں کے نام سے ایک قومی خاندان تخت نشین ہوا۔ اسی خاندان کا دوسرا بادشاہ شاہ طہماسب اول تھا جس نے ہمایوں کو پناہ دی جو ہندوستان کا مغول بادشاہ تھا اور شیر خان کی بغاوت کے خلاف بھاگ آیا تھا۔ صفوی کی حکومت کا دورانیہ 1502 سے 1722 تک 220 سال رہا۔ اس دور کو ایران کے فن کا سنہری دور کہا جاتا ہے۔ صفویوں کا دارالحکومت اصفہان شاندار اور خوبصورت عمارتوں سے بھرا ہوا تھا اور یہ بڑے فنون کے مراکز میں سے ایک بن گیا جو خاص طور پر اپنی پینٹنگز کے لیے مشہور تھا۔ شاہ عباس جس نے 1587 سے 1629 تک حکومت کی، اس خاندان کا ممتاز ترین اور مشہور ترین بادشاہ تھا اور ایران کے عظیم ترین بادشاہوں میں شمار ہوتا ہے۔ شہر اصفہان جس کی منصوبہ بندی شاہ عباس نے کی تھی اسے فن کلاسیکی ذوق اور لطافت کا شاہکار کہا جاتا ہے۔ اس دور میں جو عمارتیں بنیں وہ نہ صرف خود خوبصورت تھیں اور انتہائی باریکی اور خوبصورتی سے آراستہ تھیں، بلکہ ان کا آپس میں تناسب اور ہم آہنگی ان کی خوبصورتی میں اضافہ کرتی تھی۔ یورپی مسافر اور سیاح جو اس دور میں ایران آئے اور اصفہان دیکھا، انہوں نے اس کی مفصل اور تعریفی تفصیلات بیان کی ہیں۔ اس دور میں جو ایران کے فن کا سنہری دور ہے، تعمیرات، ادب، دیواروں پر منی ایچر نقاشی، قالین بافی، بہترین اور نازک چینی برتن بنانا اور کاشی کاری بہت رونق اور شکوفائی کا شکار تھی۔ اس زمانے کی بعض دیواری پینٹنگز اور منی ایچرز حیرت انگیز خوبصورتی رکھتی ہیں۔ ایرانی ثقافت مغرب میں ترکی سے لے کر مشرق میں ہندوستان تک وسیع و عظیم علاقوں میں پھیلی ہوئی تھی۔ فارسی زبان ہندوستان کے مغول بادشاہوں کے دربار میں اور عموماً مغربی ایشیا میں ثقافتی زبان سمجھی جاتی تھی اور یہ یورپ میں فرانسیسی زبان کی طرح تھی۔ ایران کے فن کی قدیم روح نے شہر آگرہ میں تاج محل کی عمارت میں ایک لازوال اثر پیدا کیا ہے اور اسی طرح ایرانی فن نے عثمانی تعمیرات میں قسطنطنیہ جیسے دور دراز مغربی علاقوں میں اثر ڈالا اور وہاں بڑی اور خوبصورت عمارتیں بنیں جو ایرانی اثرات کی عکاسی کرتی تھیں۔

ایران کے رہنما کی ان کے بارے میں رائے

ایران کے رہنما سید علی خامنہ ای نے ایران کے نوجوان نخبگان سے ملاقات میں جواہر لال نہرو کی تعریف میں یہ جملات کہے: مجھے یقین ہے کہ آپ نوجوان تاریخ اور ایسی چیزوں کو کم اہمیت دیتے ہیں۔ جو کچھ ہوا ہے اس کا ایک ہزارواں حصہ بھی آپ نے پروپیگنڈے اور باتوں میں نہیں سنا۔ یہ بات جو ہماری معاصر تاریخ میں انگریزوں کے جرائم کی شرح کے بیان اور وضاحت کے دوران سامنے آئی، ایک مصنف کی طرف منسوب تھی: جواہر لال نہرو۔ ایک انقلابی اور انگلستان مخالف شخص۔ ان کی جدوجہد اور آزادی پسندی کی تعریف میں وہ کہتے ہیں: ایشیا میں، ہندوستان بھی اسی قبیل کا ہے؛ نوے سال - ۱۸۵۷ سے ۱۹۴۷ تک - انگریزوں سے جنگ کی اور جدوجہد کی۔ وہاں بھی کچھ لوگ سمجھوتہ پسند تھے، کچھ پرامن طریقے سے پیش آتے تھے، کچھ گھروں میں تھے؛ لیکن کچھ لوگوں نے جنگ کی اور آخرکار فتح یاب ہوئے گاندھی ملک کے رہنما بنے۔ جواہر لال نہرو آزاد حکومت کے مقتدر سربراہ بنے اور آج تک ہندوستان دنیا کے باعزت ممالک میں سے ایک ہے .

وفات

جواہر لال نہرو انسانی فرد، شخصیت، انسانی وقار اور انسانی معاشرے کے لیے انتہائی احترام رکھتے تھے اور اسی لیے اشتراکیت کے شوق کے باوجود، جمہوریت کے بھی پابند تھے اور ہندوستان کو دنیا کی سب سے بڑی اور آبادی والی جمہوریت بنا دیا۔ یہاں تک کہ انہیں ایشیا میں جمہوریت کا معمار لقب دیا گیا۔ ان کا انتقال ۲۷ مئی ۱۹۶۴ کو ۷۵ سال کی عمر میں ہوا اور ان کی میت تقریباً پانچ لاکھ لوگوں اور بین الاقوامی رہنماؤں کی موجودگی میں ان کے گھر سے دریائے جمنا تک لے جائی گئی اور اس دریا کے کنارے ہندو مت کے رسم کے مطابق جلایا گیا.

بیرونی روابط

دائرۃ المعارف بریٹانیکا میں جواہر لال نہرو کے مضمون سے ماخوذ