"مؤرخین کا قرآن" کے نسخوں کے درمیان فرق

جب  ہینری کوربن نے نوجوان طالب علم کی فلسفیانہ، مذہبی اور صوفیانہ مسائل میں دلچسپی دیکھی،  تو  اس نے اسے فرانس آنے  اور پیرس میں اسلامیات کے شعبے میں  اپنی تعلیم جاری رکھنے کی ترغیب دی۔ 1974 ‏ءمیں اپنا ڈپلومہ حاصل کرنے کے بعد، امیر معزی اپنے خاندان کی رضامندی سے اپنی تعلیم جاری رکھنے کے لیے پیرس گئے اور سوربون اعلی تعلیم سکول  میں تعلیم حاصل کی۔ اس نے دو سال تک کوربن کے  درس میں شرکت  کی اور کوربن نے  اسے شیعیت خاص کر شیعه مذهب کے ابتدائی تحریروں  کا مطالعہ کرنے کی ترغیب دی۔

اسلامی علوم کی تعلیم کے ساتھ ساتھ انهوں نے مشرقی زبان  لینگویج سنٹر  میں عربی سیکھنا شروع کی اور تھوڑا  بهت  پہلوی، یونانی اور لاطینی بھی سیکھا۔ برسوں بعد، امیر معزی نے ڈینیئل  جیماره اور جین جولیوه کی رہنمائی میں( ابتدائی شیعہ متون میں امام  کا چهره )کے موضوع پر اپنا  تھیسز مکمل کیا اور عجیب اتفاق تھا  کہ اس نے ہنری کاربن ہال میں اپنے علمی مقالے کا دفاع کیا۔ 1988 ءمیں اپنے پروفیسر کی ریٹائر کے بعد وہ پہلے اسسٹنٹ پروفیسر بنے اور پھر 1994 ءمیں اپنے استاد کا  عہده سنبھالا.

پہلا مقدمه : رسول اللہ (ص)  کی ذمه داری  بنیادی طور پر  آخرالزمان کا اعلان تھی ۔ ان کے نزدیک قرآن کے آخری تیس سورے  اور دیگر درجنوں آیات رسول اللہ(ص)  کے اسی مشن اور نقطہ نظر کو ظاہر کرتی ہیں۔

دوسرا مقدمه: قرآن اور رسول اللہ (ص)  دونوں کا تعلق ایک یہودی عیسائی (مسیهودی) ثقافت سے ہے جو ابھی تک  موعود کا منتظر ہیں۔ فطری طور پر ایسے ماحول میں تشکیل پانے والے قرآن سے مسیح موعود کا اعلان متوقع تھا۔

یہ مسیح موعود، جس کا اعلان قرآن کر رہا ہے، علی ابن ابی طالب علیہ السلام ہیں۔ امیر معزی کو مغرب کے شیعہ  محققین میں سے ایک کے طور پر جانا جاتا ہے۔ لیکن ان کے شیعہ تحقیقی نظریات کا نتیجہ غالی شیعوں کا نظریہ ہے جسے پوری تاریخ میں اهل تشیع کی طرف سے  رد کیا گیا هے۔

ان کا عقیدہ ہے کہ اصل شیعہ جس کی  ائمہ علیہم السلام نے تائید کی هیں    وہی شیعیت ہے جس کو شیعہ علماء کے هاں غلو کے نام پر یاد کیا جاتا هے  اور اگر ائمہ علیہم السلام کے بیان میں بھی اس کی  مذمت ملتی هے تو اصل نظر یے کی وجه سے نهیں  بلکہ راز سے پردہ اٹھانے کی وجه  سے اس فکر کی مذمت کی گئی۔

ان کا خیال ہے کہ اسماعیلی نقطہ نظر میں امام کے لیے ہر لحاظ سے اعلیٰ اقدار  کا خیال رکھا گیا هے  اور وہ شیعہ کے تعارف میں اسماعیلی کتابوں کا حوالہ دیتے ہیں۔ پہلی صدیوں میں اس شیعیت کی تعلیمات میں سے ایک- قرآن کی تحریف کا عقیدہ تھا۔ ڈاکٹر امیر معزی اور ان کے ساتھیوں کا خیال ہے کہ ہمارے پاس موجود قرآن عبدالملک مروان کے دور میں (65 سے 86 ہجری تک)مرتب کیا گیا هے۔

اس دور میں قرآن مختلف نصوص کی بنیاد پر جمع  آوری هوئی  اور موجودہ قرآن کی  شکل میں  پیش کیا گیا هے ۔  موجوده دور کے  قرآن میں آخر الزمانی نقطہ نظر نمایاں نہیں ہے اور اس کا مقصد عیسائی یہودی اور آخر الزمانی نقطہ نظر کو  تحت شعاع قرار دینا ہے۔ محمد علی امیر معزی "مؤزخین کا قرآن " نامی پراجیکٹ میں کی گئی تحقیق کے نتائج کے بارے میں کہتے ہیں: ان تحقیقوں سے ثابت ہوا ہے کہ اسلام کی ابتدا اور قرآن کی ابتدا کے بارے میں جو کچھ اسلامی نصوص کہتی ہیں وہ قابل اعتبار نہیں ہیں، اور اب تک جو کچھ کیا گیا ہے اس سے کہیں زیادہ تنقیدی نظر سے دیکھنا چاهئے۔

  ہم جانتے ہیں کہ اسلام کی پیدائش کے زمانے یعنی نبی (ص) اور ان کے معاصرین کی زندگی اور قرآن کی پیدائش کے بارے میں اسلامی نصوص قابل اعتماد نہیں ہیں۔

جناب اسامہ نبیل مورخین کے قرآن کے بارے میں کہتے ہیں: "کتاب کے تعارف میں یہ بتایا گیا ہے کہ یہ کوئی آسمانی کتاب نہیں ہے، بلکہ ایک تاریخی کتاب ہے جو حضور (ص)  نے اپنی طرف سے لکھی هے۔ اس کتاب میں یہودی نژاد ایک  جرمن مستشرق  نے قرآن اور سنت نبوی کی اصالت   کو مشکوک بنایا هے۔ فرانس کی سیکولر  طبقے  نے اس کتاب کا خیرمقدم کیا اور اسے ایک عظیم کام سمجھا  جبکه یه  کتاب ،  قرآن کی حرمت اور تقدس کو رد کرتی هے اور اس کے نزول مشکوک بناتی ہے۔ یہ کہنا ضروری ہے کہ یہ کتاب ایک متعصبانہ مہم کی تحت چلائی گئی ہے جس میں اسلام کا ایک ایسا نسخہ پیش کرنے کی کوشش کی گئی ہے جس کا    اس اسلام سے    کوئی تعلق نهیں  جسے اسلامی ممالک کے مسلمان ماضی اور حال میں جانتے ہیں۔

فرانسیسی اور عربی دونوں زبانوں میں اپنے مضمون میں پیرس جیو پولیٹیکل ریسرچ انسٹی ٹیوٹ کے ڈائریکٹر سریل سان برو نے کہا کہ : یہ کام نویں صدی سے لے کر اب تک مقدس متون کو ہم آہنگ کرنے پر مشتمل ہے، جو کہ اسلام کے ساتھ ناانصافی ہے،  کیونکه اس کتاب میں قرآنی مضامین کو یهودیت اور عیسائیت سے ماخوذ  سمجھنے کی کوشش کی هے ۔  اس منصوبے کے منتظمین نے یہ ثابت کرنے کی پوری کوشش کی ہے کہ عربوں نے قرآن کے روحانی مواد کو تباہ کیا اور اسے سیاسی، فوجی اور سامراجی متن میں تبدیل کر دیا۔

انهوں نےاس کتاب کا  یه ادعا که قرآن آسمانی نهیں بلکه بشری هے )کے مقابل میں  کچھ مستشرقین کا ذکر کیا جنہوں نے اعتراف کیا ہے کہ قرآن  بشری نهیں بلکه آسمانی اور الهی کتاب  ہے، جن میں : ( Marcel Baltazard ، Jacques Augustin Berque ، Martin Smith ، Eickelman ، و...)شامل هیں۔ اس کتاب نے اسلام پر جمود  کا  الزام لگایا ہے۔ آخر میں، جناب اسامہ نبیل نے اس منصوبے کو شیعہ نقطہ نظر کے ساتھ ایک نظریاتی منصوبہ سمجھا هے۔

ایک مضمون میں جو اہل بیت(ع)  یونیورسٹی  کی ویب سائٹ اور بعض دیگر ویب سائٹس پر دستیاب ہے، انہوں نے کہا: "... مورخین کے  قرآن کو تاریخ کے میدان میں ایک اہم اور علمی  کام سمجھا جاتا ہے۔ قرآن کے حوالے سے تحقیق ، جو سوربون یونیورسٹی فرانس کے ممتاز پروفیسر اور شیعہ محقق محمد علی معزی  اور گیلوم ڈے (برسلز یونیورسٹی) کے زیر نگرانی  اور  ممتاز مغربی پروفیسروں اور محققین کے  گروپ کے تعاون سے  پانچ سال سے زیادہ عرصے میں  فرانس میں میں لکھی گئی اور اس سال نومبر میں سیرف پیرس میں شائع ہوئی۔ "... یہ اہم کام فرانس کی سیکولر یونیورسٹی کے  علمی ماحول میں پروفیسر امیر معزی کی گراں قدر کوششوں سے انجام دیا گیا  ہے۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ فرانس کا علمی و تحقیقی نظام، جس کی بنیاد "تحقیق اور تعلیم میں غیر جانبداری" کے اصول پر  قائم ہے، مسلم اور غیر مسلم محققین کو اس قابل قدر کام میں متعصبانہ یا مخالفانہ انداز میں اپنی رائے کا اظہار کرنے سے گریز کرنا پڑتا ہے۔ بلاشبہ اس کا مطلب یہ نہیں کہ مصنفین کے باطنی خیالات  کی نفی کی جائے، لیکن اس قسم کے نقطہ نظر اور تحقیقی اسلوب سے کام کی قدر و منزلت میں کوئی کمی نہیں آتی اور اس کی عظمت اور وسعت محققین  کے لئے  ضرور ظاہر ہو جاتی ہے۔  

تحقیقی مرکز برائے تقریبی مطالعات  کے شعبہ قرآن و حدیث نے مؤرخین کے قرآن کے مطالب اور مواد کو  تجزیاتی انداز میں سمجھنے اور عالم اسلام  کے مسلم  مفکرین کے ذریعے اس کا تنقیدی  جائزہ لینے کے غرض سے اس مهم کا آغاز  کیا ہے۔