صاحب بن عباد
| صاحب بن عباد | |
|---|---|
 | |
| پورا نام | ابوالقاسم اسماعیل بن عبّاد |
| ذاتی معلومات | |
| پیدائش | ۳۲۶ ق |
| وفات | ۳۸۵ ق |
| اساتذہ | ابن عمید، ابن فارس} |
| مذہب | اسلام، شیعہ |
| مناصب | عالم بزرگ اور آل بویہ کے وزراء میں سے |
صاحب بن عباد: «ابوالقاسم اسماعیل بن عباد (۳۲۶ء - ۳۸۵ء قمری)» شیعہ عالم اور آل بویہ کے وزراء میں سے تھے.
پیدائش اور ابتدائی تعلیم
«ابوالقاسم اسماعیل بن عباد» فرزند عباد، ملقب بہ صاحب اور مشہور بہ صاحب بن عباد، سن ۳۲۶ ہجری قمری میں اصفہان میں پیدا ہوئے۔ صاحب کے والد اور اجداد اصفہان کے بزرگان اور مشہور شخصیات تھے اور انہیں وزارت کا مرتبہ حاصل تھا۔ ان کے والد عباد اس مرتبے پر فائز تھے کہ لوگ انہیں «شیخ امین» کہتے تھے。
صاحب کے پہلے استاد ان کے والد تھے جو باپ ہونے کے ساتھ ساتھ ان کے لیے ایک شفقت شعار اور دلسوز استاد بھی تھے۔ «صاحب» نے مقدماتی تعلیم کے بعد فقہ، حدیث، تفسیر، علم کلام اور دیگر رائج علوم کی تحصیل کی.
کچھ عرصے بعد جب انہیں لگا کہ وہ اصفہان کے اساتذہ اور بزرگان سے بے نیاز ہو گئے ہیں، تو وہ «ری» کی طرف ہجرت کر گئے جو اس وقت علم و ادب کا مرکز تھا، اور اس شہر میں انہوں نے آل بویہ کے دانشمند اور مشہور وزیر «ابن عمید» کی درس گاہ میں شرکت کی۔ ابن عمید نے جب «صاحب» کی ادبی متون کی نگارش کی صلاحیت کو دیکھا تو انہیں وزارت کے ادارے میں کاتب کے طور پر مقرر کر دیا.
آل بویہ کے درمیان صاحب کا مقام اور ان کی خدمات
شیعی خاندان آل بویہ شمالی ایران کے علاقے سے برخاستہ ہوئے اور تاریخ کے ایک دور (۳۲۰ ہجری قمری) میں ایران کے وسیع علاقوں پر حکمرانی کرتے تھے۔
آل بویہ کے دور میں وہ بسیاری پابندیاں اور سختیاں ختم ہو گئیں جن میں شیعیان مبتلا تھے۔ اذان میں حضرت علی (علیہ السلام) کی ولایت کی شہادت، واقعہ کربلا اور ان کے شہیدوں کی تعظیم اور شیعیان کے دیگر شعاروں اور مذہبی مراسم کو علانیہ کرنا، اس خاندان کی اسلام کے لیے خدمات میں سے ہے۔ معزالدولہ – آل بویہ کے بادشاہوں میں سے – نے عراق میں شیعہ مذہب کی ترویج کی۔ ان کے حکم سے محرم کے پہلے عشرے میں بغداد کے بازار بند ہو جاتے تھے اور لوگ کالے کپڑے پہن کر عزاداری کرتے تھے۔
عید غدیر کی تعظیم اور ائمہ معصومین (علیہم السلام) کی ولادت کے موقع پر شاندار جشنوں کا انعقاد اور شیعہ امامان (علیہم السلام) کی فضیلتوں کی تبلیغ اس خاندان کی خدمات میں سے ہے۔ حضرت علی (علیہ السلام) اور امام حسین (علیہ السلام) کے مقدس مزارات کی تجدید تعمیر اور ان کی مقبروں پر گنبد اور بارگاہ کی تعمیر بھی آل بویہ کی سرگرمیوں میں شمار ہوتی ہے۔
سن ۳۴۷ ہجری قمری میں صاحب، مؤیدالدولہ اور ان کے وزیر ابوعلی بن ابوالفضل کاشانی کے ہمراہ بغداد گئے۔ وہ اس شہر میں جو اس دور میں اسلامی علوم کا اہم ترین گڑھ تھا، اساتذہ اور مشہور بزرگان کی خدمت میں حاضر ہوئے۔ بغداد میں اپنے قیام کے مختصر عرصے کے دوران وہ سیرافی، قاضی ابوالسائب، ابوبکر احمد بن کامل، خلیفہ کے وزیر مہلبی، ابوبکر زکریا یحیی بن علوی اور بہت سے دیگر کی مجلس میں حاضر ہوئے اور ان سے بہت فیض حاصل کیا۔
سن ۳۶۶ ہجری قمری میں مؤیدالدولہ حاکم اصفہان نے صاحب کو جو ۱۳ سال سے ان کی نویسندگی کے فرائض انجام دے رہے تھے، وزارت کے لیے منتخب کیا۔ صاحب نے اصفہان میں قیام کے دوران علم و ادب کا بازار گرم کیا اور فضل و دانش کی نشر و ترویج اور دانشمندان و فرزانگان کی حوصلہ افزائی کی۔ آہستہ آہستہ ان کا نام دانش پروری میں مشہور ہوا اور بہت سے سخنور، ادیب اور مصنف ان کی مجلس میں حاضر ہوئے اور اصفہان میں سکونت اختیار کی۔
صاحب کے اصفہان میں قیام کے دوران علم و ادب کے بہت سے بزرگان اسی شہر سے نکلے۔ ان افراد میں ابوعلی مرزوقی مشہور ادیب، حلاج ابومنصور اصفہانی جو ابوعلی فارسی کے شاگرد تھے، ابوعبدالله خطیب اسکافی، ابن فورک اصفہانی، محدث اور مشہور مورخ ابونعیم حافظ اصفہانی، مشہور محدث اور بعض دیگر شامل ہیں۔
وہ اصفہان میں تشیع کے استوار اعتقاد کے لیے مشہور تھے اور اپنے عقیدے اور مذہب کی ترویج بھی کرتے تھے۔ اس راستے میں انہوں نے بہت کوشش کی۔ وہ فقہا اور دانشمندان سے اعتقادی مسائل پر مناظرہ کرتے تھے اور زیادہ تر مواقع پر ان پر غالب آتے تھے۔ اصفہان میں ان کی درس کی مجلسوں میں بہت سے شاگرد حاضر ہوتے تھے۔ ابوالندی محمد بن احمد مشہور ادیبوں میں سے ہیں جو صاحب کی ایک املا کی مجلس میں حاضر ہوئے اور ان سے مناظرہ کیا۔
سن ۳۶۶ ہجری قمری میں رکن الدولہ کی وفات کے بعد ان کے فرزند مؤیدالدولہ نے ری اور اصفہان کی ولایت سنبھالی۔ انہوں نے کچھ عرصے بعد اپنے والد کے وزیر ابوالفتح بن عمید کو جو کم تجربہ لیکن مغرور جوان تھا، معزول کیا اور صاحب بن عباد کو وزارت کے لیے منتخب کیا۔ مؤیدالدولہ جو صاحب کی فضیلتوں، نیکیوں اور تجربات سے مکمل آگاہ تھا اور انتظام مملکت اور امور کی ادارت میں ان کی صلاحیتوں کا مشاہدہ کر چکا تھا، وزارت کا عہدہ سونپنے کے بعد انہیں مکمل اختیارات عطا کیے تاکہ صاحب خزانے کے اموال میں جیسا مناسب سمجھتے تصرف کر سکتے اور تمام معاملات میں اپنی رائے استعمال کر سکتے۔ نیز صاحب نے عدل و انصاف اور نیک رواجوں کی توسیع، ملک کی آبادکاری، عوام کی بہبود، اقتصادی رونق اور علم و ہنر کی ترویج میں بہت کوشش کی اور ری میں بھی اصفہان کی طرح اپنا علمی و ادبی حلقہ قائم کیا۔
صاحب نے سن ۳۷۰ ہجری قمری میں مؤیدالدولہ اور عضدالدولہ کے درمیان جھگڑے کو جو بغداد سے ہمدان لشکر کشی کر چکا تھا، اپنی دانائی سے ختم کیا اور ان دونوں کے درمیان صلح و صفائی قائم کی۔ نیز صاحب کے تدبیر و کیاست کی وجہ سے عضدالدولہ اور مؤیدالدولہ کے لشکری خراسان کے سپاہیوں اور لشکر قابوس بن وشمگیر پر غالب آئے۔ یہ فتح سن ۳۷۱ ہجری قمری میں واقع ہوئی۔ مؤیدالدولہ کی وفات کے بعد صاحب کے تدبیر اور اصرار سے ری اور اس کے تحت نفوذ علاقوں کی حکومت فخرالدولہ کو ملی۔ صاحب کی عظمت و شان فخر کے دور میں انتہا کو پہنچی۔ وہ جو ابھی بھی وزارت کے عہدے پر فائز تھے، اس دور میں انہیں زیادہ آزادی عمل حاصل ہوا۔ اس زمانے میں صاحب کی ہیبت و حشمت اتنی بڑھ گئی کہ فخرالدولہ بھی ان کے ساتھ احتیاط سے پیش آتے تھے اور ان سے مزاح کرنے کی جرات نہ رکھتے تھے۔
فخرالدولہ کی حکومت کے دوران صاحب نے بہت پیروی سے بہت سے علاقے فتح کیے اور فخرالدولہ کے تحت نفوذ سرزمینوں میں اضافہ کیا اور طبرستان میں پیدا ہونے والے فتنوں کو کچل دیا۔
صاحب کا مذہب
بہت سے بزرگان نے ان کے شیعہ ہونے اور بعض نے اثنا عشری ہونے کی تصریح کی ہے۔ سید بن طاووس، شیخ صدوق، علامہ مجلسی، شیخ حر عاملی، شیخ بہائی، شیخ آقا بزرگ تہرانی، شیخ عباس قمی، علامہ امینی اور بہت سے دیگر انہی میں سے ہیں، لیکن ان کے مذہب کے بارے میں حتمی طور پر رائے نہیں دی جا سکتی۔ حتیٰ کہ صاحب سے باقی بچنے والی شاعری میں غور و فکر اور ان کا ولایت اور ائمہ معصومین (علیہم السلام) سے دوستی کا شوق و شوق ان کے شیعہ ہونے کی مضبوط دلیل نہیں بن سکتا۔ مثال کے طور پر بعض شیعہ صاحبِ نظر جیسا کہ اوپر ان کے نام آئے ہیں، درج ذیل اشعار کو اس عظیم شخصیت کے شیعہ ہونے کی بہترین گواہی قرار دیتے ہیں: «ابا حسن لو کان حبک مدخلی * جهنم، ان الفوز عند جحیمها» «فکیف یخاف النار من هو مؤمن * بأن امیرالمؤمنین قسیمها» اے ابا الحسن! اگر تیری دوستی مجھے دوزخ میں داخل کرے، تو یقیناً جہنم کی آگ میری نجات کا باعث ہوگی۔ جو شخص تجھے بہشت و دوزخ کا تقسیم کرنے والا جانے، وہ آگ سے کیسے ڈرے؟
صاحب کا اخلاق اور سیرت
صاحب نے اپنے پسندیدہ اخلاق کی پشت پناہی پر علم و ادب کے بزرگان اور عام لوگوں کو اپنا گرویدہ بنا لیا تھا۔ سخاوت اور جوانمردی صاحب کی نمایاں اخلاقی صفات میں سے ہیں جس کے بارے میں ان سے بہت سی حکایات نقل ہوئی ہیں۔ انہیں تواضع اور فروتنی سے بھی بھرپور حصہ ملا تھا اور خاص طور پر سادات اور دانشمندان کی عزت کرتے تھے۔ صاحب نے تواضع اور فروتنی کے ساتھ ساتھ جلالت قدر اور بڑائی سے بھی بہرہ ور تھے۔ معافی اور درگزر، فراست، بہادری اور بہت سی دیگر اخلاقی خوبیوں کو صاحب میں پایا جا سکتا ہے.
سیاست اور طریقہ حکمرانی
جب صاحب وزارت کے مقام پر پہنچے تو امور کی اصلاح کے درپے ہوئے اور پہلے قدم میں ناپسندیدہ بدعتوں اور ظالمانہ رسوم کو ختم کیا۔ وہ عدالت کے نفاذ اور لوگوں سے ظلم کے خاتمے میں بہت کوشاں تھے۔ انہوں نے شہروں کی آبادکاری، ویرانیوں کی مرمت اور بازسازی اور نیک آثار کی تعمیر کو بھی توجہ کا مرکز بنایا؛ جس میں قزوین، قم اور اصفہان شہروں کی رونق کا ذکر کیا جا سکتا ہے۔ صاحب نے شہر قم کی طرف خاص توجہ دی جو اس وقت شیعیان کا مرکزی پایہ گاہ تھا۔ تاریخ قم کے مصنف نے جو یہ کتاب صاحب کو تحفہ کی تھی کہا: «میں نے صاحب کے لیے قم کی اخبار اور اس کے اہل کے بارے میں تصنیف سے بہتر کوئی چیز نہیں پائی».
صاحب نے اپنی وزارت کے دوران ملک کی معیشت کو رونق بخشی اور خزانے کی دولت کو اعلیٰ مرتبے تک پہنچایا۔ انہیں کھیلوں کی بھی بہت توجہ تھی اور کھلاڑیوں کو اپنی طرف سے حوصلہ افزائی کرتے تھے۔ دیوان کے کاموں کو اہل فضل و دانش کے سوا کسی کے سپرد نہیں کرتے تھے۔ اور جب بھی انہیں معلوم ہوتا کہ کوئی لائق اور کارآمد فرد بیکار ہے تو ان لوگوں سے جو کئی عہدے رکھتے تھے ایک عہدہ لے کر اسے سونپ دیتے تھے.
علم کی توسیع اور کتابخانہ کے قیام میں صاحب کا کردار
صاحب بن عباد نے علم و ادب کے شیداء ماحول میں آنکھ کھولی اور زندگی کے آخری لمحات تک علم و دانش سے غافل نہیں رہے۔ تعلیم و تعلم میں صاحب کی کوشش کسی خاص وقت تک محدود نہ تھی، یہاں تک کہ وزارت کے مقام تک پہنچنے کے بعد بھی علم و معرفت حاصل کرنا فراموش نہ کیا۔ وہ خواہ اصفہان، بغداد اور ری کے شہروں میں قیام کے دوران ہوں یا سفر میں، کبھی بھی علم کے دانشوروں اور بزرگوں سے جدا نہ رہے، یہاں تک کہ فوجی مہمات کے دوران بھی بحث و گفتگو کے محافل قائم رکھتے تھے.
عوام کے درمیان علم کی توسیع کے لیے زمینہ ہموار کرنا وزارت کے دوران صاحب کی اہم پالیسیوں میں سے تھا۔ اس اہم کام کے لیے انہوں نے بغداد سے اصفہان اور ری کے دانشوروں کو بلوایا۔ صاحب جانتے تھے کہ ملک کی آبادی اور معیشت کی رونق کا پہلا مرحلہ یہ ہے کہ لوگ جہل و نادانی کی زنجیروں سے آزاد ہو کر علم و فضیلت کی روشنی کو سمجھیں.
صاحب اہل قلم کی تصانیف پر خاص توجہ دیتے تھے۔ جب بھی کسی نئی کتاب کی تالیف کا علم ہوتا، وہ بڑی کوشش سے اس کا ایک نسخہ حاصل کرتے اور اپنی کتابخانہ میں مطالعہ کے لیے رکھتے۔ اپنی کوششوں کے نتیجے میں وہ ایک عظیم اور بے مثال کتابخانہ قائم کرنے میں کامیاب ہوئے۔ صاحب کا کتابخانہ اس دور کی زیادہ تر علمی آثار و تصانیف پر مشتمل تھا اور کئی دانشوروں اور مصنفین نے اس خزانے سے استفادہ کیا۔ مشہور جغرافیہ دان چوتھی صدی کے "مقدسی" نے تصریح کی ہے کہ وہ ان لوگوں میں سے ہیں جنہوں نے صاحب کے بڑے کتابخانہ سے بہت زیادہ استفادہ کیا ہے۔ مذکورہ کتابخانہ میں موجود کتابوں کی فہرست ہی دس جلدوں پر مشتمل تھی اور کتابوں کی تعداد بے شمار تھی۔ بعض محققین کے قول کے مطابق، دسویں عیسوی صدی میں اس کتابخانہ کی کتابوں کی مقدار یورپ کے کتابخانوں میں موجود کل کتابوں کے برابر تھی.
صاحب مذہب، علم و ادب کے بزرگوں کا مقام عزت کرتے تھے اور ان کی احترام میں کوئی کسر نہیں چھوڑتے تھے۔ بعض بزرگ ان کی خدمت میں حاضر ہو کر ان کے ساتھیوں میں شامل ہو جاتے تھے اور بعض خط و کتابت کے ذریعے ان سے عقیدت کا اظہار کرتے تھے؛ جیسے اس دور کے مشہور مصنف صابی۔ سید رضی نے بھی بغداد میں کچھ قصیدے کہے اور صاحب کی تعریف کی.
ابن عباد ہر سال پانچ ہزار دینار بغداد بھیجتے تھے تاکہ وہاں کے فقہاء اور ادیبوں میں تقسیم کیے جائیں۔ صاحب کے بعض ملازم دانشور اور ادیب درج ذیل تھے:
- ابوالقاسم زعفرانی
- ابوالقاسم بن ابی العلاء
- ابوالعباس ضبی
- ابوسعید رستمی
- ابودلف خزرجی
- ابومحمد خان اصفہانی
- بدیع الزمان ہمدانی ... اور بہت سے دیگر。
یاقوت حموی نے معجم الادباء میں لکھا ہے: صاحب بن عباد کی پانچ سو دیوان والے شعراء نے تعریف کی اور صاحب سے منقول ہے کہ انہوں نے کہا کہ شعراء نے مجھے ایک لاکھ فارسی اور عربی اشعار میں سراہا ہے。
انہوں نے مکہ و مدینہ کے دانشوروں اور بزرگوں کو بھی اپنی نوازشات سے نوازا اور ہر سال حج کے قافلے کے ساتھ ہر ایک کو اس کے شان کے مطابق تحائف بھیجتے تھے。
صاحب کا علمی مقام
صاحب علوم قرآن و تفسیر، حدیث، کلام، لغت، نحو، عروض، تنقید ادب، تاریخ اور طب جیسی علوم پر مکمل تسلط اور مہارت رکھتے تھے۔ اس دور کے رائج علوم و فنون سیکھنے کی لگن اور شوق نے انہیں مختلف معارف حاصل کرنے پر مجبور کیا، یہاں تک کہ وہ بہت سے علوم میں صاحب نظر بن گئے.
تصانیف
مذکورہ علوم کے حوالے سے صاحب کی کئی آثار باقی ہیں جو درج ذیل ہیں:
- الاقناع (علم عروض میں)
- الامثال السائرة (علوم ادبی میں)
- التذکرة (کلام و اصول دین میں)
- دیوان اشعار
- رسائل صاحب (مباحث اخلاقی، اعتقادی و اجتماعی)
- رسالہ فی فضائل حضرت عبدالعظیم حسنی (علیہ السلام)
- رسالہ فی علم طب
- عنوان المعارف
- الفرق بین الضاد و الظاء
- المحیط (علم لغت میں)
- المنظومة الفریدة
صاحب کی نایاب تصانیف
صاحب بن عباد کی کچھ تصانیف تھیں جو بدقسمتی سے ہم تک نہیں پہنچیں:
- الأنوار
- الروزنامجة
- الامامة
- تاریخ الملک و اختلاف الدول
- الحجر
- الزیدیة
- الشواهد
- الفصول المهذبة للقول
- القضاء و القدر
- الوزراء
- الوقف و الابتداء
- الکافی فی الترسل اور برخی دیگر。
صاحب کو ہدیہ کی گئی کتابیں
- عیون اخبار الرضا (علیہ السلام): شیخ جلیل و فقیہ عالی مقام شیخ صدوق (رحمہ اللہ علیہ) کی جانب سے
- کتاب رجال، حسین بن علی بن بابویہ کی جانب سے جو شیخ صدوق کے بھائی تھے
- تاریخ قم، حسن بن محمد قمی کی جانب سے
- لطایف المعارف، ثعالبی (مشہور ادیب) کی جانب سے
- الصاحب، ابن فارس کی جانب سے
- التهذیب، قاضی عبدالعزیز جرجانی کی جانب سے
- الحجر، ابوجعفر احمد بن ابی سلیمان کی جانب سے
صاحب کے اساتذہ
صاحب کے تمام اساتذہ کی تفصیلات دستیاب نہیں ہیں۔ ان کے بعض اہم اساتذہ درج ذیل ہیں:
- عباد (ان کے والد)
- ابن عمید
- ابن فارس
- ابوالفضل عباس بن محمد نحوی مشہور بہ صدام
- ابوسعید حسن بن عبدالله سیرافی
- ابوبکر محمد بن یعقوب
- قاضی ابوبکر احمد بن کامل
- ابوزکریا یحیی بن عدی
- ابوعمر صباغ
صاحب کے شاگرد
اس کے بعض شاگردوں کے نام درج ذیل ہیں:
- شیخ عبدالقاہر جرجانی
- ابوبکر بن مقری
- قاضی ابوطیب طبری
- ابوالفضل محمد بن ابراہیم نسوی شافعی
- ابوبکر علی ذکوانی
صاحب کی شاعری
صاحب نے شعر کے تمام ابواب اور فنون جیسے مدح، رثاء، ہزل، مواعظ وغیرہ میں اشعار کہے ہیں اور ہر فن میں نئے معانی اور تازہ و دقیق مضامین لا کر اپنی قوتِ طبع کا اظہار کیا ہے۔ انہوں نے ائمہ اور امام علی (علیہ السلام) کی وصف میں اور ان کے بلند مقام کے بیان میں متعدد اشعار کہے ہیں۔ صاحب نے امیرالمؤمنین (علیہ السلام) کی مدح میں ۲۷ قصیدے کہے ہیں کہ جن میں سے ہر ایک قصیدے میں ایک حرف استعمال نہیں ہوا ہے。 «صنعت حذف» پر اکیسویں قصیدہ جو حرف «واو» سے خالی ہے نامکمل رہ گیا۔ ابن شہر آشوب نے 'معالم العلماء' میں صاحب کو شیعی شعراء میں شمار کیا ہے اور ان سے اشعار نقل کیے ہیں اور انہیں ان شعراء میں سے جانا ہے جو تشیع اور خاندانِ رسالت (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) سے اپنی محبت کے بیان میں بے پروا تھے。 ان کے بعض اشعار درج ذیل ہیں:
- حب علی بن ابیطالب
- هوالذی یهدی الی الجنة
- إن کان تفضیلی له بدعة
- فلعنة الله علی السنة
- دوستی علی بن ابی طالب (علیہ السلام)، سب کو جنت کی رہنمائی کرنے والی ہے
- اگر صحابہ پر انہیں ترجیح دینا بدعت اور سنت کے خلاف ہے تو خدا کی لعنت ہو اس سنت پر۔
اور بھی فرماتے ہیں:
- ناصبی قال لی: معاویة خا
- لک خیر الاعمام و الاخوال
- فهو خال للمؤمنین جمیعا
- قلت خال لکن من الخیر خال
- بدکیشی نے مجھ سے کہا: معاویہ تیرا ماموں ہے، بہترین چچا اور ماموں
- درحقیقت معاویہ تمام مومنین کا ماموں ہے! میں نے کہا ہاں وہ ماموں ہے لیکن خیر سے خالی ہے۔
صاحب کی نثر
صاحب کو فنِ نویسندگی اور کتابت میں بھی عجیب مہارت حاصل تھی اور اس میدان میں ان کا اپنا ایک اسلوب و طریقہ تھا۔ ثعالبی صاحب کی منشئات کو لفظ اور معنی کی خوبی کے اعتبار سے سحر اور اعجاز کی حد کے قریب سمجھتا تھا。 صاحب اپنی تحریروں کو قرآن کی آیات، امثال و نصیحتوں اور مشہور شعراء کے کلمات و اشعار سے مزین کرتے تھے۔ جملہ: «أیها القاضی بقم قد عزلناک فقم» اے شہر قم کے قاضی، ہم نے تجھے قضاوت سے معزول کیا ہے پس اپنی جگہ سے کھڑا ہو، صاحب کے مشہور ادبی جملوں میں سے ہے۔ صاحب کے متعدد توقیعات بھی ان کی فصاحت و بلاغت اور فنونِ ادبی میں مہارت کی دیگر نشانیوں میں سے ہیں。
صاحب اور فارسی زبان
بعض گمان کرتے ہیں کہ صاحب عربی ادب کو فارسی ادب پر ترجیح دینے میں تعصب سے کام لیتے تھے حالانکہ ان کے احوال کا جائزہ اس باور کو جھوٹا ثابت کرتا ہے۔ ہمارے پاس بہترین گواہ اور دلیل صاحب کا فارسی گو شعراء جیسے «بندار رازی»، «غضائری» اور «جنیدی» سے تعلق اور ان کی تکریم میں صاحب کا خاص احترام ہے。 مدارک میں جو کچھ کہا گیا ہے اس پر تحقیق و تأمل سے ظاہر ہوتا ہے کہ صاحب کبھی فارسی زبان اور فارسی زبانوں کے مخالف نہیں تھے، بلکہ وہ نسل پرستی اور کفر اور مجوسیت کی طرف واپسی سے دشمنی رکھتے تھے جو فارسی زبان کے دفاع کے بہانے کی جاتی تھی۔ وہ مجوسیت کی ترویج و توسیع سے فکر مند تھے، خاص طور پر اس لیے کہ آل بویہ کی حکومت میں بعض دیلمی بزرگان زرتشتی مذہب پر قائم تھے اور اہم عہدوں پر فائز تھے اور صاحب اپنی دین و مذہب کی پابندی کی وجہ سے ان سے دلگیر تھے۔ اسی لیے کبھی ان سے اپنی دلگیری کا اظہار کرتے تھے اور اس موقف کو فارسی زبان سے مخالفت نہیں گنا جا سکتا.
وفات
صاحب اپنی زندگی کے آخری ایام میں بیمار اور ناتواں ہو گئے اور بستر بیماری پر بھی مملکت کے امور سے غافل نہ رہے۔ لوگ بیماری کے ایام میں ان کی عیادت کو جاتے اور ان کی صحت یابی کے لیے روزانہ دو بار ان کے گھر کے سامنے خداوند کی بارگاہ میں دعا کرتے تھے۔
بالآخر جمعہ کی شب ۲۴ صفر سن ۳۸۵ ہجری قمری کو انہوں نے اپنی جان اپنے پروردگار کے سپرد کر دی اور سرائے باقی کی طرف روانہ ہو گئے۔
صبح ہوتے ہی ری کے لوگوں کو اپنے دیار کے باوفا وزیر کے انتقال کی خبر ہوئی۔ شہر کے تمام بازار بند ہو گئے اور ری کے دروازے بند کر دیے گئے۔ صاحب کی جنازہ تشییع میں لوگوں کا انبوه جمع ہوا۔ ری کے دانشمند ابوالعباس ضبی، جو صاحب کے شاگرد تھے، نے استاد کی نماز جنازہ پڑھائی۔ فخرالدولہ اور سپہ سالاروں نے کالی پوشاک پہن کر اس دانشمند وزیر کے تعزیتی مراسم میں شرکت کی۔ کچھ عرصے تک صاحب کا تابوت ری میں ان کے گھر میں رکھا گیا اور بالآخر شان و شوکت کے ساتھ منتقل کیا گیا اور ان کے آبائی شہر اصفهان میں سپرد خاک کیا گیا۔ اس کے بعد سے صاحب کا مزار خاص و عام کے لیے زیارت گاہ بن گیا اور ہر سال اہل بیت (علیہم السلام) کے شیفتگان کی بڑی تعداد صاحب کے مزار کی زیارت کرتی ہے (ان کا مزار میدان طوقچی، آیت اللہ طیب کے مزار کے پاس واقع ہے)۔
شیعہ دانشور اور دین دار وزیر کے انتقال کی خبر جلد ہی بغداد اور اصفهان جیسے دنیا کے تمام اہم مراکز میں پھیل گئی۔ دل سوختگان اور وہ لوگ جو اس سانحے کی گہرائی سے واقف تھے، نے اپنے اندرونی درد اور قلبی غم کو اشعار کی صورت میں بیان کیا اور اسلام کی اس عظیم شخصیت کے لیے دل سوز مرثیے کہے۔
ان کے بعض معاصرین نے صاحب کے رثے میں ۱۱۲ اشعار کہے اور ابوالفتح عثمان بن جنی نے ان اشعار کی شرح ایک جلد میں تصنیف کی۔
صاحب بن عباد کی شخصیت کی عظمت کے لیے یہی کافی ہے کہ علامہ حلی ان کے شان میں فرماتے ہیں: وہ ان لوگوں میں سے ہیں کہ مصنف جتنا ہی ادیب و سخنور کیوں نہ ہو، ان کی فضیلت و کرم کو بیان کرنے سے قاصر رہتا ہے، اور گویندہ کی زبان کلام میں خشک ہو جاتی ہے۔