علی بن محمد
علی بن محمد امام علی نقی ؑ کے نام سے مشہور، شیعوں کے دسویں امام ہیں۔ آپ کے والد ماجد نویں امام امام محمد تقیؑ ہیں۔ آپؑ سنہ 220 سے 254 ہجری یعنی 34 برس تک امامت کے منصب پر فائز رہے۔ دوران امامت آپ کی زندگی کے اکثر ایام سامرا میں عباسی حکمرانوں کے زیر نگرانی گزرے ہیں۔ آپؑ متعدد عباسی حکمرانوں کے ہم عصر تھے جن میں اہم ترین متوکل عباسی تھا۔
عقائد، تفسیر، فقہ اور اخلاق کے متعدد موضوعات پر آپؑ سے کئی احادیث منقول ہیں۔ آپ سے منقول احادیث کا زیادہ حصہ اہم کلامی موضوعات پر مشتمل ہیں من جملہ ان موضوعات میں تشبیہ و تنبیہ اور جبر و اختیار وغیرہ شامل ہیں۔ زیارت جامعۂ کبیرہ جو حقیقت میں امامت سے متعلق شیعہ عقائد کے عمدہ مسائل اور امام شناسی کا ایک مکمل دورہ ہے، آپؑ ہی کی یادگار ہے۔
امامت کے دوران مختلف علاقوں میں وکلاء تعیین کر کے اپنے پیروکاوں سے رابطے میں رہے اور انہی وکلاء کے ذریعے شیعوں کے مسائل کو بھی حل و فصل کیا کرتے تھے۔ آپؑ کے شاگردوں میں عبد العظیم حسنی، عثمان بن سعید، ایوب بن نوح، حسن بن راشد اور حسن بن علی ناصر شامل ہیں۔
آپ کا روضہ سامرا میں حرم عسکریین کے نام سے مشہور ہے۔ سنہ 2006 اور 2007 ء میں مختلف دہشت گردانہ حملوں میں اسے تباہ کیا گیا تھا جسے بعد میں پہلے سے بہتر انداز میں تعمیر کیا گیا ہے
نسب، کنیت و لقب
علی بن محمد، جو امام ہادی اور علی النقی کے نام سے مشہور ہیں، شیعوں کے دسویں امام ہیں۔ ان کے والد امام جواد تھے، جو شیعوں کے نویں امام تھے، اور ان کی والدہ سمنیہ مغربیہ یا سوسن نامی لونڈی تھیں۔
شیعوں کے دسویں امام کے مشہور ترین القاب میں سے ایک ہادی اور نقی ہے۔ انہیں لیڈر کا خطاب اس لیے دیا گیا کہ وہ اپنے دور میں لوگوں کی بھلائی کی طرف بہترین رہنما تھے [1]۔
شیخ صدوق نے اپنے اساتذہ کو بتایا کہ امام ہادی اور ان کے بیٹے امام حسن عسکری کو امام عسکری کہا جاتا ہے کیونکہ وہ سامرا میں عسکری نامی علاقے میں رہتے تھے [2]۔
کلینی اور شیخ طوسی کے مطابق امام ہادی کی ولادت 15 ذی الحجہ 212 ہجری کو مدینہ منورہ کے قریب سریہ نامی علاقے میں ہوئی، آپ کی ولادت بھی اسی سال رجب 214 ہجری اور جمادی الاول کی 2 یا 5 تاریخ کو درج ہے۔ الثانی 215ھ۔ [3]
ولادت اور شہادت
کلینی، شیخ مفید، اور شیخ طوسی نیز ابن اثیر کے بقول امام ہادیؑ 15 ذوالحجہ سنہ 212 ہجری کو مدینہ کے قریب صریا نامی علاقے میں پیدا ہوئے۔ شیخ مفید اور دوسرے محدثین کی روایت کے مطابق آپؑ رجب سنہ 254 ہجری کو سامرا میں 20 سال اور 9 مہینے تک قیام کرنے کے بعد شہید ہوئے۔ بعض مآخذ میں آپؑ کی شہادت کی تاریخ 3 رجب نقل کی گئی ہے، جبکہ دیگر مآخذ میں یہ تاریخ 25 یا 26 جمادی الثانی بیان کی گئی ہے۔ اس زمانے میں تیرہواں عباسی خلیفہ معتز برسر اقتدار تھا۔
وہ 233 ہجری یا 243 ہجری تک مدینہ میں رہے۔ اسی سال متوکل نے امام ہادی علیہ السلام کو سامرہ بلوایا اور ان کے زیر تسلط عسکر نامی علاقے میں سکونت اختیار کی اور آخری عمر تک عسکر میں رہے۔ امام ہادی، امام جواد اور امام عسکری کی زندگی کے بارے میں دیگر شیعہ ائمہ کے مقابلے میں زیادہ معلومات نہیں ہیں۔
بعض محققین نے ان ائمہ کی مختصر زندگی، ان کی قید اور اس وقت کی تاریخ کی کتابوں کے غیر شیعہ مصنفین کو اسباب قرار دیا ہے۔
اولاد
شیعہ علماء نے امام ہادی کے چار بیٹے حسن، محمد، حسین اور جعفر کا ذکر کیا ہے۔ ان سے ایک بیٹی بھی منسوب کی گئی ہے جس کا نام شیخ مفید نے عائشہ رکھا اور ابن شہر آشوب نے اسے عالیہ کہا [4]۔
سنی مصنفین بھی دسویں شیعہ امام کے بچوں کو چار بیٹے اور ایک بیٹی مانتے ہیں۔
امامت کا دور
علی بن محمد 220 ہجری میں 8 سال کی عمر میں امامت پر پہنچے۔ ذرائع کے مطابق امام ہادی علیہ السلام کی کم عمری میں امامت کے آغاز سے شیعوں کے درمیان شکوک و شبہات پیدا نہیں ہوئے تھے کیونکہ کم عمری میں امام جواد علیہ السلام کی امامت کے آغاز نے آپ کے بعد شیعوں کو اس بات پر مجبور کر دیا تھا کہ ان کی امامت کے آغاز میں شیعوں میں کوئی شکوک پیدا نہیں ہوئے تھے۔ اس طرح کے مسئلے کا سامنا کرتے وقت شکوک و شبہات [5]۔
ابن شہر آشوب کے مطابق، شیعوں نے علی ابن محمد کی امامت کے بارے میں پچھلے ائمہ کے نصوص سے سیکھا۔ اسماعیل بن مہران، ابو جعفر اشعری اور خیرانی سمیت راویوں کی روایت کردہ نصوص [6]۔
دور حاضر کے خلفاء
امام ہادی علیہ السلام 33 سال (220ھ-254ھ) تک شیعوں کی امامت رہے اور اس عرصے میں کئی عباسی خلفاء اقتدار میں آئے۔
ان کی امامت کا آغاز معتز کی خلافت سے ہوا اور اس کا خاتمہ معتز کی خلافت کے دور میں ہوا۔ ابن شہر آشوب نے معتمد عباسی خلافت کے زمانے میں امام ہادی علیہ السلام کی زندگی کے خاتمے پر غور کیا ہے۔
شیعوں کے 10ویں امام علی بن محمد نے عباسی خلافت کے دوران اپنی امامت کے 7 سال گزارے۔ تاریخی روایات کے مطابق امام جواد کے زمانے کے مقابلے میں امام ہادی کے زمانے میں معتصم شیعوں کے ساتھ کم سخت اور علویوں کے ساتھ زیادہ روادار تھے۔ نقطہ نظر کی یہ تبدیلی معاشی صورتحال میں بہتری اور علوی کی بغاوتوں میں کمی کی وجہ سے ہے [7]۔
نیز دسویں امام کی امامت کے تقریباً پانچ سال خلافت واثق کے ساتھ، چودہ سال خلافت متوکل کے ساتھ، چھ مہینے مستنصر کے ساتھ، دو سال اور نو مہینے خلافت مستنصر کے ساتھ اور آٹھ سال معتز خلافت کے ساتھ تھے۔ [8]
سامرا
233 ہجری یا 243 ہجری میں متوکل عباسی نے امام ہادی علیہ السلام کو مدینہ سے سامرہ جانے پر مجبور کیا۔ ابن جوزی کے قبیلے نے امام ہادی کے خلاف کچھ لوگوں کی بہتان تراشی، نیز ان رپورٹوں کو سمجھا جو شیعوں کے دسویں امام کے لیے لوگوں کی خواہش کی نشاندہی کرتی ہیں، متوکل عباسی کے علی ابن محمد کو سامرہ بلانے کے فیصلے کی وجہ ہے۔
شیخ مفید کے مطابق متوکل کے امام ہادی کے معاون عبداللہ بن محمد نامی شخص تھے۔
مسعودی کی رپورٹ کے مطابق حرمین میں خلیفہ کی طرف سے مقرر کردہ جماعت کی امام بریحہ عباسی نے متوکل کو ایک خط میں کہا کہ اگر آپ مکہ اور مدینہ چاہتے ہیں تو علی بن محمد کو وہاں سے نکال دیں۔ کیونکہ وہ اپنی طرف دعوت دیتا ہے اور اس نے اپنے اردگرد کثیر تعداد کو جمع کر رکھا ہے۔
اسی بنا پر متوکل عباسی نے یحییٰ بن حارثمہ کو امام ہادی کو سامرہ منتقل کرنے کا حکم دیا تھا۔ امام ہادی علیہ السلام نے متوکل کو لکھے گئے خط میں ان کے خلاف بہتان تردید کیا، لیکن متوکل نے احترام کے ساتھ سامرہ جانے کو کہا۔ متوکل کے خط کا متن شیخ مفید اور کلینی کی تصانیف میں مذکور ہے [9]۔
بعض منابع کے مطابق متوکل نے منصوبہ بنایا تھا کہ امام ہادی علیہ السلام کو سامراء میں اس طرح سے لے جائیں کہ لوگوں کے جذبات بھڑک نہ جائیں اور امام کے جبری سفر کا کوئی نتیجہ نہ نکلے، لیکن مدینہ کے لوگوں نے اس پر توجہ دی تھی [10]۔
سبط ابن جوزی نے یحییٰ بن حارثمہ سے روایت کیا کہ مدینہ کے لوگ بہت پریشان اور مشتعل ہوگئے اور انہوں نے غیر متوقع اور نرم رد عمل کا سلسلہ شروع کردیا۔ رفتہ رفتہ ان کی ناراضگی اس نہج پر پہنچ گئی کہ وہ کراہنے اور چیخنے لگے اور اس وقت تک مدینہ نے ایسی حالت کبھی نہیں دیکھی تھی۔
کاظمین میں داخل ہونے کے بعد امام ہادی علیہ السلام کو لوگوں نے خوش آمدید کہا اور خزیمہ بن حازم کے گھر میں داخل ہوئے اور وہاں سے سامرہ روانہ ہوئے [11].
شیخ مفید کے مطابق، پہلے دن جب امام سامرہ میں داخل ہوئے تو متوکل نے حکم دیا کہ اسے ایک دن کے لیے "خان سالک" (ایک ایسی جگہ جہاں بھکاریوں اور غریبوں کو اکٹھا کیا جاتا ہے) میں رکھا جائے اور اگلے دن ایک گھر میں رکھا جائے جو کہ ایک گھر میں تھا۔ سامراء میں امام کی رہائش کے لیے استعمال کیا گیا، اس پر غور کیا گیا، انہوں نے اسے لے لیا [12].
اس رپورٹ کے مطابق جو متوکل کو دی گئی تھی کہ ان کے گھر میں شیعوں کے جنگی آلات اور خطوط امام ہادی (ع) کے پاس موجود ہیں، کئی ایجنٹوں نے امام ہادی کے گھر پر اچانک حملہ کیا۔ جب وہ اس کے گھر میں داخل ہوئے تو انہوں نے امام کو ایک کمرے میں قرآن کی آیات بکھرتے ہوئے پایا۔ وہ اسے متوکل لے گئے۔
جب امام مجلس میں داخل ہوا تو اس کے ہاتھ میں شراب کا پیالہ تھا۔ متوکل نے اسے اپنے پاس بٹھایا اور شراب پیش کی۔
امام نے معذرت کی اور فرمایا: میرا گوشت اور خون شراب سے آلودہ نہیں ہے۔ پھر متوکل نے نبی صلی اللہ علیہ وسلم سے کہا کہ آپ ان کے لیے ایک نظم سنائیں جس سے وہ خوش ہو گئے۔
امام نے فرمایا: میں شاعری کم ہی پڑھتا ہوں۔ لیکن متوکل نے اصرار کیا اور اس نے کچھ اشعار سنائے، ان کے اشعار نے متوکل اور دیگر کو اس طرح متاثر کیا کہ متوکل کا چہرہ رونے سے تر ہو گیا اور شراب کی ریک ہٹانے کا حکم دیا۔ پھر اس نے حکم دیا کہ امام کو عزت کے ساتھ ان کے گھر لوٹا دو [13]۔
سامرہ میں قیام کے دوران عباسی حکمرانوں کی دھمکیاں اور سختی کا سلسلہ جاری رہا، بعض اوقات اس کمرے میں جہاں وہ رہتے تھے قبر کھود کر، یا بغیر اطلاع کے رات کو انہیں محل میں بلا کر، اور شیعوں کو ان کے ساتھ بات چیت کرنے سے روکتے رہے۔ اسے
شیعوں سے رابطہ
امام ہادی علیہ السلام ادارہ وکالت کے توسط سے اپنے پیروکاروں کے ساتھ رابطے میں تھے۔ یہ روش حقیقت میں ابتداء ہی سے آئمہؑ کی سیرت کا تسلسل تھی۔ اس دور میں پیروان اہل بیتؑ کی اکثریت کا مسکن ایران تھا اور امام ہادیؑ کا غالیوں سے بھی مقابلہ رہا۔
نظام وکالت
اگرچہ ائمۂ شیعہ کا آخری دور عباسی خلفا کے شدید دباؤ کا دور تھا لیکن اس کے باوجود اسی دور میں شیعہ تمام اسلامی ممالک میں پھیل چکے تھے۔ عراق، یمن اور مصر اور دیگر ممالک کے شیعوں اور امام نقی ؑکے درمیان رابطہ برقرار تھا۔ وکالت کا نظام اس رابطے کے قیام، دوام اور استحکام کی وجہ تھا۔
وکلا ایک طرف سے خمس اکٹھا کرکے امام کے لئے بھجواتے تھے اور دوسری طرف سے لوگوں کی کلامی اور فقہی پیچیدگیاں اور مسائل حل کرنے میں تعمیری کردار ادا کرتے اور اپنے علاقوں میں اگلے امام کی امامت کے لئے ماحول فراہم کرنے میں بنیادی کردار ادا کرتے تھے۔
ڈاکٹر جاسم حسین کے بقول: تاریخی روایات سے معلوم ہوتا ہے کہ وکلا کے تعین کے لئے مطلوبہ شہروں کو چار علاقوں میں تقسیم کیا جاتا تھا:
- بغداد، مدائن، سواد اور کوفہ؛
- بصرہ اور اہواز؛
- قم اور ہمدان؛
- حجاز، یمن اور مصر۔
آئمہ کے وکلا قابل اعتماد افراد کے توسط سے خط و کتابت کے ذریعے امامؑ کے ساتھ رابطے میں رہتے تھے۔ ان بزرگواروں کے فقہی اور کلامی معارف کا ایک بڑا حصہ خطوط و مکاتیب کے ذریعے ان کے پیروکاروں تک پہنچتا تھا۔
امام ہادی ؑ کے وکلا میں سے ایک علی بن جعفر تھے جن کا تعلق بغداد کے قریبی گاؤں ہمینیا سے تھا۔ ان کے بارے میں متوکل کو بعض خبریں ملیں جن کی بنا پر انہیں گرفتار کرکے طویل عرصے تک قید و بند میں رکھا گیا اور رہائی کے بعد امام ہادیؑ کی ہدایت پر وہ مکہ چلے گئے اور آخر عمر تک وہیں سکونت پذیر رہے [14]۔
حسن بن عبد ربہ یا بعض روایات کے مطابق ان کے فرزند علی بن حسن بن عبد ربہ بھی امام ہادیؑ کے وکلا میں سے ایک تھے جن کے بعد امام ہادیؑ نے ان کا جانشین ابو علی بن راشد کو مقرر کیا۔ اسماعیل بن اسحق نیشاپوری کے بارے میں کشی کی منقولہ روایت سے معلوم ہوتا ہے کہ احتمال ہے کہ احمد بن اسحق رازی بھی امام ہادیؑ کے وکلا میں سے ایک تھے۔
شیعیان ایران
پہلی صدی میں زیادہ تر شیعیان اہل بیتؑ کا تعلق شہر کوفہ سے تھا کیونکہ ان افراد کا کوفی سے ملقب ہونا حقیقت میں ان کے شیعہ ہونے کی علامت تھی۔ امام باقر اور امام صادق کے دور سے بعض اصحاب آئمہ کے نام کے ساتھ قمی کا عنوان دکھائی دیتا ہے۔ حقیقت میں یہ وہ عرب نژاد اشعری خاندان ہے جس نے قم میں سکونت اختیار کرلی تھی۔
امام ہادیؑ کے زمانے میں قم شیعیان ایران کا اہم ترین مرکز سمجھا جاتا تھا اور اس شہر کے عوام اور علما اور آئمہؑ کے درمیان گہرا اور قریبی رابطہ پایا جاتا تھا؛ جس قدر شیعیان کوفہ کے درمیان غلو آمیز اعتقادات رائج تھے اسی قدر قم میں اعتدال اور غلو کی مخالف فضا حاکم تھی۔ ایرانی اور قمی شیعیان اس مسئلے میں اعتدال پر اصرار رکھتے اور غلو سے دوری کرتے تھے۔
قم کے ساتھ ساتھ شہر آبہ یا آوہ اور کاشان کے عوام بھی شیعہ معارف و تعلیمات کے زیر اثر اور قم کے شیعہ تفکرات کے تابع تھے۔ بعض روایات میں محمد بن علی کاشانی کا نام مذکور ہے جنہوں نے توحید کے باب میں امام ہادیؑ سے ایک سوال پوچھا تھا۔ قم کے عوام کا امام ہادیؑ سے مالی حوالے سے بھی رابطہ تھا۔ اس حوالے سے محمد بن داؤد قمی اور محمد طلحی کا نام لیا گیا ہے جو قم اور نواحی شہروں کے عوام کا خمس اور ان کے عطیات امامؑ تک پہنچا دیتے تھے اور ان کے فقہی اور کلامی سوالات بھی آپؑ کو منتقل کرتے تھے [15]۔
قم اور آوہ کے عوام امام رضاؑ کے مرقد منور کی زیارت کے لئے مشہد کا سفر اختیار کرتے اور امام ہادیؑ نے انہیں اسی بنا پر "مغفور لہم" کی صفت سے نوازا ہے۔ ایران کے دوسرے شہروں کے عوام کا رابطہ بھی آئمہؑ کے ساتھ برقرار رہتا تھا؛ حالانکہ امویوں اور عباسیوں کے قہر آمیز غلبے کی وجہ سے ایرانیوں کی اکثریت کا رجحان سنی مسلک کی جانب تھا اور شیعہ اقلیت سمجھے جاتے تھے امام ہادیؑ کے اصحاب میں سے ابو مقاتل دیلمی نے امامت کے موضوع پر حدیث اور کلام پر مشتمل ایک کتاب تالیف کی۔ دیلم دوسری صدی ہجری کے اواخر سے بہت سے شیعیان اہل بیتؑ کا مسکن و ماوٰی تھا؛ علاوہ ازیں عراق میں سکونت پذیر دیلمی بھی مذہب تشیع اختیار کر چکے تھے۔
امام ہادیؑ کے اصحاب کی مقامی نسبتوں کو واضح کرنے والے شہری القاب کسی حد تک شیعہ مراکز اور مساکن کی علامت بھی قرار دیئے جا سکتے ہیں. مثال کے طور پر بشر بن بشار نیشاپوری، فتح بن یزید جرجانی، احمد بن اسحق رازی، حسین بن سعید اہوازی، حمدان بن اسحق خراسانی اور علی بن ابراہیم طالقانی کی طرف اشارہ کیا جا سکتا ہے جو ایران کے مختلف شہروں میں سکونت پذیر تھے. جرجان اور نیشاپور چوتھی صدی ہجری میں شیعہ فعالیتوں کی بنا پر شیعہ مراکز میں تبدیل ہوگئے [16] ۔
شاگرد اور اصحاب
امام ہادی(ع) کے اصحاب کی تعداد تقریبا 190 ہے، رجال الشیخ طوسی کے مطابق ان سے احادیث نقل کرنے والوں کی تعداد 185 ہے۔ عطاردی نے امام ہادی کو راوی کے طور پر ذکر کیا ہے اور کہا ہے کہ ان میں سے کمزور، کمزور، حسن، ویران اور نامعلوم پائے جاتے ہیں، مرکری کے مطابق، کچھ راوی جنہوں نے خود کا ذکر کیا ہے وہ الرجال الشیخ طوسی میں نہیں ہیں اور کچھ راوی جو شیخ طوسی نے رجال میں لائے ہیں ان کا ذکر مرکری بنچ میں نہیں ہے [17].
ابن اشوب نے احمد بن حمزہ بن یاسع، صالح بن محمد ہمدانی، محمد بن جزاک الجمال، یعقوب بن یزید کاتب، ابو حسین بن ہلال، ابراہیم بن اسحاق، خادم کے محسن اور نادر بن محمد ہمدانی جیسے لوگوں کو اپنے قابل اعتماد لوگوں کے طور پر ذکر کیا ہے۔
انہوں نے اپنے ساتھیوں داؤد بن زید، ابو سلیم زنکن، حسین بن محمد ہمدانی، احمد بن اسماعیل بن یقطین، اور بشار بن بشار نیشابوری، سلیمان بن جعفر المروزی، فتح بن یزید الجرجانی، اور محمد بن سعید الکثم، معاویہ بن حکیم الکوفی، ابو ہریرہ بن محمد البغدادی اور ابو سعید کوفی کا بھی ذکر کیا ہے۔ انہوں نے محمد بن عثمان کا تعارف کرایا۔
عبدالعظیم حسنی
عبدالعظیم حسنی ـ جن کا سلسلۂ نسب امام حسنؑ تک پہنچتا ہے ـ شیخ طوسی کے مطابق امام ہادیؑ کے اصحاب میں سے ہیں گوکہ بعض دیگر مآخذ میں ان کو امام جوادؑ اور امام ہادیؑ کے اصحاب میں شمار کیا گیا ہے.
عبدالعظیم ایک زاہد و پارسا، صاحب حریت، عالم و فقیہ اور امام دہمؑ کے نزدیک قابل اعتماد اور موثق شخصیات میں سے ہیں. ابو حماد رازی کہتے ہیں: میں سامرا میں امام ہادیؑ کی خدمت میں حاضر ہوا اور آپؑ سے بعض مسائل اور حلال اور حرام کے بارے میں بعض سوالات پوچھے. وداع کا وقت آیا تو امامؑ نے فرمایا: اے حماد! جب بھی تمہیں اپنے منطقۂ سکونت میں دین کے سلسلے میں کوئی مشکل پیش آئے تو عبدالعظیم حسنی سے پوچھو اور میرا سلام انہیں پہنچا دو [18].
حسن بن علی ناصر
شیخ طوسی نے انہیں امام ہادیؑ کے اصحاب میں شمار کیا ہے. وہ سید مرتضی علم الہدی کے نانا ہیں. سید مرتضی ان کے بارے میں کہتے ہیں: علم، فقہ اور زہد و پارسائی میں اس کی مرتبت اور برتری سورج سے زیادہ روشن ہے. وہی ہیں جنہوں نے "دیلم" میں اسلام کی ترویج کی. یہاں تک کہ اس علاقے کے لوگوں نے ان کی برکت سے گمراہی سے نجات پائی اور ان کی دعا سے حق کی طرف پلٹ آئے. ان کی پسندیدہ صفات اور نیک اخلاق حد و حساب سے باہر ہیں [19].
اہل سنت کے ساتھ امام(ع) کا مقام
اہل سنت کے علماء اور عمائدین نے امام ہادی(ع) کا خاص احترام کیا ہے۔ انہوں نے امام ہادی(ع) کے علم، سخاوت، تدبر اور عبادت کی تعریف کی ہے۔ ابن حجر الہیثمی نے ان کی سخاوت کے بارے میں بیان کیا ہے۔
شہادت اور مقبرہ
دسویں امام کو معتز عباسی کے دور میں زہر دے کر شہید کر دیا گیا۔ ابن شہر آشوب کا خیال ہے کہ اسے موتام کی حکومت کے آخر میں زہر دے کر شہید کر دیا گیا تھا، اور ابن بابویہ سے روایت ہے کہ معتمد نے اسے زہر دیا تھا۔
شیخ مفید نے کہا کہ آپ نے 41 سال کی عمر میں سامرہ میں 20 سال 9 ماہ قیام کے بعد رجب 254 ہجری میں وفات پائی۔ بعض منابع میں 3 رجب اور بعض نے 25 یا 26 جمادی الثانی کو آپ کی شہادت کا ذکر کیا ہے۔
امام حسن عسکری نے اپنے والد کی نماز جنازہ میں شرکت کی اور میت کو موسیٰ بن بگہ کے گھر کے سامنے سڑک پر رکھ دیا گیا۔ عباسی خلیفہ کے جنازے میں شریک ہونے سے پہلے، امام عسکری نے اپنے والد کی میت پر نماز ادا کی۔ پھر انہوں نے اسے ان گھروں میں سے ایک میں دفن کیا جہاں حضرت قید تھے۔ کہا جاتا ہے کہ ہجوم اور ہوا کی گرمی اس قدر تھی کہ اس نے جنازہ کے بعد امام عسکری پر دباؤ ڈالا [20]۔
عسکرین مزار
امام ہادی علیہ السلام اسی گھر میں دفن ہوئے جہاں وہ سامرہ میں رہتے تھے۔ سامرہ میں امام ہادی علیہ السلام اور ان کے فرزند امام حسن عسکری علیہ السلام کی تدفین کی جگہ کو عسکریین مزار کہا جاتا ہے۔ امام ہادی علیہ السلام کے گھر میں دفن ہونے کے بعد امام عسکری علیہ السلام نے اپنے والد کی قبر کے لیے ایک خادم مقرر کیا۔
333 ہجری میں ناصر الدولہ ہمدانی نے مزار کے لیے ایک گنبد تعمیر کیا اور اس کے زائرین کے لیے ایک مہمان خانہ بنایا۔ البویہ کے دور میں، موضل الدولہ اور آزاد الدولہ نے مزار کے لیے عمارتیں اور سہولیات تعمیر کیں اور گنبد اور مزار کو دوبارہ تعمیر کیا۔ 1335 میں اس پر سونے اور چاندی کا مزار نصب کیا گیا۔
حواله جات
- ↑ ابن شہراشوب، مناقب آل ابی طالب، 1379ھ، ج4، ص401
- ↑ سبط بن جوزی، تذکرہ الخاوس، ۱۴۲۶ق، ص۲، ص۴۹۲
- ↑ کفامی، مصباح، ص512؛ محدث قمی، ج3، ص1835؛ مسعودی، تقیہ، 1426ق، ص228
- ↑ ابن شہراشوب، مناقب آل ابی طالب، 1379ھ، ج4، ص402
- ↑ حسین، بارہویں امام کی غیر موجودگی کی سیاسی تاریخ، 2005، صفحہ 81
- ↑ ابن شہراشوب، مناقب آل ابی طالب، 1379ھ، ج4، ص402
- ↑ جاسم، بارہویں امام کی غیر موجودگی کی سیاسی تاریخ، 1376، صفحہ 81
- ↑ طبرسی، الاوری اعلان، 1417ھ، جلد 2، صفحہ 109 اور 110
- ↑ مفید، الارشاد، 1413ھ، ج2، ص309
- ↑ مفید، الارشاد، 1413ھ، ج2، ص309؛ کلینی، الکافی، 1407ھ، ج1، ص501
- ↑ مفید، الارشاد، ۱۴۱۳ق، ج۲، ص۳۱۱
- ↑ طبرسی، اعلام الوری، ۱۴۱۷ق، ج۲، ص۱۲۶
- ↑ سبط ابن جوزی، تذکرہ الخواص، 1426ھ، ج2، ص497
- ↑ رجال کشی، ص 608 - 607
- ↑ عطاردی، مسند الامام الہادی ص 45
- ↑ مسند الامام الہادی علیہ السلام، ص 317
- ↑ عطاردی، مسند الامام الهادی، ۳۰۷
- ↑ مستدرک الوسائل، ج۱۷، ص۳۲۱
- ↑ سید مرتضی، مسائل الناصریات، ص63
- ↑ مسعودی، وصیت کا ثبوت، ص 243