ابو عبدالملک شرعی
| ابو عبدالملک شرعی | |
|---|---|
 | |
| پورا نام | ابو علی محمود علی طیبہ |
| دوسرے نام | ابو عبدالملک الشرعی |
| ذاتی معلومات | |
| پیدائش | 1962 ء |
| پیدائش کی جگہ | سوریہ، لاذقیہ |
| وفات | 2014 ء |
| یوم وفات | 15 مئی |
| وفات کی جگہ | سوریہ، ادلب |
| مذہب | اسلام، اہل السنۃ والجماعت |
| مناصب | سوریہ میں حرکت احرار الشام کا پہلا شرعی رہنما، کٹیبہ احرار الشام اور پھر حرکت احرار الشام كا موسس اور اس باغی تنظیم کے شرعی امور کی ذمہ دار۔ |
ابو عبدالملک شرعی سوریہ میں حرکت احرار الشام کا پہلا شرعی رہنما تھا۔ ان کی توثیق محمد الامین جیسی شخصیات نے کی۔ انہوں نے تبلیغی سلفی سرگرمیوں کا آغاز کیا اور فلوجہ میں دہشت گرد تنظیم توحید و جہاد سے رابطہ قائم کیا، لیکن اس کے خطرات کی وجہ سے اس میں شامل ہونے سے گریز کیا۔ 2004ء میں انہیں گرفتار کر لیا گیا اور ان کی سرگرمیوں کی پاداش میں سات سال قید کی سزا سنائی گئی، جو انہوں نے صیدنایا کی فوجی جیل میں گزاری۔ وہ 2011ء کے گلیوں میں ہونے والے احتجاج سے ایک ہفتہ قبل جیل سے رہا ہوئے اور جامع خالد بن ولید کے مظاہرین میں شامل ہو گئے۔ ان کے خیالات اور مواقف کا ایک مجموعہ «تراث الشیخ ابی الملک الشرعی» کے نام سے مرتب کیا گیا ہے۔
سوانح حیات
ابو عبد الملک شرعی 1982ء میں لاذقیہ میں پیدا ہوئے۔ وہ حرکت احرار الشام کا عمومی شرعی رہنما تھا اور محمد الامین جیسی شخصیات نے ان کی توثیق کی۔ انہوں نے 2002ء میں ہائی اسکول مکمل کرنے کے بعد لاذقیہ کی تشرین یونیورسٹی میں داخلہ لیا۔ 2003ء میں وہ مزید تعلیم کے لیے مدینہ کی اسلامی یونیورسٹی چلا گيا۔
سرگرمیاں
سوریہ کی خانہ جنگی کے بعد ابو عبدالملک شرعی تبلیغی سرگرمیوں کے لیے ترکی کے یایلاداغی کیمپ گئے اور وہاں کی مسجد میں کام کا آغاز کیا۔ انہوں نے کٹیبہ احرار الشام اور پھر حرکت احرار الشام کی بنیاد رکھی اور اس باغی تنظیم کے شرعی امور کی ذمہ داری سنبھالی۔
خیالات اور مواقف
اس کے مواقف کو سمجھنے میں ایک دلچسپ اور مؤثر نکتہ «سروریہ» کے حوالے سے اس کی توجیہی بیان بازی ہے۔ اس نے ان مواقف میں محمد سرور زین العابدین کی شخصیت کو ایک مثبت کردار کے طور پر پیش کیا ہے جو فکری اور عملی دونوں لحاظ سے شاندار سوابق رکھتا ہے۔ اس نے یہ بھی واضح کیا ہے کہ «سروریہ» کا لقب مخالفین کی جانب سے اس تحریک کے پیروکاروں کے لیے استعمال کیا جاتا ہے، جبکہ خود ان پیروکاروں کی جانب سے اس لقب کو قبول نہیں کیا جاتا۔ اسی تناظر میں اس نے «سروریہ» تحریک پر لگائے گئے الزامات کی تردید کی ہے اور ان کے غیر فعال و انفعالی رویے کی توجیہ پیش کی ہے۔
اس کی جانب سے مندرجہ ذیل الزامات کی تردید کی گئی ہے:
- سروریہ کا جماعتوں اور جمہوری انتخابات میں حصہ لینا؛
- فقہِ استضعاف کی تفہیم میں مبالغہ آرائی، یا دوسرے الفاظ میں، حاکم نظام کے سامنے اپنی کمزوری کو ضرورت سے زیادہ ظاہر کرنا؛
- اسلامی ممالک میں قائم حکومتوں کی حقیقت کو بیان کرنے میں تردد اور مختلف نقطہ نظر اپنانا؛
- جہادی سرگرمیوں کی اکثریت کے لیے حد سے زیادہ احتیاط اور مبالغہ آرائی۔
اس کے نقطہ نظر کے مطابق، محمد سرور زین العابدین نے انتخابی سرگرمیوں میں شرکت کو جائز قرار دیا ہے۔ نیز، اس نے انہیں جہادی تحریکوں پر کثیر تنقید کرنے والا شخص بھی قرار دیا ہے۔ بہرحال، اس کے خیال میں دیگر گروہوں پر «سروریہ» کے رجحانات رکھنے کا مبالغہ آمیز الزام لگانے کا بنیادی ذمہ دار زیادہ تر داعش کے پیروکار ہیں۔
دلچسپ بات یہ ہے کہ ابوعبدالملک الشرعی نے تعصب اور جماعت بندی کی مذمت کرتے ہوئے، افتاء اور قضاوت کے لیے نوجوان طلباء کا استعمال اور انہیں اہل صلاحیت و عدل پر ترجیح دینے کو اسی جماعت بندی اور تعصب کی مثال قرار دیا ہے۔
یہ تنقید شام میں باغی مسلح گروہوں کے اندرونی چیلنجوں کے تناظر میں سامنے آئی ہے، جو اپنے زیرِ قبضہ علاقوں کے انتظام کے لیے شرعی ماہرین اور قاضیوں کے طور پر افراد کو مقرر کر رہے تھے۔
اس سلسلے میں ایک بنیادی اور اہم نکتہ یہ ہے کہ اس نے اپنی تشریح میں شرعی کونسل کا مقام مسلح اور باغی تنظیموں کے فوجی کمانڈروں سے بالاتر قرار دیا ہے۔
اس کی وضاحت یوں ہے کہ اس نے جمہوری رجحانات اور کونسل کے قیام کی نفی کرتے ہوئے اس بات پر زور دیا کہ «اسلامی محاذ» اسلامی ریاست کے قیام اور اس میں شرعی مرجعیت پر اتفاق کے بعد وجود میں آیا۔
ان تمہیدات کی روشنی میں، اس نے اس نکتے کو اجاگر کیا کہ شرعی کونسل کو ابوعیسیٰ، علوش اور حمویٰ جیسے اس محاذ کے کمانڈروں پر ترجیح اور برتری حاصل ہے۔ چنانچہ، شرعی امور سے متعلق فیصلہ سازی کا اختیار اسی کونسل سے متعلق ہے اور کسی دوسرے فرد سے تعلق نہیں رکھتا۔
اس کے علاوہ، اس نے غلبے کے ذریعے خلافتِ راشدہ تک پہنچنے کو غلط قرار دیا ہے اور اسے صرف شوریٰ اور اہلِ حل و عقد کی رضامندی کے ذریعے ہی جائز سمجھا ہے۔ البتہ، اس کے نقطہ نظر کے مطابق، داعش جیسی باغی جماعت مشورے اور شوریٰ سے گریز کرتی ہے، زیادہ سے زیادہ یہ کہ اس میں مشورے کا دائرہ کار چند محدود کمانڈروں تک ہی محدود ہے۔
اس نے سیکولر ریاست اور جمہوریت کی نفی کے ساتھ ساتھ، سیکولر اور جمہوری رجحانات رکھنے والی شہری ریاست کو بھی ناجائز قرار دیا ہے۔ تاہم، اس نے جمہوری رجحان کی نفی کو اسلام میں شوریٰ کے ماڈل پر زور دینے میں رکاوٹ نہیں سمجھا۔ چنانچہ، اس نے دینی محرکات اور درست مصلحت اندیشی کی بنیاد پر جمہوری کونسل میں شرکت کو جائز قرار دیا ہے۔
ابوعبدالملک الشرعی نے شرعی دائرہ کار میں مصلحت اندیشی کو اپناتے ہوئے غیر شرعی مصلحتوں کی نفی کی ہے، اور اخوان المسلمین اور مصری سلفیوں سمیت کئی سیاسی تحریکوں میں پائی جانے والی مصلحت پرستی کے ماڈل کو باطل قرار دیا ہے۔
شرعی ہیئتوں کے فرائض
وہ شرعی ہیئتوں کی سرگرمیوں اور فرائض کی تشریح کرتے ہوئے اعتراف کرتا ہے کہ شام کے مختلف علاقوں پر مسلح باغی گروہوں کے قبضے نے شرعی ہیئتوں کے قیام کی ضرورت اور اہمیت کو اجاگر کیا، کیونکہ زیرِ قبضہ شہروں اور دیہات کی بگڑتی ہوئی صورتحال کو مناسب تدابیر کی ضرورت تھی۔
اس تناظر میں، ان علاقوں کے انتظام کے لیے دینی علوم کے ماہرین کی شرکت انتہائی اہم ہو گئی۔ اسی بنیاد پر، مبلغین، مقررین، روحانیوں اور سنی علماء نے ان شرعی ہیئتوں کے پلیٹ فارم سے اپنا کردار ادا کیا۔ اس کردار ادا کرنے کے کچھ پہلو سماجی تھے جبکہ کچھ سیاسی نوعیت کے تھے۔
تعلیمی کورسز کے ڈیزائن اور نفاذ کے ذریعے عوام کو دینی و مذہبی تعلیم دینا، شرعی مربیوں کی تربیت، امر بالمعروف و نہی عن المنکر، اور عدالتی سرگرمیاں ان شرعی ہیئتوں اور ان میں کام کرنے والے شرعی ماہرین کے خاص فرائض بن گئے۔ بطورِ مثال، حلب کی شرعی ہیئت 15/12/2012ء کو قائم ہوئی۔
ابوعبدالملک الشرعی نے اشارہ کیا ہے کہ اس شرعی ہیئت نے 11 ہزار سے زائد شکایات کی سماعت کی اور شرعی حدود کا نفاذ کیا۔ نیز، اس نے سو مذہبی مقررین کا تعین، 3000 طلباء والے سو اسکولوں کی نگرانی کو بھی اس ہیئت کی سرگرمیوں میں شمار کیا ہے۔
اس نے بعض بدکار عناصر اور ان کی فوجی سرگرمیوں کے خلاف کارروائی کو بھی ان کی کارکردگی کا حصہ قرار دیا ہے۔ اسی طرح، زیرِ قبضہ علاقوں میں عوامی خدمات کے قیام اور انتظامی سرگرمیوں کے تعطل کو بھی ان شرعی ہیئتوں کی مذہبی و شرعی سرگرمیوں کے ساتھ پیش کیا گیا ہے۔ مجموعی طور پر، اس نے ان شرعی ہیئتوں کے قیام کو حکومت اسلامی کی تشکیل کی ابتدا قرار دیا ہے۔
وفات
بالآخر، 8 ستمبر 2014ء کو شمالی ادلب کے قریب رام حمران میں ہونے والے مشہور بم دھماکے میں ہلاک ہو گيا۔
متعلقہ تلاشیں
حوالہ جات
- [دیکھیے: ذبیح اللہ نعیمیان، سوریہ میں جاری رجحانات کا جائزہ، انتشارات مجمع تقریب مذاهب اسلامی، قم 1402 ہجری شمسی۔]