عزمی طه السيّد

عزمی طہ السيّداردن کی آل البیت یونیورسٹی میں علمی تحقیق کے ڈین، اردنی المجلۂ الادرنیۂ اسلامک اسٹڈیز کے چیف ایڈیٹر، اور تقریب مذاہب اسلامی اور اتحاد بین المسلمیں داعیوں میں سے ایک ہیں۔

عزمی طہ السيّد
ذاتی معلومات
پیدائش کی جگہ	لبنان
مذہب	اسلام، سنی
اثرات	وظيفة الفلسفة فی العالم العربی الإسلامی المعاصر فلسفة العبادة فی الإسلام حقیقۂ التصوف الاسلامی و دورہ الحضاری الدين والأيديولوجيا فی مشروع الفارابی السياسی
مناصب	اسلامک اسٹڈیز کے چیف ایڈیٹر یونیورسٹی کا پروفیسر

پیدائش

عزمی طہ السید کی پیدائش الخیل شہر کے قصبے دورا میں ہوئی۔

تعلیم

انہوں نے برطانیہ کی ایڈنبرا یونیورسٹی سے فلسفے میں ڈاکٹریٹ کی ڈگری حاصل کی، پھر متحدہ عرب امارات کی بعض یونیورسٹیوں، علوم تطبیقیۂ یونیورسٹی اور آل البیت یونیورسٹی میں پڑھانا شروع کیا۔ آپ عربی اور قومی علمی اور تحقیقی کمیٹیوں کے رکن اور بہت سے تعلیمی عہدوں پر فائز رہ چکے ہیں۔

اتحاد بین المسلمین کے بارے میں ان کے نظریات

ڈاکٹر عزمی طہ السید کا خیال ہے کہ حقیقی تصوف اسلام کے خالص جوہر کا اظہار کرتا ہے، اور یہ کہ صوفی فکر میں کچھ ایسا ہے جو اس میں تاخیر کا سبب بنا ہے۔ خالص صوفی افکار کا پھیلاؤ معاشرے کو اس کے مادیت پسند رجحانات، انتہا پسندی اور انتہا پسندی سے بچانے میں کردار ادا کرتا ہے انتہا پسندی یا تو کبھی مذہب کے بارے میں یا پھر شرعی نصوص کی غلط تشریح کی وجہ سے ہے۔

اسی سے انتہا پسندی کا رجحان پیدا ہوا، اور ان کا خیال ہے کہ صوفی تحریک نے اتحاد کی طرف دعوت دی اور محاذ آرائی اور مزاحمت سے کنارہ کشی اختیار کی، سوائے کنکشنز اور کونوں کے ذریعے وطن کے دفاع کے معاملات کے۔ آپ یہ بھی تسلیم کرتے ہیں کہ ابتدا میں ہمارا علم اورینٹلزم کے حلقوں سے، اورآپ اس چیز کو رد نہیں کرتے، بلکہ وہ تصوف کے مطالعہ کو اندر سے اور اسلامی علمی آلات کے ذریعے کرنے کا مطالبہ کرتا ہے۔

عزمی کا خیال ہے کہ مغرب کو تصوف کو مستقبل کے اسلام کے نمائندے کے طور پر نامزد کرنے کی جسارت کرنے سے پہلے دوسروں کے ساتھ بقائے باہمی میں اپنا طرز عمل بدلنا چاہیے، اور ان کا خیال ہے کہ تصوف معاشرے کی رہنمائی کر سکتا ہے۔ یہ ایک حفاظتی یا انسدادی عنصر کے طور پر کام کرتا ہے جسے تشدد کہا جا سکتا ہے جو دوسروں کی بیگانگی اور ایک قوم کے فریم ورک کے اندر تکثیریت کے حاشیہ کو کم کرنے کے نتیجے میں پیدا ہوتا ہے، جو کہ آل بیت یونیورسٹی اپنے عقیدے کے مطابق فروغ دے سکتی ہے۔

مسلمان آپس میں بھائی بھائی ہے

آپ تہران کے رسالہ رسالت التقریب میں سنہ 1426 میں شائع ہونے والے اپنے ایک مضمون میں کہتے ہیں : فرقوں کے ماننے والے اور ان کے پیروکار مسلمان ہیں اور وہ اسلام میں بھائی بھائی ہیں، اس لیے ان کا ایک دوسرے کے ساتھ معاملہ کرنا چاہیے۔ مسلمانوں کے ساتھ آپس میں معاملہ کرنے کے بارے میں اسلام کی ہدایات، اور یہ ہدایات تقریباً ان کے درمیان فرد کی حیثیت سے، اور اس طرح ان فرقوں کے درمیان جن سے ان کا تعلق ہے، کے درمیان اثر ہونا چاہیے۔ جب کسی فرقے کا ماننے والا، اسلامی اخوت کے آداب اور ثقافت کا پابند ہو، دوسرے فرقوں کے پیروکاروں کے ساتھ، اپنے فرقے کی وضاحت کے طور پر، یا دوسروں کے فرقوں کے ردعمل کے طور پر، یا ان کے ساتھ مکالمے کے طور پر، جیسے پرعزم تعامل کسی بھی اختلاف اور جھگڑے کو روکے گا، اور بدلے میں فرقوں کے پیروکاروں کو ایک دوسرے کے قریب لائے گا۔

جب ایک فرقہ کا آدمی اپنے بھائی کو دیکھتا ہے تو دوسرے فرقے کے فرد کو اس کی ہدایت کی روشنی میں اسلام، جیسا کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم کا یہ فرمان کہ: "المسلم أخو المسلم لا يظلمه " مسلمان مسلمان کا بھائی ہے، نہ اسے بخشتا ہے اور نہ اس پر ظلم کرتا ہے اور آپ کا یہ فرمان کہ : " المسلم من سلم الناس من لسانه ويده" مسلمان وہ ہے جس کی زبان اور ہاتھ سے مسلمان محفوظ رہے اس عنصر (فرقوں کے پیروکاروں کے ساتھ معاملات) میں اس ثقافت کا نتیجہ یہ ہے کہ فرقوں کے درمیان تقریب عام طور پر اور خود بخود ہوتا ہے اگر فرقوں کے پیروکار اسلام میں اخوت کی ثقافت پر کاربند ہوں۔

جائز ذرائع اور آلات کا استعمال جو قانون کے ذریعہ حرام نہیں ہے ایک ایسا عمل ہے جو فرقوں کو ایک دوسرے کے قریب لانے میں معاون ہے۔ کیونکہ وہ اسباب ہیں جن کو ہر مسلمان قبول کرتا ہے اور مخالفت نہیں کرتا، اور اس لیے کہ وہ اپنی اسلامی قانونی فطرت میں روادار اور قابل رسائی ہوں گے، نہ کہ نفرت انگیز اور نہ دور۔ زبان ہمارے خیالات، جذبات اور بات چیت کے اظہار کا ایک ذریعہ ہے، اور فرقوں کو ایک دوسرے کے قریب لانے کے لیے ضروری ہے کہ ہم ایک ایسی زبان اور گفتگو پیش کریں جو واضح ہو اور مبہم اور تفرقہ انگیز نہ ہو۔ نظریہ کو پھیلانے، اس کا دفاع کرنے، یا دوسری صورت میں مختلف ذرائع ابلاغ کا استعمال کر سکتا ہے۔ تاہم، اسلام اس نظریے کے پیروکاروں سے تقاضا کرتا ہے کہ ان کے ان ذرائع کا استعمال، خواہ وہ پرنٹ، صوتی، بصری، انٹرنیٹ یا دیگر ذرائع ہوں، اسلامی قانونی اخلاقی کنٹرول کے ذریعے کنٹرول کیا جائے، اور جب معاملہ اس طرح ہو، تو یہ باہمی تعامل ہے جو اختلاف اور فاصلے کی جگہ لے لے گا۔

کچھ فرقے تشدد اور اس کے آلات کا استعمال کر سکتے ہیں، تو ایسے فرقوں کے درمیان تقریب اور اتحاد کیسے ہو سکتا ہے جو تشدد کا استعمال اپنے نظریے کو پھیلانے یا اس کی درستگی کو ظاہر کرنے کے لیے کرتے ہیں؟! یہ رواداری، احسان اور مہربان الفاظ کا کلچر ہے جو فرقوں کو ایک دوسرے کے قریب لاتا ہے۔ عام طور پر مکاتب فکر کے پیروکاروں کو اسباب کی قدر کرنی چاہیے کیونکہ وہ صرف اسباب ہیں، جن کا استعمال لوگوں کی زندگی میں ایک ضروری ذریعہ ہے، اور مکاتب فکر کے لوگ اسے استعمال کر سکتے ہیں۔

اسلامی فرقوں کے درمیان تقریب

ہم اپنی تحقیق کا آغاز یہ واضح کرتے ہوئے کرتے ہیں کہ لفظ مذاہب سے کیا مراد ہے، اگرچہ یہ پڑھے لکھے لوگوں اور دانشوروں کے درمیان ایک معروف اور عام اصطلاح ہے، لیکن یہ ہمیں ایک اہم علمی شرط کو حاصل کرنے کے لیے اس کے مقصد کا تعین کرنے سے نہیں روکتا، جو کہ وضاحت کی شرط ہے۔ مذہب فکر یا زندگی کے کسی شعبے میں نظریات یا علمی آراء اور نظریات کا ایک مجموعہ اور گروہ کا نام ہے جو اکثر ایک دوسرے سے جڑے ہوئے ہیں اور ان نظریات یا آراء (یعنی مذاہب ) کے نمائندے ہوتے ہیں جو کہتے ہیں کہ ہم درست اور صحیح ہیں اور اپنے افکار، نظریات اور عقائد کو دوسروں کے درمیان ترویج دینے کی کوشش کرتے ہیں اور ان کا دفاع بھی کرتے ہیں۔ اور معاملہ اس سے آگے بڑھ سکتا ہے ان نظریات یا آراء کی درستی کے حوالہ سے جنونیت تک پہنچ سکتا ہے، کیونکہ وہ صرف اپنے نظریات اور عقائد ہی سچ سمجھتے ہیں، اور باقی سب کچھ۔ غلط قرار دیتے ہیں یہاں سے مذاہبی اختلافاتی شروع ہوجاتے ہیں۔

مذہبی نظریات اور آراء کے دو بنیادی عناصر

نظریے کی اس تعریف کی روشنی میں، کوئی آسانی سے دیکھ سکتا ہے کہ اس میں دو اہم عناصر ہیں: ایک مخصوص میدان میں نظریات اور آراء کا وجود؛ اور نمائندوں کی موجودگی (یا پیروکار) نظریے کے جو اس کی درستگی پر یقین رکھتے ہیں، اسے پھیلانے اور اس کے دفاع کے لیے کام کرتے ہیں۔ کسی خاص نظریے میں نظریات یا آراء میں مہارت حاصل کرنے والے شعبے نظریاتی فکر کے کسی ایک شعبے میں ہوسکتے ہیں، یعنی اس میدان میں آراء (نظریہ) کا ہدف وجود کے بہت سے پہلوؤں میں سے کسی ایک کی سچائی کی وضاحت کرنا ہے۔

عام طور پر وجود کی حقیقت کو بیان کرنے کے لیے نظریات ہیں، یا تعلیم، سیاست، یا معاشیات وغیرہ، نظریاتی فکر کے اور بھی شعبے ہیں۔ دوسرے فرقوں میں نظریات یا آراء زندگی سے متعلق عملی نوعیت کی ہو سکتی ہیں، اور زندگی سے میری مراد وجود کے مختلف پہلوؤں، ان میں سے کچھ یا تمام کے ساتھ ایک شخص کا معاملہ ہے۔ اس کا مقصد کام، اطلاق، عمل اور طرز عمل ہے، اور یہ نظریاتی اور عملی مقاصد کو یکجا کر سکتا ہے کہ زندگی میں (عملی) عقائد عام طور پر (نظریاتی) نظریات سے الگ نہیں ہوتے نظریاتی فکر پر مبنی، اور فکری عقائد سے منسلک۔ یہاں علاج کی حدود کو کنٹرول کرنے کے لیے، ہم مکاتب فکر اور زندگی کی تین اقسام میں درجہ بندی کریں گے: نظریاتی اور فکری مکاتب فکر (نظریاتی)؛ فقہی اور شرعی مکاتب فکر؛ سیاسی مکتب فکر نظریات۔ ہر ایک حصے کی بنیادی نوعیت پر غور کرتے ہوئے، ناظرین یہ دیکھ سکتا ہے کہ: نظریاتی اور فکری عقائد (نظریہ) بنیادی طور پر نظریاتی نوعیت کے ہوتے ہیں۔ فقہی اور شرعی مکاتب فکر جو بنیادی طور پر عملی نوعیت کے ہوتے ہیں۔ سیاسی مکتب فکر جو نظریاتی اور علمی دونوں نوعیتوں کو یکجا کرتے ہیں۔ میں یہاں اس بات پر زور دینا چاہوں گا کہ مکاتب فکر کی نوعیت کی یہ درجہ بندی ایک ایسا تجزیہ ہے جس کا مقصد علاج اور تحقیق کے لیے پیش کیے گئے موضوع کی سمجھ تک پہنچنا ہے، اور یہ کہ تمام مکاتب فکر میں دو مقاصد اور نظریاتی اور عملی نوعیتیں مخلوط ہیں۔

تقریب سے مراد

لفظ تقریب سے کیا مراد ہے، جس کا اس موضوع کے عنوان میں ذکر کیا گیا ہے. لغت میں تقریب سے مراد وہ چیزیں جو ایک دوسرے سے دور ہوتی ہیں، ان میں سے ہر ایک ارادی اور اختیاری طور پر کو قریب لانے تقریب کہلاتے ہے ایک قدرتی، خودکار عمل نہیں ہے جو کسی کی مداخلت کے بغیر انجام پاتا ہو۔ فرقوں کو ایک دوسرے کے قریب لانے کا مطلب یہ ہے کہ ایک فرقہ دوسرے کے قریب ہو جائیں۔

تقریب کے مرحلے

یہ نقطہ نظر درج ذیل میں سے ایک یا زیادہ معاملات میں ہوسکتا ہے:

• نظریات میں نظریہ قائم کرنا؛
• اہداف اور مقاصد میں جو نظریہ حاصل کرنا چاہتا ہے؛
• اسباب اور طریقہ کار میں جو نظریہ اپنے مقاصد اور مقاصد کے حصول کے لیے استعمال کرتا ہے۔

نظریات کے پیروکاروں کی جذباتی حالت میں جو نظریات یا آراء کی درستی کے قائل ہونے کے عمل کے ساتھ ہوتے ہیں، یا ان کو پھیلانے، لاگو کرنے اور ان کا دفاع کرنے کے عمل کے ساتھ ہوتے ہیں۔ اس صورت حال کے دو پہلو ہیں: داخلی، فرقے کی طرف، اور خارجی، دوسرے فرقوں کی طرف۔

نظریات کے حوالے سے فرقوں کے درمیان تقریب

وہ نظریات جو ہر قسم کے مکاتب فکر کو قائم کرتے ہیں، یا تو براہ راست حقیقی وحی کے عین متن سے؛ یا بالواسطہ طور پر حقیقی وحی سے ماخوذ ہے، یعنی فہم و استنباط کے ذریعے۔ یا یہ عقیدہ کے بانیوں اور پیروکاروں کی عقلی کوشش ہو سکتی ہے۔ جن نظریات اور آراء سے یہ ماخذ اخذ کیے گئے ہیں ان کو لانے کا عمل آسان ہو جائے گا اگر ہر قسم کی نوعیت معلوم ہو جائے۔

صحیح اور قطعی وحی(محکم آیات اور متواتر احادیث) سے براہِ راست اخذ کردہ نظریات مسلمانوں کے فرقوں کے درمیان اختلاف کا باعث نہیں ہونے چاہئیں اور اگر ان کے بارے میں کوئی اختلاف پیدا ہو جائے تو نص محکم کا حوالہ دے کر فوراً اختلافات ختم کیا جاسکتا ہے اور تقریب حاصل ہو جاتا ہے۔ لوگوں کو ایک دوسرے کے قریب لانے کا کام جو کسی نظریے سے متصادم ہونے پر اصرار کرتا ہے اور محکم اور مضبوط دلیل ہونے کے باوجود اپنے نظریہ پر ڈٹے رہتا ہے ایسا شخص معاند ہے اور ایسے افراد سے بحث نہیں کرنا چاہے۔

اور افہام و تفہیم کے راستے سے حقیقی وحی سے اخذ کردہ نظریات، ان معاملات میں بہت سی وجوہات کی بنا پر اختلاف ہونا ضروری ہے، جو فقہ اور اس کے اصولوں کے طالب علموں کو معلوم ہے، جن میں سے بعض نصوص کی نوعیت کی وجہ سے ہیں، اور بعض کی وجہ سے۔ اس شخص کی وجہ سے ہے جس نے سمجھنے اور استنباط کرنے کی کوشش کی ہے۔

فرقوں کے درمیان ان کے پیروکاروں کے حوالے سے تقریب

فرقوں کے بانی اور پیروکار مسلمان ہیں، اور وہ اسلام میں بھائی بھائی ہیں، اس لیے ان کا ایک دوسرے کے ساتھ برتاؤ، مسلمانوں کے ساتھ معاملہ کرنے میں اسلام کی ہدایات کے مطابق ہونا چاہیے، اور یہ احکام ان دونوں کے درمیان تقریباً ایک فرد کی حیثیت سے ضرور ہوں گے۔ اور اس طرح ان فرقوں کے درمیان جن سے وہ تعلق رکھتے ہیں۔ جب کوئی فرقہ اسلامی اخوت کے آداب اور ثقافت کی پاسداری کرتا ہے، تو وہ دوسرے فرقوں کے لوگوں کے ساتھ اپنے فرقے کی وضاحت کے طور پر، یا دوسروں کے فرقوں کے ردعمل کے طور پر، یا ان کے ساتھ مکالمے کے طور پر، اس طرح کا پرعزم تعامل کرتا ہے۔ کسی بھی اختلاف اور جھگڑے کو روکیں گے اور بدلے میں فرقوں کو ایک دوسرے کے قریب لائیں گے۔۔

جب ایک عقیدہ کا پیروکار اپنے بھائی کی طرف دیکھتا ہے تو دوسرے عقیدے کا پیروکار اسلام کی ہدایات کی روشنی میں جیسے کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: "مسلمان مسلمان کا بھائی ہے" نہ اس کے ساتھ خیانت کرتا ہے اور نہ اس پر ظلم کرتا ہے... وغیرہ۔، اور اس کا یہ قول: "مسلمان وہ ہے جس کی زبان اور ہاتھ سے مسلمان محفوظ رہیں"۔ اور اس لیے کہ وہ اپنے مسلمان بھائی پر توہین رسالت، بدعت، بداخلاقی، توہین، اور اس طرح کے الزامات لگا کر اپنے آپ کو نقصان نہ پہنچانے کا عہد کرتا ہے، رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی ہدایت پر عمل کرتے ہوئے، پسند کرتا ہے۔

ذرائع کے حوالے سے فرقوں کے درمیان تقریب

ذرائع ہر وہ چیز ہے جسے ہم کسی خاص مقصد تک پہنچنے کے لیے استعمال کرتے ہیں۔جہاں تک وسیلہ کا تعلق ہے، یہ وہ سب کچھ ہے جسے ہم کسی کام کو پورا کرنے کے لیے استعمال کرتے ہیں۔ ذرائع اور اوزار مادی اور غیر مادی ہوسکتے ہیں، اور وہ لسانی استعمال میں ایک دوسرے سے ملتے ہیں، کیونکہ یہ دونوں استعمال ہوتے ہیں، لیکن یہ اوورلیپ ان میں سے ہر ایک کے تصور میں فرق کی نفی نہیں کرتا ہے۔ ان کے درمیان مماثلت اور اوورلیپ کو دیکھتے ہوئے، ہم نے ان کے بارے میں ایک عنوان کے تحت بات کرنے کا فیصلہ کیا۔

عقائد عام طور پر اپنے اہداف کو حاصل کرنے اور بعض اعمال کو پورا کرنے کے لیے ذرائع یا اوزار استعمال کرتے ہیں، جیسے: نظریے کی تعلیم دینا، اسے پھیلانا، اس کے ناقدین کے خلاف اس کا دفاع کرنا، یا دیگر مقاصد یا اعمال ہم ان ذرائع کو زمروں میں تقسیم کر سکتے ہیں، اس لیے ہم کہتے ہیں۔ مثال: جائز اور غیر قانونی ذرائع قانونی، قانونی، غیر قانونی، اخلاقی، پرامن، غیر مناسب، یا دیگر درجہ بندی۔

ایسے جائز ذرائع اور اوزاروں کا استعمال جو اسلامی قانون میں حرام نہیں ہیں ایک ایسا عمل ہے جو فرقوں کو ایک دوسرے کے قریب لانے میں معاون ہے، کیونکہ یہ وہ ذرائع ہیں جنہیں ہر مسلمان قبول کرتا ہے اور مخالفت نہیں کرتا، اور اس لیے کہ وہ اپنی اسلامی قانونی فطرت میں روادار اور قریبی ہوں گے۔ زبان ہمارے خیالات، اپنے ارادوں اور ہماری بات چیت کے اظہار کا ایک ذریعہ ہے، اور فرقوں کو ایک دوسرے کے قریب لانے کے لیے ضروری ہے کہ ہم ایک واضح زبان اور گفتگو پیش کریں۔

علمی آثار

• وظيفة الفلسفة فی العالم العربی الإسلامی المعاصر
• فلسفة العبادة فی الإسلام
• قيم العولمة : دراسة تحليلية ناقدة
• مشروع التجديد الفكری عند ابن خلدون
• المقصدان الأخلاقی و العلمی لمعانی أسماء الله الحسنی عن الغزالی ۔
• آراء الغزالي فی المنطق
• فی الصناعة العظمى للكندی
• نظرية العلم عند الغزالی
• تطور الفكر الفلسفی
• حقيقة التصوف الإسلامی ودوره الحضاری ۔

• الدين والأيديولوجيا فی مشروع الفارابی السياسی.