علاء الدین زعتری

علاءالدین زعتری اتحاد بین المسلمین کے داعی، اسلامی مفکر اور بین الاقوامی تقریب مذاہب اسلامی کونسل کی جنرل اسمبلی کے رکن ہیں۔

علاء الدین زعتری
دوسرے نام	علاء الدین محمود زعتری
ذاتی معلومات
پیدائش	1956 ء، 1334 ش، 1375 ق
پیدائش کی جگہ	حلب شام
مذہب	اسلام، سنی
اثرات	أبحاث فی الاقتصاد الإسلامی المعاصر إتمام فتح الخلّاف بمكارم الأخلاق تاريخ التشريع الإسلامی مذكّرة فی تفسير القرآن
مناصب	بینک کی مانیٹری اینڈ کریڈٹ کونسل کے شریعہ ایڈوائزری بورڈ کے رکن یونیورسٹی کا استاد تقریب بین المذاہب کا اسمبلی جنرل رکن

ولادت

علاء الدیر زعتری 1965ء کو شام کے شہر حلب میں پیدا ہوئے۔

تعلیم

• انہوں نے 1986ء میں کالج آف الدعوۂ الاسلامیہ شام سے (بہت اچھے) گریڈ کے ساتھ، عربی زبان اور اسلامی علوم میں بیچلر کی ڈگری حاصل کی۔
• اور 1990ء میں الدعوۂ الاسلامیہ کالج سے اسلامی علوم میں ڈپلومہ (قرآن کریم اور علوم قرآن ) اچھے نمبروں کے ساتھ حاصل کیا۔
• الدعوۂ الاسلامیہ کالج سے اسلامیات میں ماسٹر کی ڈگری النقود... وظائفها الأساسية وأحكامها الشرعية کے عنوان سے اچھے نمبروں کے ساتھ حاصل کی۔
• 2002ء میں امام الاوزاعی کالج آف اسلامک اسٹڈیز سے اسلامی علوم میں الخدمات المصرفية وموقف الشريعة الإسلامية منهاکے عنوان سے ڈاکٹریٹ کی سند حاصل کی ۔

سرگرمیاں

تعلیمی سرگرمیاں

• شام میں وزارت اوقاف میں جنرل فتویٰ اور مذہبی تعلیم کے شعبہ میں فتاویٰ کے سیکرٹری،
• بینک کی مانیٹری اینڈ کریڈٹ کونسل کے شریعہ ایڈوائزری بورڈ کے رکن،
• شام کے مرکزی بینک اور تکافل انشورنس کے کاروبار میں اور خاندانی امور کے لیے شامی اتھارٹی کے بورڈ آف ڈائریکٹرز کے رکن۔
• شام اور لبنان کے شریعہ کالجوں میں تقابلی فقہ اور اسلامی معاشیات کے استاد،
• لیبیا میں الدعوۂ الاسلامیہ کالج کے استاد،
• سوڈان کے اصول الدین کالج کے استاد،
• الازہر یونیورسٹی مصر کے شریعہ کالج کے استاد۔

تبلیغی سرگرمیاں

• 1979ء سے حلب کی مساجد میں مبلغ اور مذہبی استاد
• الجملیہ محلہ میں (الصدیق) مسجد کے خطیب
• صدی الایمان میگزین کا کا مدیر

علمی آثار

• أبحاث فی الاقتصاد الإسلامی المعاصر
• إتمام فتح الخلّاف بمكارم الأخلاق
• تاريخ التشريع الإسلامی
• تهذيب وتوضيح (مغني المحتاج) المعاملات المالية فی فقه السادة الشافعية
• خدمات المصرفية وموقف الشريعة الإسلامية منها
• رحم اللَّه من اغتنم حجّة فی العمر
• فتاوى فقهية معاصرة (الزكاة)
• فقه المعاملات المقارن
• صیاغة جديدة وأمثلة معاصرة
• فی رحاب ليلة القدر
• مذكّرة فی السيرة النبوية
• مذكّرة فی تفسير القرآن
• أجزاء مختارۂ
• مصوّرات السيرة النبوية و الخلافة الراشدة
• المعاملات المالية
• فتاوى فقهية معاصرة
• معالم اقتصادية فی حياة المسلم
• وظائفها الأساسية وأحكامها الشرعية۔

اتحاد کے بارے میں ان نظریہ

اتحاد کے بارے میں آپ کہتے ہیں کہ میں دیکھ رہا ہوں کہ اسلامی مکاتب فکر کے درمیان اتحاد ہے۔ کیونکہ تمام اسلامی مکاتب فکر کے اصل، منبع اور ماخذ ایک ہی ہے جو کہ قرآن اور سنت رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم ہے، اس لیے تقابلی فقہ کا مطالعہ کرنے سے عقل میں لچک اور سوچ اور فکر میں حکمت مل جاتی ہے اور مسلمانوں پر اس کا اچھا اثر پڑتا ہے، آپ اسلامی مکاتب فکر سے جو انتخاب کرتے ہیں جو انسان اور وقت اور جگہ کے مطابق ہو۔ ہم یہ نہیں کہہ سکتے کہ: ہم اسلامی عقائد کو ختم کر دیں گے، اور کہیں گے: ہم ایک نظریہ اپنائیں گے ایسا ممکن نہیں ہے۔

کیونکہ افکار اور آراء کا مختلف اور متنوع ہونا ایک طبعی اور فطری شئی ہے جس کے ساتھ لوگ پیدا ہوتے ہیں۔ کیونکہ یہ تنوع وحدانیت کی طرف اشارہ کرتا ہے، اور وہ خدا ہے جس کا وجود بابرکت اور اعلی ہے "وَ مِنْ كُلِّ شَيْ‏ءٍ خَلَقْنا زَوْجَيْنِ" ۔ ہر چیز سے ہم نے دو جوڑے بنائے۔ اس کے لیے، اس کے علاوہ ہر چیز کثیر ہے، اور اس لیے یہ تکثیریت اور یہ تنوع فطری ہے۔ بحیثیت انسان ہمارا مسئلہ دوسروں کو قبول کرنا یا خود سے عدم برداشت کی وجہ سے ہے۔

متنوع اور مختلف نظریات کے فائدے

جہاں تک بنیادی اصول کا تعلق ہے، چیزوں کا تنوع، اقسام کی کثرت اور آراء کا اختلاط ایک ایسی چیز ہے جو شک و شبہ سے بالاتر ہے، بلکہ یہ انسانیت کے لیے فائدے کا باعث ہے"وَ لَوْ لا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَهُدِّمَتْ صَوامِعُ وَ بِيَعٌ وَ صَلَواتٌ وَ مَساجِدُ"۔ ہاں جب ہم تنوع کی بات کرتے ہیں تو سماجی تنوع موجود ہے، اور تمام لوگوں نے اسے تسلیم کیا ہے، اور اقتصادی تنوع کو تمام لوگ اپنی آنکھوں سے دیکھتے ہیں، تو جب ہم عقیدہ اور فقہ کے مسائل کی طرف آتے ہیں یہ عقیدہ رکھنا کیوں ضروری ہے کہ فقہی اور عقیدہ کے میدان میں صرف ایک نظریہ اور را‏ئے ہونی چاہے؟ مختلف افکار اور نظریات کا حامل ہونا ہر وقت اور تمام جگہوں پر لوگوں کے لیے موزوں ہے، یہاں تک کہ اگر ہم رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے زمانے کی مثال لیں تو آپ صلی اللہ علیہ وسلم اور آپ کے تمام صحابہ کرام رضی اللہ عنہم ایک دل، ایک رائے، ایک اجتہاد، ایک فکر اور ایک فقہ کے مالک تھے؟ ایسا نہیں بلکہ وہ اپنے قبیلے اور ان کے ماحول کی طرح متنوع تھے۔

اتحاد کے اہداف اور مقاصد

تقریب اور اتحاد کے سب سے اہم مقاصد میں سے ایک یہ ہے کہ مسلمان ایک دوسرے کو جانیں، اور اس کے لیے سب سے پہلی چیز جس کی ضرورت ہے وہ یہ ہے کہ علماء کو دوسروں کی سوچ کا مطالعہ اور غور کرتے ہوئے ایسا کرنا چاہیے وسیع النظری اور رواداری جو تمام مسلمانوں کو اپنانے کی ضرورت ہے۔ اس میں کوئی شک نہیں کہ دشمن اسلامی قوم کی جڑیں، اسلامی تاریخ اور ثقافت کو جڑ سے اکھاڑ پھینکنا چاہتا ہے دشمن کے میزائل ایک مسلمان اور دوسرے میں فرق نہیں کرتے۔

اسلام اپنی ہمہ گیریت میں نہ مکان اور زمان کی حدود کو تسلیم کرتا ہے اور اس کی جامعیت تمام جہانوں کے لیے خدا کی رحمت کو تسلیم کرتی ہے اور اس کی گمراہی سے نجات دہندہ کے لیے پیاسی انسانیت کو خدا کا نور دکھاتا ہے۔ آج انسانی تہذیب کا اس عظیم اسلام کے ساتھ ملاپ ہے جو غیر مسلموں کے ساتھ رحم دلی، کشادگی اور رواداری کا حامل ہے، اور یہ پہلی باب ہے جو ان معانی اور اقدار کو خود مسلمانوں کے ساتھ رکھتی ہے، اور یہی اقدار اسلامی تہذیب کو دوسرے تہذیبوں سے ممتاز کرتی ہیں۔

دور جدید میں اتحاد کی ضرورت

آج، عالمی بین الاقوامی تبدیلیوں کی روشنی میں، اور اسلام کی طرف سے اپنی پوزیشن کو بحال کرنے کے لیے، ہم مسلمانوں کو فوری طور پر اپنے تمام مختلف فرقوں اور مکاتب فکر کے مسلمانوں کے ساتھ مثبت انداز میں کام کرنے کی ضرورت ہے۔ چونکہ عالمگیریت، اپنے منفی پہلوؤں کے ساتھ، دنیا کو قدروں کے تضادات اور اخلاقی پستی سے بھرنا چاہتی ہے، اس لیے مسلمانوں پر لازم ہے کہ وہ اپنے ثقافتی اثاثوں کو یاد کریں اور انہیں نئے سرے سے انسانیت کے سامنے پیش کریں، جو اس منفرد تہذیبی نمونے کو نقل کرنے کی خواہش رکھتا ہے۔

مسلمانوں کے آپس میں مل جل کے رہنے کے فائدے

اس طرح کی ملاقاتیں بڑھتی ہوئی غیر معمولی کالوں کا مقابلہ کرنے کا بہترین طریقہ ہیں جن کے لیے اختلاف اور تصادم جیسا کہ بدنیتی پر مبنی خیال میں دیکھا جا سکتا ہے کہ اسلام کے دشمن عراق میں اختلافات پھیلانے کی کوشش کر رہے ہیں۔ لہٰذا، قریبی ملاقاتیں، پریزنٹیشن کی شفافیت، اور بصارت کی وضاحت سب سے مناسب نیکی تھی، اور یہ کل کی تجارت، آج کے درد اور مستقبل کی توقعات سے سیکھا جاتا ہے۔ قرآن کی واضح سچائیاں اتحاد کا مطالبہ کرتی ہیں: وحدتِ اصل اور اہداف اور معبود کی وحدت۔

اسلام نے ہم آہنگی اور اجتماعیت کے اسباب کو جائز اور مطلوب قرار دیا ہے۔ تفرقہ اور قطع تعلقات کے اسباب سے منع اور نہی کیا ہے۔ تفرقہ اور اختلافات مسلمانوں کی طاقت کو ختم کر دیتے ہیں اور اتحاد، مسلمانوں طاقتور بنا دیتا ہے۔ جہاں تک جنسی تعلقات، اور رنگ، زبان، یا قبیلے کے تعلقات کا تعلق ہے، وہ جزوی وابستگی ہیں جو نفرت انگیز جنونیت کا باعث بن سکتی ہیں۔ خداتعالیٰ نے مومنوں کو تکبر اور غرور سے منع فرمایا جس طرح اس نے انہیں ایک دوسرے کا مذاق اڑانے یا ایک دوسرے پر الزام تراشی سے منع کیا ہے اگر علمی مکاتب فکر کے پیروکار ان اعلیٰ و ارفع اقدار پر عمل کرتے۔ مسلمان اس جنون تک نہ پہنچتے جس کا آج قوم مشاہدہ کر رہی ہے اور مسلمان ایک دوسرے پر تیار شدہ الزامات اور القابات کا تبادلہ نہ کرتے جس کو جہالت، کفر، بدعت، بدعت اور گمراہی کے تیروں نے سہارا دیا ہے۔ جیسے، جو ایک طرف خود اعتمادی سے متاثر ہوتے ہیں، اور دوسری طرف دوسروں کی تضحیک۔

فرقوں کے تقریب کو ہر سطح پر کامیاب بنانے والے عناصر

اگر اس نقطہ نظر کو نتیجہ خیز بنانا ہے تو درج ذیل نظریات کو اپنانا ہوگا۔

• خدا نے قرآن کریم کو امت کا آئین بنایااور اسے مسلمانوں کے درمیان مسائل کا ثالث اور حاکم بنایا۔
• فرقوں کے درمیان مضبوط علمی بنیادوں پر میل جول قائم کرنا، جذبات یا فوری رد عمل سے دور رہنا، کیونکہ جو چیز علمی بنیادوں پر مبنی ہے وہ قائم و دائم رہتی ہے اور جو کچھ وقتی حالات پر مبنی ہے وہ فنا اور مٹ جاتی ہے۔
• غیر متزلزل سیاست سے دور اجتماعی اور سماجی تعاون کی بنیاد پر تقریب اور کسی خاص سیاسی نظام کی طرف تعصب سے دوری اختیار کرنا کیونکہ سیاسی نظام ہمیشہ قائم نہیں رہتا، بلکہ اجتماعی نظام ہمیشہ قائم رہتا ہے۔
• نیک نیتی اور پختہ ارادے جو مقاصد کے حصول کے لیے ضروری ہے۔
• فرقوں کے درمیان مشترک نکات کو اجاگر کرنے کی طرف توجہ دینا، اور ہمیشہ ہم آہنگی کے نکات پر بات کرنا، خاص طور پر عوام کے ساتھ، اور انہیں اسلامی اتحاد کی اہمیت کی طرف ہدایت دینا جیسا کہ قرآن کریم کا ارادہ ہے اور تقریب کی ثقافت کو پھیلانا۔ اور اس کے لیے مشترکہ کوششیں، بحث و مباحثہ اور فکری، نظریاتی اور فقہی مباحث کو اعلیٰ ترین سطحوں پر ماہرین کے سپرد کرنا۔
• اس بات پر زور دینا کہ اسلامی مکاتب فکر کے درمیان فرق صحیح اور غلط کا فرق ہے، نہ کہ کفر اور ایمان کا فرق۔
• اختلافی مسائل کو بڑھا چڑھا کر پیش نہ کریں اور انہیں جھگڑوں اور جھگڑوں میں بدل نہ دیں۔
• سب سے اہم بات یہ ہے کہ اسلام کی دعوت اس کے خالص جوہر اور روحانی پاکیزگی کو ظاہر کرتے ہوئے، اس کے واضح پیغام کو بیان کرنا، اور دین کے حسن کو اجاگر کرنا اور اسے زندگی کے تمام شعبوں میں شامل کرنا۔
• اسلام کا پیغام انسانی زندگی کو خوش و خرم بنانے کے لیے آیا ہے، اور اسلام نے تمام انسانوں کے لیے نجات، سلامتی اور یقین دہانی اور آپس میں امن، محبت اور بھائی چارے کے ساتھ رہنے کے ذرائع واضح کیے ہیں۔
• قابل مذمت اور جنون آمیز تعصب سے پرہیز کرنا کیونکہ یہ دلوں، دماغوں اور بصارتوں کو اندھا اور بہرا کر دیتا ہے، اور اس میں مذہبی رواداری کی دعوت دی گئی ہے، اور اس سے بڑھ کر فرقہ وارانہ رواداری کی دعوت دی گئی ہے۔
• کسی مسلمان کا دوسرے مسلمان کے ساتھ سخت ترین الفاظ، سخت ترین الفاظ اور سخت ترین طریقوں سے مقابلہ کرنے سے گریز کرنا، اور گالیاں دینے اور اسے نیچا دکھانے سے پرہیز کرنا،
• گفتگو کے دوران،اس کی ضرورت اور اہمیت کے پیس دوسروں کی رائے کی تعریف اور احترام کرنا۔
• فکری مکالمہ علم کے تبادلے اور منطقی دلیل کی قبولیت پر مبنی ہونا چاہیے جس کی تائید کسی جمود یا جنون کے بغیر ہو۔
• بحث اور گفتگو بہترین انداز میں ہونی چاہیے، تاکہ ثبوت کے ساتھ قائل کرنا جو تفرقہ اور اختلاف پیدا کرنے اور مسلمانوں کو تقسیم کرنے کرنے کے حد تک آگے نہ بڑھے۔ تاکہ ان کے معاملات کمزور ہو جائیں اور ان کے دشمن ان پر غلبہ حاصل کر لیں، قرآن کا رویہ غیر مسلموں کے ساتھ نرم ہے اور مسلمانوں کے ساتھ بطریق اولی ہے۔
• احساسات و جذبات کو مدنظر رکھنا اور اختلاف رائے اور مختلف فہم و فراست کا احترام کرنا، کیونکہ اس سے محبت اور سکون پیدا ہوتا ہے اور پھر دشمن دوست میں بدل جاتا ہے، نفرت کرنے والا عاشق بن جاتا ہے اور دور والا رشتہ دار بن جاتا ہے۔
• دوسرے فریق کو مشتعل نہ کرنا، کیونکہ ایسے کرنے سے جوش و جذبات پیدا ہوتا ہے اور محبت کے رسی منقطع ہوجاتی ہے مہربان الفاظ گفتگو کی بنیاد ہیں، اور پرسکون بات چیت افہام و تفہیم کی بنیاد ہے۔
• قربت میں شامل فریقین کی جانب سے قیاس کی بنیاد پر پیشگی فیصلوں سے پرہیز کرنا ضروری ہے نہ کہ وہم، شک اور شبہ کی بنیاد پر۔

شیعہ اور اہل سنت کی جدائی بنیادی سبب

سنیوں کا خیال تھا کہ شیعہ انتہا پسند اور غالی ہیں، حالانکہ شیعہ غالیوں کو کافر سمجھتے تھے اور انہیں نجس سمجھتے تھے۔ سنیوں کی اکثریت کا یہ سابقہ حکم ہے کہ شیعہ پتھروں کو سجدہ کرتے ہیں، خاص ڈسک پر سجدہ کرتے ہیں، اور حقیقت یہ ہے کہ زمین پر سجدہ کرتے ہیں۔ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم جیسا کہ صحابہ نے بیان کیا ہے۔ بعض شیعوں کے نزدیک اہل سنت رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم اور آپ کے اہل بیت سے نفرت کرتے ہیں اور ان کے اخلاق اور فضائل کو کو بیان نہیں کرتے کوئی بھی مسلمان اہل بیت پیغمبر کی محبت کا منکر نہیں ہے، جیسا کہ ان کے بچوں کے نام رکھنے، پیغمبر کے خاندان کے ناموں سے برکت حاصل کرنے سے ظاہر ہوتا ہے۔

تقریباً کوئی گھر ان کے کسی نام سے خالی نہیں ہے۔ جیسا کہ علی، فاطمہ، حسن، حسین، رقیہ اور زینب، اور رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی مدح کرنے والا کوئی شعر نہیں ہے، جس میں آپ کے خاندان کے فضائل کا ذکر نہ کیا گیا ہو۔ ہمیں ایک دوسرے کو جاننے اور تعاون کرنے کی ضرورت ہے۔ ملت اسلامیہ کے مشترکہ مفادات کے حصول کے لیے اور تمام روئے زمین کے لوگوں میں اعلیٰ اقدار اور حسن اخلاق کو عام کرنا ہے۔

فلسطین کے بارے میں ان کا موقف

یہ بلند حوصلے اور ایمان کی طاقت ہے جو دشمن کی مادی برتری کو ختم کر دیتی ہے، اور یہی وہ چیز ہے جس نے پہلے مومنین کو فتح سے ہمکنار کیا، اور یہ آج فلسطین کے لوگوں کو فتح کے قریب لے جاتا ہے، اور یہ عالمی سال اہل ایمان کی فتح کا سال ہے۔ جہاد اور مزاحمت کی لغت میں آفات سے نجات نہیں، بلکہ موت سب سے بڑی آرزو ہے اور فتح مومنوں کی ہے اور یہ رب العالمین کے حکم سے ہے۔ ہر مزاحمت کرنے والے اور مجاہد کا قول ہے: ہم جیتے ہیں تو خوشی سے جیتے ہیں اور مرتے ہیں تو شہید ہوتے ہیں۔ تاہم، حزب اللہ فاتح ہے۔ جنگیں وہ جیتتے ہیں جو زیادہ صبر کرتے ہیں۔

قرآن کریم نے (بادشاہ طالوت) کے لشکر کے اندر اہل ایمان کی فتح کا قصہ بیان کیا ہے۔ دریا پار کرنے والے مومنین کے دو گروہ تھے۔ ان میں سے وہ ہیں جو موت سے نفرت کرتے ہیں اور جن کی طبیعت پر خوف اور اضطراب کا غلبہ ہے اور یہ وہ ہیں جنہوں نے کہا: (ہم میں طاقت نہیں ہے)۔ ان میں وہ لوگ بھی تھے جو بہادر، مضبوط دل اور مرتبے والے تھے۔ وہ وہی ہیں جنہوں نے یہ کہتے ہوئے جواب دیا َکمْ ‌مِنْ ‌فِئَةٍ ‌قَلِيلَةٍ ‌غَلَبَتْ ‌فِئَةً ‌كَثِيرَةً یا جب انہوں نے اپنے سپاہیوں کی کمی دیکھی تو ان میں سے بعض نے کہا: آج ہمارے پاس توانائی نہیں ہے۔ ہمیں خود کو قتل کرنے کے لیے تیار کرنا چاہیے۔ دوسروں نے کہا: بلکہ ہم خدا سے فتح و نصرت کی امید رکھتے ہیں۔

گویا پہلے دو کا مقصد شہادت اور جنت حاصل کرنے کی ترغیب دینا ہے اور دوسرے کا مقصد فتح و نصرت کی امید پیدا کرنا ہے۔

اس کہانی میں انسانی روحوں کے تزکیہ کی تصویر کشی کی گئی ہے۔ حقیقت کو سمجھنے کے لیے انسانی روح جب کسی حکم، مسئلہ اور نظریاتی مسئلے سے دوچار ہوتی ہے تو اس کا ایک مقام ہوتا ہے۔ جب انسانی روح کو حکم، مسئلہ اور عملاً خود مسئلہ کا سامنا ہوتا ہے تو اس کا ایک مقام ہوتا ہے حتیٰ کہ الفاظ میں بھی۔ جب انسانی روح کو ایک ہی حکم، مسئلہ اور مسئلہ کا سامنا ہوتا ہے، عملی اور حقیقت پسندانہ طور پر، اس کا رویہ مختلف ہوتا ہے ۔