صیہونیت

صہیونیت
پارٹی کا نام	صہیونیت
قیام کی تاریخ	۱۳۵۰ ش، 1972 ء، 1391 ق
بانی پارٹی	تئودور ہرتزل

صہیون، بیت‌ المقدس میں واقع ایک مقام کا نام ہے۔ یہودیوں کی مقدس کتابوں میں خدا کی طرف منسوب احکامات کے تحت تشدد اور دہشت گردی کے تصورات کثرت سے بیان ہوئے ہیں۔ نسل پرستانہ فکر، برتری پسندی، دوسروں پر غلبہ حاصل کرنے کی خواہش اور انہیں حقیر سمجھنا یہودیوں کے مذہب میں موجود منحرف اور فاسد عقائد کا نتیجہ ہے۔ ان عوامل نے ایدیولوژی صہیونیسم کے لیے راہ ہموار کی تاکہ انہیں ایک عالمی حکومت قائم کرنے کا جواز فراہم ہو اور انسانوں پر تسلط، برده‌داری، قتل و دہشت گردی، خیانت اور دھوکے کے لیے ان عوامل کو استعمال کیا جا سکے۔

کئی کانفرنسوں کے مجموعے سے، جن کی قیادت "|تھیوڈور ہرتزل" نے کی، صہیونیت کی حکومت وجود میں آئی اور برطانیہ کی مدد سے فلسطینی سرزمین میں یہودی قومیت قائم کی گئی۔ فلسطین کے لوگوں کو محاصرے میں لینے، زمینیں خریدنے، طاقت، قتل اور دہشت گردی کے ذریعے یہ سرزمین مقدس یہودی ریاست یا برگزیدہ قوم کے نام سے اسرائیل ریاست میں تبدیل ہوگئی.

تعریف صهیونیسم

صهیون، بیت‌المقدس میں ایک مقام کا نام ہے۔ جہاں حضرت سلیمان کا ہیکل، مسجدالاقصی اور قبه ‌الصخره تعمیر کیے گئے ہیں .۔ کبھی اس سے مراد پورا شہر اورشلیم بھی لیا جاتا ہے، یعنی خدا کا برگزیدہ شہر یا آسمانی شہر۔ علما کے درمیان یہ اصطلاح رائج ہے کہ خدا کی قوم کی آرزو صہیون ہے۔

لیکن صہیونیت کا لفظ، جو اسی کلمے سے ماخوذ ہے، اور -یہ نام اس تحریک کے یہودیوں کے مقصد کی مکمل عکاسی کرتا ہے- ایک متعصب قوم پرستانہ تحریک ہے جو یہود کے بورژوا طبقے سے تعلق رکھتی ہے، جس کا مقصد فلسطین میں ایک خودمختار یہودی ریاست قائم کرنا ہے۔ صہیونیت ایک سیاسی تحریک ہے جس کا مقصد یہودیوں کو جمع کرنا اور ان کی فلسطین کی طرف ہجرت کے لیے حالات فراہم کرنا ہے، تاکہ اس ذریعے سے یہودی ثقافت اور مذہب کی علامت کے طور پر ایک یہودی ریاست قائم کی جائے، اور اس کی نمایاں خصوصیت یہودی نسل پرستی ہے۔

یہ تحریک انیسویں صدی عیسوی کے وسط میں تھیوڈور ہرتزل کی قیادت میں سرگرم ہوئی۔ یہ تحریک "صہیونیت" کے نام سے دنیا کی سیاسی لغت میں مستحکم ہوگئی اور اگرچہ یہودی مذہبی اور سیاسی کارکنوں کے درمیان کوئی ہمہ گیر رجحان نہیں تھا، لیکن اس دور کی یورپی طاقتوں، خصوصاً برطانیہ اور بعد میں فرانس کے مفادات سے ہم آہنگ ہونے کی وجہ سے اسے ان کی بھرپور اور وسیع حمایت حاصل ہوئی اور یہودی سیاسی و مذہبی کارکنوں کی اکثریت کی قیادت اس کے ہاتھ میں آگئی۔ صہیونی نظریہ ساز بہت زیادہ کوشش کرتے ہیں کہ "صہیونیت" کو ایک ایسی فکر کے طور پر پیش کریں جس کی جڑیں تاریخ کی گہرائیوں میں موجود ہیں، لیکن وہ اس دعوے کو ثابت کرنے کے لیے مضبوط دلائل پیش کرنے میں کوئی خاص دلچسپی ظاہر نہیں کرتے۔

"ناحوم سوکولوف" جو کتاب "تاریخ صہیونیت" کے مصنف اور "یہودی ایجنسی" کے سربراہوں میں سے ایک تھے، کا دعویٰ ہے: "صہیونیت کی فکر یہودی قوم جتنی ہی قدیم ہے اور یہودی فکر اور مکتب کے نمائندوں نے اسے فروغ دیا تھا"؛ لیکن "موشے منوہین" نامی ایک معروف یہودی دانشور نے اپنی کتاب میں لکھا ہے: "انیسویں صدی تک ایسی کوئی چیز موجود نہیں تھی جسے "یہودی سیاسی قوم پرستی" (صہیونیت) کہا جائے، بلکہ سیاسی قوم پرستی انیسویں صدی کے یورپ کی متعصبانہ اور خود غرضانہ سوچ تھی جس نے یہودیوں کی تباہ کن اور احمقانہ سیاسی قوم پرستی (صہیونیت) کو جنم دیا۔"

صہیونیت کے قیام کے مقاصد

صہیونیت کے مقاصد یہودیوں کے لیے ایک قومی وطن کے قیام تک محدود ہیں۔ انہوں نے 1897ء کے آغاز میں بال کانفرنس میں فلسطین کو اس بہانے منتخب کیا کہ وہ کسی زمانے میں یہاں آباد رہے تھے۔ صہیونی تحریک عملی طور پر عرب سرزمین کے قلب، یعنی فلسطین میں ایک غیر ملکی حکومت قائم کرنے اور اس سرزمین کے بیشتر باشندوں کو بے گھر کرنے میں کامیاب ہوگئی۔ صہیونی یہ بھی کامیاب ہوئے کہ اقوام متحدہ کے زیادہ تر ارکان کی حمایت حاصل کریں اور ان ممالک کی جانب سے عبرانی ریاست کو تسلیم کیے جانے کے بعد ایک قسم کی بین الاقوامی قانونی حیثیت حاصل کریں۔

عثمانی خلافت کے خاتمے اور ترکی کے عرب اور اسلامی دنیا سے الگ ہونے کے بعد فلسطین برطانیہ کے زیرِانتداب آگیا اور صہیونیتِ عالم کا مرکز برطانیہ منتقل ہونے کے بعد متعدد صہیونی افراد برطانوی حکومت اور پارلیمنٹ میں کابینہ کی رکنیت سمیت اعلیٰ عہدوں تک پہنچ گئے۔ بالفور، جو اس وقت برطانیہ کے وزیر خارجہ تھے، نے اپنے معروف اعلامیے کے ذریعے فلسطین کے ایک حصے کو صہیونیوں کے حوالے کردیا۔ اسی طرح ریاست اسرائیل 15 مئی 1948ء کو عین اس وقت قائم ہوئی جب برطانوی افواج فلسطین سے نکل گئیں۔

جدید صہیونیت انیسویں صدی میں یہود دشمنی کی نئی لہر کے ظہور اور یورپی قوم پرستانہ تحریکوں کے زیرِاثر وجود میں آئی۔ اس عقیدے کے ساتھ کہ متحدہ یہودی قوم کو فلسطین میں ایک ریاست حاصل ہونی چاہیے۔ اور اس کا موجودہ مرکز امریکہ میں ہے، جو تمام صہیونیوں کی سرگرمیوں کو کنٹرول کرتا ہے۔

یہ بات مسلم ہے کہ یہودیوں کی "بیت‌المقدس" یا "نیل سے فرات" تک کے دیگر علاقوں کے قرب و جوار میں سکونت اختیار کرنے کی خواہش تاریخی قدامت رکھتی ہے، لیکن انیسویں صدی تک یہ دلچسپی صرف زیارتی اور مذہبی مقاصد کے تحت رہی، جس طرح دنیا بھر کے مسلمانوں میں "مکه" اور "مدینه" میں زیارت یا مقدس مقامات کے قرب میں سکونت اختیار کرنے کی خواہش ایک مذہبی رجحان ہے۔ لہٰذا صہیونیت کے نظریہ سازوں کی جانب سے دنیا بھر کے یہودیوں کے مذہبی رجحانات کو "فلسطین" اور "نیل سے فرات" تک کے دیگر علاقوں سے جوڑنے اور اس نوظهور پدیدے کے لیے تاریخی پس منظر تراشنے کی کوشش بے اعتبار ہے۔

"تورات" یا "تلمود" (یہودیوں کی مقدس کتابوں) میں کسی بھی مقام پر یہودیوں کے لیے ان سرزمینوں میں ایک مخصوص سیاسی اور خصوصی نظام قائم کرنے کی ذمہ داری عائد نہیں کی گئی۔ بلکہ نہ صرف یہودیوں کے مقدس منابع میں، بلکہ مسلمانوں اور عیسائیوں کی آسمانی کتابوں میں بھی توحید کی بنیاد پر ایک عالمی حکومت قائم کرنے کا وعدہ ابراہیمی ادیان کے پیروکاروں سے کیا گیا ہے، اور ان تمام ادیان میں "بیت‌المقدس" کو اس حکومت کے قیام کے لیے آخری تنازعات اور جنگوں کا مرکز اور محور قرار دیا گیا ہے۔

انیسویں صدی میں، یورپ میں "ریاست-قوم" کی بنیاد پر نئی سیاسی تقسیم کے رواج اور استحکام کے ساتھ ہی، یہودی سیاسی اور مذہبی اشرافیہ کے ایک گروہ نے بھی مغرب میں غالب ماحول سے متاثر ہوکر یہودیوں کو ایک مخصوص جغرافیائی علاقے میں جمع کرنے اور ان کے لیے ایک مخصوص ریاست قائم کرنے کا خیال پیش کیا اور اپنے خیالات کو اس دور کے سیاسی حلقوں میں پھیلایا۔ لیکن جب تک یہ فکر یورپ کے یہودی سرمایہ داروں کے سامنے پیش نہیں کی گئی، اسے سنجیدہ توجہ اور غور و فکر حاصل نہ ہوسکا۔

یہودی جو اورشلیم کی تباہی کے بعد دنیا بھر میں منتشر ہوگئے تھے، انہوں نے اپنی مذہبی وحدت کو برقرار رکھا اور تاریخ کے دوران ایک نسلی اور مذہبی اقلیت کی حیثیت سے ان پر ہونے والے ظلم و ستم کی وجہ سے، "ارض موعود" کی آرزو کو کبھی فراموش نہیں کیا۔ اور یہی آرزو اس تحریک کی بنیادی وجہ تھی۔ عالمی صہیونیت کے قیام کے بعد، سخت قوانین کے باوجود یہودیوں کی فلسطین کی طرف ہجرت شروع ہوگئی۔

دوسری جنگ عظیم کے اختتام پر بھی اسرائیل میں ایک یہودی ریاست کے قیام کا خیال سنجیدگی سے پیش کیا گیا اور فلسطین کی تقسیم کے نتیجے میں یہ ریاست وجود میں آئی۔

صہیونیت کو اپنے مقصد کے حصول کے لیے عالمی افکار میں اثر و رسوخ پیدا کرنے کی ضرورت تھی۔ لہٰذا یہ ایک سادہ نظریے کے قالب سے نکل کر ایک وسیع اور شاخ دار ابلاغی نظام میں تبدیل ہوگئی۔ صہیونیت کی بنیاد توسیع پسندی، نسل پرستی اور دنیا کی اقوام کے درمیان تفرقہ و انتشار پیدا کرنے پر رکھی گئی ہے۔ اس تنظیم کے دنیا کے بیشتر ممالک میں اطلاعاتی اور جاسوسی کے مراکز موجود ہیں۔ عالمی صہیونیت کا سب سے اہم اور مؤثر ہتھیار دنیا بھر میں ذرائع ابلاغ سے استفادہ کرنا ہے۔

صہیونیت کو اپنی عالمی تسخیر کے لیے ایک مؤثر اور فیصلہ کن کارکردگی رکھنے والے آلے کی ضرورت ہے۔ ذرائع ابلاغ کا استعمال ان کی سابقہ سرگرمیوں میں بہت نمایاں دکھائی دیتا ہے، کیونکہ وہ عوام کے حقائق اور عقائد کو تبدیل کرنے کی کوشش کرتے ہیں۔ اور یہ مقصد صرف ایک عالمگیر وسیلے کی مدد سے ممکن ہے۔ لہٰذا مضمون کے دوسرے حصے میں ہم اس وسیلے کے اثرات کا جائزہ لیتے ہیں، تاکہ یہ واضح ہوسکے کہ یہودیوں نے اس کا انتخاب کیوں کیا۔

دوسرے لوگوں پر استبداد اور برتری یہودیوں ذاتی خصوصیات میں شامل ہے

تاریخ کے دوران یہودیوں کو جاننا اس لیے ضروری معلوم ہوتا ہے کہ ہم یہ سمجھ سکیں کہ دوسرے لوگوں پر استبداد اور برتری ان کی ذاتی خصوصیات میں شامل ہے اور ان کی تاریخی شناخت کے ذریعے ان کے موجودہ رویے کا بہتر تجزیہ کرسکیں۔ وہ دوسروں کو حتیٰ کہ ایک انسان کی حیثیت سے بھی نہیں سمجھتے۔ اسی لیے اپنی برتری ثابت کرنے اور اس اصول پر اپنے قلبی یقین کی وجہ سے انہوں نے ہمیشہ ہر قسم کی تشہیری کارروائی سے دریغ نہیں کیا۔

تاریخ کے سفر میں بنی‌اسرائیل کا ایک بدنما چہرہ سامنے آتا ہے، جسے ایک متکبر اور پریشان قوم کے طور پر جانا جاتا ہے، جو ایسی بے بنیاد بلند پروازی کی نمائندگی کرتی ہے جو انسانوں کو واضح گمراہی کی طرف لے جاتی ہے۔ خداوند متعال نے بنی اسرائیل کی قوم کی طرف متعدد پیغمبروں کو بھیجا تاکہ وہ یہودی دین اختیار کریں۔ لیکن کچھ عرصے بعد ان کی دینداری بغاوت اور استبداد کی طرف تبدیل ہوگئی۔

اس طرح وہ دوسروں کو اپنے غلاموں کی نظر سے دیکھنے لگے اور یہی بلند پروازی بنی اسرائیل کو دوسری قوموں کے قتل و غارت، ان پر تہمت، تشدد اور اذیت رسانی میں آسانی اختیار کرنے پر آمادہ کرتی رہی۔ دوسروں اقوام کو حقیر سمجھنے اور ان کے ساتھ بدسلوکی کا یہ غلط عقیدہ دین و مذہب کے نام پر جاری رہا۔ بعد کی نسلوں نے بھی یہودی تعلیمات سے متاثر ہوکر تربیت پائی، اور اس طرح یہودی بغاوت بتدریج کئی گنا بڑھتی گئی۔

یہودیوں کو خوف تھا کہ لوگ دوسری اقوام اور عوام کے خلاف ان کے منحرف راستے اور اعمال سے آگاہ ہوجائیں گے۔ لہٰذا انہوں نے تاریخ اور ذرائع ابلاغ پر تسلط حاصل کرنے کی کوشش کی اور اپنے جرائم اپنے دشمنوں کی طرف منسوب کیے۔

قرآن کا ایک بڑا حصہ بنی اسرائیل اور یہودیوں کی تاریخ کو آخری زمانے کے پیغمبر کے ساتھ ان کے مقابلے کے حوالے سے بیان کرنے پر مشتمل ہے اور یہی بات مسلمان مصنفین کے لیے اس مسئلے پر توجہ دینے کے لیے کافی ہے۔ لیکن ان کی تصنیفات کے ریکارڈ پر سرسری نظر ڈالنے سے ہمیں ایسی کوئی چیز نظر نہیں آئے گی، کیونکہ یہودیوں نے تاریخ پر اثر انداز ہونے کے لیے بہت کوشش کی اور اسے مسخ کرنے پر بھاری اخراجات کیے۔ لہٰذا اس میں یہودیوں کے جرائم کا کوئی ذکر نہیں ملتا۔ یہودی مخالف کتابوں اور تحریروں کو حذف اور سنسر کرنے کے لیے ایک نظام قائم کرنا بھی اسی سلسلے کی ایک مثال ہے<

صہیونیت کے اہداف

موعودہ سرزمین کا دوبارہ حصول

یہودیوں کا عقیدہ ہے کہ دنیا کے تمام لوگوں نے ان پر ظلم کیا ہے، اسی وجہ سے ان کے دل میں تمام اقوام، بالخصوص عربوں کے خلاف کینہ پیدا ہوگیا ہے۔ صہیونیوں کا خیال ہے کہ عرب اقوام نے ان کی سرزمین چھین لی ہے، لہٰذا صہیونیت کے بنیادی اہداف میں سے ایک موعودہ سرزمین کو دوبارہ حاصل کرنا ہے تاکہ وہاں نئے عالمی نظام کا اعلان کیا جا سکے۔

صہیونی تورات سے استناد کرتے ہوئے فلسطین کی ملکیت کا دعویٰ کرتے ہیں۔ تورات کے مطالعے سے معلوم ہوتا ہے کہ خداوند نے فلسطین کی سرزمین ابراہیم (علیہ‌السلام) کو عطا فرمائی اور ان پر تاکید کی کہ ان کی نسل کو موحد ہونا چاہیے، ورنہ خداوند انہیں اس سرزمین سے نکال دے گا۔ اس شرط کی تاکید حضرت موسیٰ (علیہ‌السلام) کے ذریعے بھی ہوئی اور حکیم خدا نے اس سلسلے میں یہودیوں سے مضبوط عہد لیا۔ لیکن اس شرط کی پابندی نہیں کی گئی اور خداوند نے دو مرتبہ بنی اسرائیل کو فلسطین سے تبعید کیا اور تیسری مرتبہ انہیں ہمیشہ کے لیے نفی بلد کر دیا۔

بنی اسرائیل پہلی مرتبہ حضرت یوسف (علیہ‌السلام) کے زمانے میں مصر تبعید کیے گئے اور چار نسلوں تک وہاں رہے، یہاں تک کہ خداوند نے حضرت موسیٰ (علیہ‌السلام) کے ذریعے انہیں دوبارہ فلسطین واپس پہنچایا۔ یہودیوں کی دوسری جلاوطنی ۵۸۶ قبل مسیح میں بابل کی طرف ہوئی، جب بخت النصر نے یروشلم فتح کیا اور معبد سلیمان کو تباہ کر دیا۔

آخرکار سنہ ۷۰ عیسوی میں، حضرت عیسیٰ (علیہ‌السلام) کی اس قوم پر حجت تمام کرنے کے تقریباً چالیس سال بعد، خداوند کی طرف سے رومیوں کے ذریعے اس قوم پر عذاب نازل ہوا اور یہودیوں کو ہمیشہ کے لیے فلسطین سے نکال دیا گیا۔ یہودیوں کے فلسطین واپس آنے کا واحد راستہ یہ ہے کہ وہ توبه کریں اور اپنے آباؤ اجداد کے طریقے سے واپس لوٹیں۔ اس موضوع کو سورۂ اسراء کی آیت ۸ سے اخذ کیا جاتا ہے: عَسی رَبُّکمُ أَن یَرْحَمَکمُ وَ إنْ عُدتمُ عُدْنَا سوره = إسراء 8

یہودی ان حقائق سے دوسروں کی نسبت زیادہ واقف ہیں، اسی لیے فلسطین سے اپنی بے دخلی کے اٹھارہ صدیوں بعد تک انہوں نے اس مقدس سرزمین میں واپس آنے کے لیے کوئی اقدام نہیں کیا۔ لیکن انیسویں صدی کے اواخر میں یہودی بدعت پسندوں نے تورات کی بنیاد پر فلسطین کی ملکیت کا دعویٰ کیا۔

تھیوڈور ہرتزل، صہیونی حکومت کے بانی، اس حکومت کی اپنی حکمتِ عملیوں کے بارے میں لکھتا ہے: "اسرائیل کی سرحدیں اتنی وسیع ہوں گی کہ وہ داؤد اور سلیمان کی حکومتوں کی سرحدوں کو اپنے اندر شامل کر لیں گی۔ یہ سرحدیں ضروریات اور مہاجرین کی تعداد میں اضافے کے مطابق تبدیل ہوں گی۔"

اس فکر کے مطابق، توسیع پسندی صہیونیت کا ایک لازمی جزو ہے، جس کے لیے وسیع پیمانے پر ذرائع ابلاغ اور فوجی منصوبہ بندی کی ضرورت ہے۔ لہٰذا ان کی اہم اسٹریٹجک منصوبہ بندیوں میں سے ایک ہمسایہ ممالک کی زیادہ سے زیادہ زمینوں پر قبضہ کرنا اور مسلسل تشدد اور عربوں کو دھمکانے کے ذریعے ان کے باشندوں کو جبراً بے دخل کرنا ہے۔ عربوں کو خوف زدہ اور مجبور کرنے کے لیے نفسیاتی جنگ شروع کرنا، نیز انہیں ہجرت اور فرار کے لیے مالی ترغیبات دینا، اس مسئلے کا حل سمجھا گیا۔

اسرائیل کا وجود آبادیوں اور بستیوں کی تعمیر کی بنیاد پر قائم ہے، اسی لیے توسیع پسندی ــ جو ان کے اعتقادی تصورات کی گہرائی سے پیدا ہوتی ہے ــ اس حکومت کی فطرت کا حصہ ہے۔ یہ تصور ان کے فکری اور سیاسی اعتقادات پر مبنی ہے، جن میں درج ذیل امور شامل ہیں: داؤد اور سلیمان کی سرزمین پر اسرائیلی ریاست قائم کرنا اور تمام عرب علاقوں پر قبضہ کرنا (جو ان کے طویل مدتی ہدف کا پہلا مرحلہ ہے)؛ دنیا بھر کے یہودیوں کے لیے فلسطین کی طرف ہجرت کرنا اور اسرائیل کی قیادت کو قبول کرنا؛ عربوں کے وسیع اور قریب الوقوع خطرات کو زیادہ گہرا کرنا، اور اس کے نتیجے میں فوجی قوتوں کے کردار کو اس حکومت کے دفاع کے واحد ذریعے کے طور پر بڑھانا۔ ۔

عوامی افکار کی سمت متعین کرنے کے لیے ذرائع ابلاغ پر تسلط

انیسویں صدی عیسوی کے وسط ہی سے، جب صہیونیت نسل پرستانہ، مفاد پرست اور سیاست زدہ یہودی نظریات کے یورپی-امریکی اشتراک کے طور پر ترقی اور پھیلاؤ کے میدان میں آئی، عالمی مواصلاتی ذرائع پر تسلط جیسے اہداف اس سیاسی-سماجی-مذہبی نظریے کے رہنماؤں کے ایجنڈے میں شامل ہوگئے۔ سنہ 1869ء (1248 ہ۔ ش) میں ایک یہودی ربی "راشورون" نے عالمی صہیونی کانگریس میں اپنی تقریر کے دوران اس زمانے کے ذرائع ابلاغ پر مکمل یہودی تسلط کی ضرورت پر زور دیا اور اعلان کیا کہ سونے کے بعد، جو بین الاقوامی دولت کی علامت ہے، خبر رسانی کے ادارے، بالخصوص اخبارات، دنیا پر غلبہ حاصل کرنے کے لیے صہیونیوں کا دوسرا ذریعہ ہوں گے۔

اسی وجہ سے ابتدا ہی سے باقاعدہ منصوبہ بندی اور بھاری اخراجات کے ذریعے دنیا بھر میں خبر رسانی کے اہم ذرائع اور اخبارات پر قبضہ حاصل کرنے کی صہیونی کوششیں شروع ہوگئیں۔

صہیونیوں کی موجودہ میڈیا سلطنت کی صورتِ حال بیان کرتے ہوئے کہا جا سکتا ہے کہ صرف امریکا میں، جو دنیا کا ایک اہم میڈیا اور تبلیغی مرکز ہے، یہودی آبادی تین فیصد ہونے کے باوجود میڈیا کی تقریباً نصف سہولیات صہیونیوں کے اختیار میں ہیں۔ کہا جاتا ہے کہ تقریباً ۹۰ فیصد امریکی سینما ہالی ووڈ-صہیونی اتحاد کے زیرِ تسلط ہے اور بہت سے مغربی ممالک میں بھی صورتِ حال اسی طرح کی ہے۔ جیسا کہ فرانسیسی مفکر "روژه گارودی" نے اپنی کتاب "صہیونیت کا سیاسی افسانہ" میں بیان کیا ہے، صہیونیوں نے اپنے وجود کو مستحکم کرنے کے لیے سب سے زیادہ ذرائع ابلاغ اور تبلیغی وسائل پر انحصار کیا ہے۔ گارودی کے مطابق: "صہیونیوں نے دنیا میں اپنی جڑیں اور اصلیت نہ ہونے کے باوجود دولت، سیاسی طاقت اور ذرائع ابلاغ کی مدد سے یورپ اور امریکا کے مراکزِ اقتدار میں اپنا تسلط پھیلانے میں کامیابی حاصل کی ہے۔"

صہیونیوں کے ذرائع ابلاغ میں نفوذ کے اہم ترین اہداف

صہیونیوں کے ذرائع ابلاغ میں نفوذ کے اہم ترین اہداف میں سے ایک گمراہ کن طریقوں کو استعمال کرتے ہوئے اسلام کو ایک ناقابلِ لچک اور تہذیب مخالف تحریک کے طور پر پیش کرنا ہے، اور یہ تاثر دینا ہے کہ اسلام دنیا کے لیے ایک سنگین خطرہ ہے۔

فلم سازی کے میدان میں بین الاقوامی صہیونیت کی حکمتِ عملی صرف صہیونی فلمیں بنانے اور صہیونیت اور اسرائیل کے چہرے کو قابلِ قبول ظاہر کرنے تک محدود نہیں ہے، بلکہ اس میں ایسی فلمیں بھی شامل ہیں جو اسلامی شناخت کو مسخ کرنے اور مسلمانوں کی زندگی میں مذہب کے رنگ و اثر کو کمزور کرنے کی کوشش کرتی ہیں۔ بنیادی طور پر اسلامی دنیا کو درپیش بعض ثقافتی چیلنجز اسی صنعت اور فن سے متاثر ہیں، جس کا نتیجہ صہیونی مقاصد کی سمت میں ایک غیر محسوس نفسیاتی جنگ کی صورت میں ظاہر ہوتا ہے، اور یہ ایک حقیقت ہے۔

صہیونیت اس بات سے واقف ہے کہ دیگر معاشروں کے ثقافتی، قومی اور روحانی عقائد میں تبدیلی کے بغیر اپنے اہداف تک پہنچنا ممکن نہیں، اسی لیے وہ انسانی عقائد اور اقدار کو تبدیل کرنے اور اقوام کے مذہبی اعتقادات کو تباہ کرنے کی کوشش کرتی ہے۔ بین الاقوامی صہیونیت سینما کے میدان میں بھی غیر اقدار کو پھیلانے، اخلاقی مفاسد، تشدد اور دولت پرستی کو فروغ دینے کے ذریعے دنیا کے لوگوں کو غفلت اور روزمرہ کی زندگی کی طرف دھکیلنے کی کوشش کرتی ہے اور ان تمام امور میں صرف اپنے اقتصادی اور سیاسی مفادات کو پیش نظر رکھتی ہے۔ آج خاندانی فلموں اور حتیٰ کہ بچوں کے لیے بنائے جانے والے خصوصی آثار میں بھی شہوت، دولت پرستی اور تشدد کے اثرات دیکھے جا سکتے ہیں۔

صہیونیت کی بنیادی تشویشوں میں سے ایک یہ یقینی بنانا ہے کہ اسرائیل کے بارے میں عوامی گفتگو اخلاقی اور اسٹریٹجک دلائل کی عکاسی کرے۔ اس کے مختلف عناصر اسرائیل کی اسٹریٹجک اہمیت پر مسلسل زور دے کر، اس کے قیام کے یک طرفہ تصور کو بار بار دہرا کر، اور سیاسی مباحث میں اسرائیل کے اقدامات کا دفاع کرکے یہ کام انجام دیتے ہیں۔ (مقصد یہ ہے کہ لوگوں کو اس بات پر قائل کیا جائے کہ امریکا اور اسرائیل کے مفادات اور اقدار ایک جیسے ہیں۔)

لوگوں کی گفتگو اور فکر کو اسرائیل کی حمایت کی سمت لے جانا انتہائی اہم ہے، کیونکہ اسرائیل کی پالیسی کے بارے میں آزادانہ بحث و گفتگو (مثلاً مقبوضہ علاقوں، اسرائیل کی تاریخ اور امریکی مشرقِ وسطیٰ کی پالیسی کی تشکیل میں اس کے کردار کے بارے میں) بآسانی امریکا میں اسرائیل کے کردار پر سوال اٹھانے اور عوام کی جانب سے اس کے ساتھ تعلقات محدود کرنے کے مطالبے کا باعث بن سکتی ہے۔

اسی لیے حکومت کے اہم عناصر اسرائیل سے متعلق ذرائع ابلاغ، مشاورتی اداروں اور علمی حلقوں کی گفتگو میں اثر و رسوخ پیدا کرنے کی کوشش کرتے ہیں۔ کیونکہ یہ ادارے رائے عامہ کی تشکیل کے لیے نہایت اہم ہیں۔ وہ اسرائیل کو مثبت انداز میں پیش کرنے، ان افراد کو جو ان پالیسیوں پر تنقید کرتے ہیں منظر سے ہٹانے، یا اسرائیل کے لیے امریکا کی غیر مشروط حمایت کے فوائد کو اجاگر کرنے کے لیے کسی کوشش سے دریغ نہیں کرتے۔ البتہ یہ کوششیں ہمیشہ کامیاب نہیں ہوتیں، لیکن اسرائیل کے بارے میں عمومی طرزِ فکر کو مثبت بنانے میں مؤثر ثابت ہوتی ہیں۔

پروٹوکولز میں درج اہداف

• زاری روس کا خاتمہ کرنا۔
• یورپی تاج و تختوں کا خاتمہ کرنا۔
• پوپ کی علاقائی حکومت کو مٹانا۔
• یورپ کو اپنی بادشاہی کے (عارضی) دارالحکومت کے طور پر منتخب کرنا۔
• قوموں اور اقوام کو محض جانوروں کی مانند قرار دینا جو صرف اس لیے پیدا کیے گئے ہیں کہ «مخصوص قوم» ان پر حکومت کرے۔
• تہذیب کو تباہ کرنا اور قوموں اور اقوام کو ٹکڑے ٹکڑے کرنا اور داؤدی بادشاہی کے قیام سے پہلے معاشرے کو برباد کرنا۔
• داؤدی-صہیونی بادشاہی کے قیام کے ساتھ، دنیا یہودی ریاست کے پربرکت دور میں داخل ہوگی اور انسان اس کے سائے میں آرام و سکون حاصل کریں گے۔
• اس ہدف تک پہنچنے کے لیے ایک صدی کا وقت درکار ہے؛ اور اس کا آغاز سنہ 1897ء ہے۔
• ادیان اور تہذیب کے مٹ جانے اور داؤدی سلطنت کے قیام کے بعد، موسیٰ کا دین دنیا کا واحد دین ہوگا اور یہودی بادشاہ پوری دنیا کا پوپ بن جائے گا۔
• اس پروگرام یا پروٹوکولز پر عمل درآمد کے لیے اہم ترین آلات قبالا (کابالا) کی خفیہ تعلیمات اور یہودی فری میسنری ہیں، اس کی دونوں شاخوں سمیت۔ ایک شاخ خفیہ فری میسنری ہے جو صرف یہودیوں کے لیے مخصوص ہے اور دوسری کو ہم فری میسنری کہتے ہیں۔ یہ آخری گروہ اجرت پر کام کرنے والے ہیں جو خفیہ فری میسنری کی خدمت میں ہیں اور اعلیٰ فری میسنری کے احکامات کی مخالفت کرنے والے ہر شخص کو خفیہ طور پر قتل و تباہ کرتے ہیں۔
• موسیٰ کے دین میں کچھ گہرے اسرار ہیں جنہیں صرف یہودی ریاست کے بہت ہی محدود تعداد میں موجود اراکین جانیں گے۔
• معاشرے کی اقتصادی، سماجی، اشاعتی اور اخلاقی تباہی اور متعدی جراثیموں کا عمومی پھیلاؤ وہ موضوعات ہیں جن پر چوبیس پروٹوکولز میں تفصیل سے بحث کی گئی ہے۔ کیا ہی اچھا ہو کہ قاری واپس جائے اور اس چوبیس حصوں پر مشتمل پروگرام کا ایک بار پھر مطالعہ کرے اور اس کے ہر فقرے اور وہ ذرائع جنہیں وہ استعمال کرتے ہیں اور جس مقصد و منزل کا وہ تعاقب کرتے ہیں، غور و فکر کرے۔
• انہوں نے پروٹوکولز میں دو نکات کے بارے میں تفصیل سے جان بوجھ کر خاموشی اختیار کی ہے۔ پہلا نکتہ «یہود دشمنی» یا «اینٹی سیمیٹزم» ہے۔ انہوں نے کسی وجہ سے اس موضوع کو پروٹوکولز سے حذف کر دیا ہے۔ اور صرف اس بات کے اظہار پر اکتفا کیا ہے کہ ان کے خیال میں یہ معاملہ ان کے مفادات اور مصالح کے لیے ضروری ہے۔ دوسرا نکتہ «فلسطین» یا ان کی پرانی اور متروک تعبیر میں «سرزمین اسرائیل» ہے۔ اس معاملے میں ان کی خاموشی کی وجہ وہی ہے جو انہوں نے خود پوپ کے دربار کی تباہی اور اپنی بادشاہی کے دارالحکومت کے طور پر یورپ کو منتخب کرنے کے اپنے پروگرام کے بارے میں گفتگو کرتے ہوئے بیان کی ہے اور کہا ہے کہ دوسرے مذاہب پر گفتگو فی الحال – پروٹوکولز کے منصوبے کے وقت – قبل از وقت ہے۔ ان کے دوسرے مذاہب سے مراد سلطنت عثمانیہ ہے۔ صیون کے سرداروں نے اس سال عملاً اس سلطنت میں نفوذ کا کام شروع کر دیا تھا، لہٰذا ان سرداروں کے نزدیک فلسطین تک رسائی اس سلطنت کے مستقبل سے منسلک تھی اور وہ سخت کوشش کر رہے تھے کہ اس مستقبل کو برباد کریں اور اس پروگرام (پروٹوکولز) کے بیس سال بعد، سنہ 1917ء میں، وہ اعلامیہ بالفور تک پہنچ گئے۔ پروٹوکولز فضلائے صیون، عالمی صہیونیت کا پروگرام عمل، مترجم حمیدرضا شیخی، مشہد: بنیاد اسلامی تحقیقات، پانچواں ایڈیشن (1387ھ۔ش)۔

متعلقہ مضامین

• بیت المقدس
• یہودیت
• بنی اسرائیل
• فلسطین

مآخذ

• داریوش آشوری۔ دانشنامۂ سیاسی۔ پہلا ایڈیشن 1387ھ۔ش۔ تہران، مروارید۔
• ابراہیم ارجینی۔ تبار انحراف۔ تیسرا ایڈیشن 1385ھ۔ش۔ قم۔ مؤسسۂ لوح و قلم۔ انتشارات ابتکار دانش۔
• فاطمہ امین پور۔ فصلنامۂ تخصصی مطالعات رسانہ۔ 1390ھ۔ش۔ تہران۔ مرکز تحقیقات صدا و سیما۔
• نجاح الطائی۔ مظلومنمائی یہود۔ پہلا ایڈیشن 1384ھ۔ش۔ بیروت۔ دارالہدیٰ۔
• نعیم بدیعی۔ فصلنامۂ مطالعاتی تحقیقاتی وسائل جمعی۔ 1390ھ۔ش۔ تہران۔
• اسماعیل بیابانگرد۔ فرزند من و رسانہ۔ پہلا ایڈیشن 1387ھ۔ش۔ تہران۔ مرکز امور زنان و خانوار، دفتر صدارت۔
• نیل پوسٹ مین۔ ٹیکنوپولی۔ پہلا ایڈیشن 1389ھ۔ش۔ صادق طباطبائی۔ تہران۔ اطلاعات۔
• ناصر جمال زادہ۔ اصطلاحات سیاسی۔ پہلا ایڈیشن 1386ھ۔ش۔ قم۔ پارسایان۔
• جان جے میر شائیمر۔ گروہ فشار اسرائیل و سیاست امریکہ۔ پہلا ایڈیشن 1389ھ۔ش۔ رضا کامشاد۔ تہران فرزان۔
• محمد حسنی۔ فرہنگ و رسانہ ہائے نوین۔ پہلا ایڈیشن 1385ھ۔ش۔ تہران۔ دفتر عقل
• سمیہ خزائی۔ بنیادہائے تاریخی صہیونیت۔ دوسرا ایڈیشن 1389ھ۔ش۔ قم۔ بوستان کتاب۔
• علی اکبر دہخدا۔ دہخدا۔ پہلا ایڈیشن۔ بے تا۔ تہران۔ افست۔
• مجید صفا تاج۔ تروریسم صہیونیستی۔ پہلا ایڈیشن 1382ھ۔ش۔ تہران۔
• حسن عمید۔ عمید۔ پہلا ایڈیشن۔ بے تا۔ تہران۔ نشر جاویدان
• علی خانی بے نا۔1384ھ۔ش۔ ویب گاہ باشگاہ اندیشہ۔
• صفا محمود عبدالعال۔ دعاوی حقوقی تاریخی در سرزمین اسرائیل۔ پہلا ایڈیشن 1387ھ۔ش۔ رضوان حکیم زادہ۔ تہران۔ دفتر مطالعات سیاسی بین الاقوامی۔
• غلامرضا علی بابائی۔ فرہنگ سیاسی آرش۔ پہلا ایڈیشن 1384ھ۔ش۔ تہران۔ آشیان۔
• ایڈورڈ لی لامور۔ برگزیدۂ دانشنامۂ دین، ارتباطات و رسانہ۔ پہلا ایڈیشن 1388ھ۔ش۔ حمیدرضا قادری۔ قم۔
• جیری مینڈر۔ کند و کاوی در ماہیت ٹیلی ویژن۔ دوسرا ایڈیشن 1385ھ۔ش۔ آیدین میرشکار۔ تہران۔ کتاب صبح۔
• محمد معین۔ تہران۔ امیرکبیر۔ بے تا۔
• ۔ م۔ م۔ ک 1390 International@irna.ir
• مہدی نیک خو۔ نقش ہنر و رسانہ در تعلیم و تربیت۔ پہلا ایڈیشن 1379ھ۔ش۔ قم۔ دارالثقلین۔
• اسٹیورٹ ہوور۔ دین در عصر رسانہ۔ دوسرا ایڈیشن 1385ھ۔ش۔ علی عامری مہابادی۔ تہران۔ مرکز تحقیقات صدا و سیما۔