أحمد محمد عساف
احمد محمد عساف لبنانی علماء اور محقفین میں سے ایک ہیں، اور تقابلی فقہ کے محقق شیخ احمد کے جانشین و شاذلیہ طریقت کے پیروکاروں میں سے ہیں۔
سوانح عمری
آپ 1937ء کو بیروت میں پیدا ہوئے اور آپ شیخ محمد کے بیٹے تھے، ان کے والد نے 1927ء میں الازہر اسلامی اسکول کی بنیاد رکھی تھی۔
تعلیم
احمد محمد عساف نے ابتدائی تعلیم اسی سکول میں حاصل کی۔ اس کے بعد فریر دی سال سکول میں داخلہ لیا، جہاں انہوں نے اپنی ثانوی تعلیم مکمل کی اور بیچلر کی ڈگری حاصل کی، اور پھر اپنی دینی تعلیم اپنے والد اور کچھ بیروت کے علماء سے حاصل کی، جن میں احمد العجوز، محمد الداعوق ومختار علايلي وغیرہ شامل تھے۔ احمد نے الازہر اسلامی اسکول میں اسلامی تربیت کے موضوع پر پڑھانے لگا اور عائشہ بکار مسجد میں خطابت اور تدریس کی مشق بھی کی تھی۔
دینی قیادت
نثر الجواہر و الدرر فی علماء القرن الرابع عشر میں یہ بات نقل ہوئی ہے کہ 1962ء کو ان کے والد کے وفات کے چالیس دن بعد مفتي شيخ محمد علايا کی قیادت میں لبنان کے علماء کا ایک گروپ، بیروت میں ان کے گھر تشریف لائیں جن میں شيخ مختار علايلی، شيخ محمد داعوق، شيخ شفيق يموت، شيخ أحمد عجوز اور شيخ محمد غزال شامل تھے۔ انہوں نے اسے دینی مضامین میں امتحان دیا اور اسے عمامہ پہنائی، اور یہیں سے شیخ احمد عساف کی زندگی کا آغاز ہوا، جس میں انہوں نے اپنی تمام زندگی اور وقت دین کاموں کے لیے وقف کر دیا۔
دینی اور اجتماعی خدمات
احمد عساف نے عائشہ بکار مسجد کو دوبارہ تعمیر کیا اور اسے ایک اسلامی مرکز بنایا۔ اس کے علاوہ، ان کے تاریخی موقف میں سے ایک اس حقیقت پر توجہ مرکوز کرنا تھا کہ شہریوں سیاسی اور اجتماعی معاملات میں شرکت ان کے درمیان انصاف اور مساوات کے قیام کا عملی نمونہ ہے، اور یہ کہ لبنان میں فتویٰ جاری کرنے کا موقف اس قوم کا ایک لازمی ستون ہے، اور اس پر حملہ کرنا خلاف ورزی سمجھا جاتا ہے۔
شیخ احمد عساف کے مطابق، بیروت میں مقامی کونسلوں کے قیام ریاست کو میں تقسیم کرنے کا پیش خیمہ ہے جس کا نتیجہ ملک مختلف حصوں میں تقسیم ہونا ہے اور یہی ملک کا دشمن عناصر اور صہیونی تحریک چاہتے ہیں۔ اور یہ کہ لبنان الحاد اور درآمد شدہ سیکولرازم کی راہداری اور مرکز نہیں بنے گا اور یہ وطن ناقابل تسخیر رہے گا۔ یہ ملک عربوں اور اسلام کے دشمنوں کے سامنے ایک عرب اور اسلامی مضبوط ملک رہے گا ، اور یہ کہ مسلمان اپنی شرعی عدالتوں سے دستبردار نہیں ہوں گے، جو ان کی ذاتی حیثیت (احوال شخصیہ) کی بنیاد ہیں، اور یہ کہ دیوانی شادی کو اسلامی شریعت کی دفعات سے متصادم ہونے کی وجہ سے رد کیا جاتا ہے، اور اس دعوے کو مسترد کرتے ہوئے کہ یہ فرقہ واریت کو ختم کرنے کا ایک ذریعہ ہے۔
عہدے اور ذمہ داریاں
- مسجد عائشہ بکار کا امام
- اسلامی مرکز کا صدر اور بانی
- اتحاد جمعیات و مؤسسات اسلامیہ کا صدر
- لبنان میں الحجاج ایسوسی ایشن کے سیکرٹری
- زیدانیہ ریجن کی نیشنل اسلامک چیریٹیبل سوسائٹی کے سیکرٹری،
- مسجد کمیٹیوں کی انجمن کے سیکرٹری جنرل،
- بیروت میں علماء کی کونسل کے ڈائریکٹر
- الازہر اسلامک سکول کے ڈائریکٹر
- قیدیوں کی تسلی کی ایسوسی ایشن کے سیکرٹری۔
سرگرمیاں
عائشہ بکار کے علاقے میں اس کی کافی مقبولیت تھی، جہاں انہوں نے ایک اسلامی مرکز قائم کیا جس میں ایک مسجد، ایک کلینک، ایک لیکچر ہال اور ایک اسکول شامل تھا۔
قاتلانہ حملہ
ان 1982ء میں قتل کر دیا گیا تھا، اور آپ مقامی کونسلوں میں تھے جب نیشنل موومنٹ نے مقامی کونسلوں کے قیام کا فیصلہ کیا جو اس کی نگرانی میں منتخب ہوں گی، جس نے تحریک کو ایک جائز عوامی مینڈیٹ دیا کہ وہ اس کے نام پر بات کر سکے۔ قومی اور اسلامی پیلٹ فارم سے، اور ریاست، شہری عوامی معاملات اور باقاعدہ حکومت کے بجائے اس پر اپنی گرفت مضبوط کرنا، اور ٹیکس وصول کرنا، اور یہ فیصلہ کرنا کہ وہ اپنی نمائندگی حاصل کرنے کے بعد کیا چاہتی ہے۔ اس اقدام کو وسیع مخالفت کا سامنا کرنا پڑا، جس کی نمائندگی عام اسلامی تحریک اور اسلامی اجتماع نے کی، جس میں روایتی اسلامی مذہبی رہنما، سابق وزرائے اعظم اور شیعہ امل تحریک شامل تھے۔
بیروت میں ایک بلاک جس میں اسلامی انجمنیں اور تنظیمیں شامل تھیں، شیخ احمد عساف کی سربراہی میں وجود میں آئیں، اس نے اس منصوبے کو مسترد کرنے کا اعلان کیا، اور جب قومی تحریک کی قیادت کو اس کی مخالفت کا احساس ہوا تو اسے اپنا منصوبہ واپس لینے پر مجبور کر دیا گیا۔
علمی آثار
- الأحكام الفقہية فی المذاهب الإسلامية الأربعة،
- قصص من التنزيل،
- الحلال والحرام فی الإسلام.
- قبسات من حیاۂ الرسول،
- خلاصة الأثر فی سيرۂ سيد البشر،
- بغية الطالبين من إحياء علوم الدين۔
ان کی خدمات دوسروں کی نگاہ میں
اسلامک سنٹر نے عائشہ بکار کو شہید شیخ احمد محمد عساف (1937 - 1982)، اسلامک سنٹر کی بانی - عائشہ بکار، اور یونین آف اسلامک ایسوسی ایشن کی بانی کی شہادت کی اکتالیسویں برسی کے موقع پر یاد منایا۔ اور ادارے جن کو 26 اپریل 1982 کو ان کی اعتدال پسندی اور اس کی حب الوطنی اور بیروت پر حملے اور اس کی مقامی کونسلوں میں تقسیم کو روکنے کے لیے منعقدہ ایک سمپوزیم میں کی گئی تقریروں کے اقتباسات۔
شہید شیخ احمد عساف اور اعتدال اور بقائے باہمی
مرکز کی طرف سے شہید عالم شیخ احمد محمد عساف کی یاد میں، اعتدال اور بقائے باہمی کے عنوان سے، جس میں سنی شرعی عدالتوں کے سربراہ کے صاحبزادے، جج ڈاکٹر شیخ محمدعساف، اور سابق وزیر ادمون رزق اور ڈاکٹر حسان حلاق نے خطاب کیا۔
شیخ محمد عساف
شیخ عساف کی تقریر میں جو کچھ بیان کیا گیا ان میں سے یہ تھا کہ اعتدال اور بقائے باہمی دو بنیادی اصول تھے جن کا شہید شیخ احمد عساف نے مطالبہ کیا تھا، اور انہوں نے حق کے حصول، اور بدعنوانی کے خاتمہ کے لیے، جدوجہد کی، یہاں تک کہ آپ شہید ہو گئے۔ بیروت کو مقامی کونسلوں کے نام پر مقامی چھاؤنیوں میں تقسیم کرنے کے اپنے دشمنوں کے خواب کو ناکام بنا دیا، لہذا انہوں نے ہمیشہ سچ بولا، راہ خدا میں الزام لگانے والے کے الزام کا کوئی خوف نہیں کھاتے تھے۔
انہوں نے مزید کہا: خدا ان پر رحم کرے، آپ پچھلی صدی کے ستر کی دہائی کے اوائل میں سول میرج کے خلاف جنگ کی دعوت دینے والوں میں سے ایک تھے، اور آپ ہمیشہ قانونی حیثیت اور ریاستی اداروں کو مضبوط بنانے کے لیے مکمل تعاون فراہم کرنے کے حق میں تھے۔ آپ لبنان کی تقسیم اور ٹکڑے ٹکڑے کرنے کے سخت ترین مخالفین میں سے ایک تھے، شہید ایک قوم کے لوگوں کے درمیان بقائے باہمی پر یقین رکھتے تھے، اور انہوں نے اس نقطہ نظر کی پیروی کی، جو بقائے باہمی کے پ تھے اور عیسائیوں کی حفاظت کرتے تھے۔ اپنے دور میں لبنان، اور اسی طرح شہید شیخ احمد عساف نے اعتدال، رواداری اور بقائے باہمی کی دعوت دی، یہاں تک کہ خیانت کا ہاتھ ان تک پہنچ گیا اور ان کے دشمنوں نے سوچا کہ ان کے قتل سے وہ بیروت کو تقسیم کر سکتے ہیں اور لبنان کو توڑ سکتے ہیں۔ لیکن وہ فریب میں مبتلا تھے، کیونکہ ان کی شہادت سے تمام لبنانی لوگ، مسلمان اور عیسائی، اکٹھے ہو گئے۔
سابق وزیر ادمون کا خطاب
انہوں نے کہا: شیخ احمد عساف، تمام لبنان کے شہید، اسلام کے شہید، ایک ایسا مذہب جو حق کا حکم دیتا ہے اور برائی سے منع کرتا ہے۔ قوم کے پیغام کا شہید، میں اسے یاد کرتا ہوں، اس کی بات اور موقف میں اس کی جرات، اس کی نرمی اور اس کی عقلمندی کی۔ شیخ احمد عساف ، ایک سچے مومن، ایک مقصد کے لیے شہید ہوئے۔ اس نے اپنی زندگی کے ساتھ ایک پیغام کی گواہی دی۔ لبنان اس کا مقصد اور اس کا پیغام تھا۔ لبنان، آزاد وطن اور خودمختار، آزاد ریاست، لبنان اور اس کے عوام متحد ہیں۔
اس کے نتیجے میں، مورخ ڈاکٹر حسن حلق نے کہا: بیروت، لبنانی اور عرب اسلامی خاندانوں کے الاساف شہزادوں کی جڑیں جزیرہ نما عرب میں بنی تمیم میں واپس چلی گئیں، اور انہوں نے شام، مصر، عراق اور عرب کی فتوحات میں حصہ لیا۔
ڈاکٹر حسان خلاق
خاندان کے حکمرانوں کی جڑیں بیروت، لبنانی اور عرب اسلامی خاندانوں سے میں سے ہیں جو جزیرہ نما عرب میں بنی تمیم تک جاتی ہیں، انہوں نے شام، مصر، عراق میں مغرب، عرب فتوحات میں حصہ لیا۔ انہوں نے مزید کہا: اللہ تعالیٰ نے ایک بیان میں احسان کو عدل سے جوڑ دیا ہے إنَّ اللهَ يَأْمُرُ بِالعَدْلِ والإحْسَانِ۔ تاکہ عدل کے سلسلے میں احسان کی اہمیت کو ظاہر کیا جا سکے اور یہ کہ عدل اور احسان ایک دوسرے کا لازمہ ہے۔ عدل ظاہر ہوتا ہے اور احسان ایک باطنی چیز ہے۔ ان میں سے بعض نے کہا کہ احسان کے درجات میں ہیں ان میں سے ایک یہ ہے کہ اگر آپ پر ظلم کیا ہے، آپ اپنا حق انصاف کے ساتھ لے سکتے ہیں، لیکن آپ اپنے مخالف کو حکم جاری کرنے کے بعد معاف کر سکتے ہیں۔ اس معاملے میں احسان کا درجہ ظالم کے ساتھ احسان ہے، اور ہمارے نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے اس کا حکم دیا ہے:" احسان کا سب سے بڑا درجہ، ظالم کے ساتھ احسان ہے"۔
انہوں نے مزید کہا:احوال شخصیہ کے بارے میں عدالت عقیدہ کی آزادی مطلق ہے، اور ریاست، خداتعالیٰ کی تعظیم کے فرائض ادا کرتے ہوئے، تمام مذاہب اور فرقوں کا احترام کرتی ہے، اور اس کی حفاظت میں مذہبی رسومات ادا کرنے کی آزادی کی ضمانت دیتی ہے۔ بشرطیکہ اس سے عوامی نظم و نسق میں خلل پیدا نہ ہو، اس لیے یہ تمام مذہبی فرقوں کے لوگوں کے ذاتی حیثیت کے نظام اور مذہبی مفادات کے تحفظ کی ضمانت دیتا ہے۔ اس کی ذاتی حیثیت کے حوالے سے ایک ناانصافی ہے اور انصاف جیسی کوئی چیز نہیں۔
انہوں نے نتیجہ اخذ کرتے ہوئے کہا: احوال شخصیہ کے حوالے سے عدالت یہ ہے کہ انصاف معاشرے کی اکثریت پر لاگو کرنا ہے جو ان کے لیے موزوں ہے اور ان کے عقائد کے ساتھ مطابقت رکھتا ہے، نہ کہ ان پر ایسے قانون کا اطلاق کیا جائے جو ان چند لوگوں کے ساتھ مطابقت رکھتا ہو جو اپنی خواہشات کے مطابق ذاتی حیثیت چاہتے ہیں۔ اور شیطانی عقائد جس نے ہمیں پیدا کیا ہے وہ ہمارے اور ہمارے مفادات کے بارے میں سب سے بہتر جانتا ہے، اس نے ہمارے لیے ذاتی حیثیت میں شادی، طلاق، وراثت، نسب وغیرہ کے بارے میں ایسے قوانین مقرر کیے ہیں جو ہمارے مفادات کے مطابق ہوتے ہیں۔ عزت، اور ہمارے نسل کو نقصان سے بچانا چاہتے ہیں جو خدا نے ہمارے لئے وضع کیا ہے اور ہمیں وہ کام کرنے پر مجبور کرنا چاہتے ہیں جو ان کی خواہشات انہیں کرنے کا حکم دیتے ہیں، اور اپنی شیطانی جبلت کے مطابق، خدا تعالی کے احکامات کو نظر انداز کرتے ہوئے، اور وہ غور کرتے ہیں۔ ان کے احکامات رجعتی ہیں اور زمانے کے مطابق نہیں، اور وہ دعویٰ کرتے ہیں کہ وہ مسلمان ہیں اور اسلام ان سے بے قصور ہے۔