حجر اسماعیل

حجر اسماعیل حجر اسماعیل ایک جگہ ہے جو کعبہ اور ایک نیم دائرہ نما دیوار جسے حطیم کہا جاتا ہے (۱٫۵ میٹر چوڑی اور ۹۰ سینٹی میٹر اونچی) کے درمیان واقع ہے، جو رکن عراقی سے رکن شامی تک پھیلی ہوئی ہے۔ اسلامی عقیدے کے مطابق، حجر اسماعیل ابراہیم اور اسماعیل کے زمانے کی یادگار ہے اور کعبہ کی تعمیر کے کچھ عرصے بعد تعمیر کی گئی تھی، اس کی تاریخ ابراہیم کے دور تک پہنچتی ہے۔ مسلمان مورخین کی تاریخی روایات کے مطابق، اسماعیل اور ان کی والدہ حضرت ہاجرہ اسی حصے میں رہتی تھیں۔ اسلامی روایات کے مطابق، حضرت اسماعیل (علیہ السلام)، حضرت ہاجرہ اور دیگر انبیاء کرام کو اسی جگہ دفن کیا گیا ہے۔ بعض احادیث کے مطابق، حجر اسماعیل کا کچھ حصہ کعبہ کا حصہ تھا۔ لہذا، شیعہ فقہاء اور بیشتر سنی فقہاء کے نزدیک، طواف کے دوران حجر اسماعیل کو طواف میں شامل کرنا لازم ہے۔

حجر اسماعیل کے نام کی وجہ تسمیہ

لغت میں 'حِجر' کا مصدر 'ح ج ر' ہے جس کے معنی روکنا، بند کرنا، حفاظت کرنا، سنبھالنا، اور حرام کرنا ہیں۔ اسی ماخذ سے 'حَجْر' اور 'حُجْر' بھی انہی معانی میں استعمال ہوتے ہیں ۔ نیم دائرہ نما دیوار اور خانہ کعبہ کے درمیان، رکن عراقی اور شامی کے فاصلے میں موجود احاطے کو حِجر اس لیے کہا جاتا ہے کیونکہ یہ دیوار طواف کرنے والوں اور کعبہ کے درمیان حائل ہے۔

بعض ذرائع کے مطابق، جب ابراہیم (علیہ السلام) اپنی اہلیہ حضرت ہاجرہ اور شیرخوار بیٹے اسماعیل کے ساتھ وادی مکہ پہنچے تو جبرائیل (علیہ السلام) کی رہنمائی میں وہ اس جگہ پر ٹھہرے۔ پھر حضرت ہاجرہ اور اسماعیل نے بھیڑ بکریوں کے ساتھ اسی جگہ پر اور لکڑی کے سایہ دار گھر میں سکونت اختیار کی اسی لیے بعض احادیث ۔ میں اس جگہ کو 'بیت اسماعیل' (اسماعیل کا گھر) کہا گیا ہے

'حجر' کے معنی پناہ گاہ اور دامن کے بھی ہیں، اور اسی لیے اسے حضرت اسماعیل (علیہ السلام) سے منسوب کیا گیا ہے، کیونکہ جب کعبہ کی دیواریں انہوں نے اور ان کے والد نے تعمیر کیں، تو وہ دھوپ کی شدت سے بچنے کے لیے اس دیوار کے سائے میں یا اس کے قریب بیٹھتے تھے، ۔ یا پھر وہ اپنے لیے ایک سایہ دار جگہ بناتے تھے اور وہاں پناہ لیتے تھے ۔

حجر، اسماعیل کا گھر

حضرت جبریل امین (علیہ السلام) کی رہنمائی سے یہ جگہ ابراہیم خلیل، ان کی اہلیہ حضرت ہاجرہ اور ان کے شیرخوار بچے اسماعیل (علیہ السلام) کے اترنے کی جگہ بنی، اور خدا کے حکم سے یہ اسماعیل اور ان کی والدہ کا گھر اور مسکن بن گیا۔

شیخ کلینی (رح) کی حضرت امام جعفر صادق (علیہ السلام) سے ایک روایت کے مطابق، اسماعیل کی ولادت کے بعد، ابراہیم انہیں اور ان کی والدہ کو گدھے پر سوار کر کے، تھوڑے سے پانی اور کھانے کے ساتھ، جبریل (علیہ السلام) کی رہنمائی میں روانہ ہوئے ۔

جب وہ موجودہ حجر کی جگہ پر پہنچے، تو کعبہ کی جگہ ایک چھوٹا سا ٹیلہ اور سرخ مٹی کا ڈھیر تھا جس میں کنکریاں بھری ہوئی تھیں۔ ابراہیم نے جبریل (علیہ السلام) کی طرف رخ کر کے پوچھا: کیا آپ کو یہاں کا حکم دیا گیا ہے؟ جواب ملا: ہاں۔ اس طرح یہ جگہ اسماعیل کا گھر بن گئی، اس سے پہلے کہ اسے حجر کا نام دیا جائے، اور اسی لیے اسے 'بیت اسماعیل' بھی کہا جاتا ہے ۔

حجر اسماعیل میں دفن ہونے والے

انبیاء کرام کی ایک تعداد: یہ جگہ وحی کے حاملین اور الٰہی پیغمبروں میں سے بعض کی آخری آرام گاہ ہے۔ تقدیر نے یہ فیصلہ کیا کہ یہ گھر حجر بن جائے اور چند برگزیدہ ہستیوں کے جسموں کو اپنی آغوش میں لے کر، ایک بار پھر نور اور ہدایت کا سرچشمہ بنے، اور ربانی آیت کا درجہ حاصل کرے، اور اس کے گوہر کا نور پوری دنیا کو روشن کرے۔

شیخ کلینی کی سند سے معاویہ بن عمار سے، حضرت امام صادق (علیہ السلام) سے حجر اسماعیل کے بارے میں منقولہ ایک روایت میں یہ بھی ہے:

«فِیهِ قُبُورُ الأَنْبِیاء» (اس میں انبیاء کے قبور ہیں) ۔ جن انبیاء کرام کے حجر اسماعیل میں دفن ہونے کا احتمال ہے، ان میں حضرت ہود (علیہ السلام) شامل ہیں۔ البتہ علامہ مجلسی نے اس مطلب کو ذکر کرنے کے بعد، حضرت ہود (علیہ السلام) کے دفن کے دیگر مقامات، یعنی حضرموت یا پھر امیرالمؤمنین (علیہ السلام) کے مزار کے قریب نجف اشرف کا ذکر کیا ہے، اور پھر ایک جمع کرنے والے انداز میں اسے بیان کیا ہے۔

حضرت ہاجرہ، اسماعیل کی والدہ

حضرت اسماعیلؑ نے اپنی اذیت برداشت کرنے والی والدہ کو اپنے ہی گھر میں دفن کیا، اور ان سے اپنی شدید محبت کی وجہ سے ان کی قبر کو اس طرح بنایا کہ لوگوں کے قدم اس پر نہ پڑیں۔ شیخ صدوق نے اپنی سند کے ساتھ ابوبکر حضرمی سے، انہوں نے امام صادقؑ سے روایت کی ہے:

"انّ اسماعیل دفن امّه فی الحجر و جعله عالیاً، وجعل علیها حائطا لئلا یوطأ قبره" ۔

یعنی اسماعیل نے اپنی والدہ کو حجر میں دفن کیا، اور قبر کو بلند بنایا، اور اس کے گرد دیوار قائم کی تاکہ اس پر قدم نہ پڑے۔

اسی مضمون کو معاویہ بن عمار کی روایت ۔ میں بھی بیان کیا گیا ہے، جسے شیخ کلینی نے نقل کیا ہے، اور راوندی کی روایت ۔ بھی، نیز شیخ صدوق کی ایک اور روایت [۱۲] میں بھی معمولی لفظی اختلاف کے ساتھ یہ مضمون موجود ہے۔ بہت سے مورخین، جن میں ابن ہشام بھی شامل ہیں، نے اپنی سیرت میں حضرت اسماعیلؑ کی والدہ کے حجر میں دفن ہونے کی تصریح کی ہے ۔ ابن سعد کے نقل کے مطابق، جب حضرت اسماعیلؑ کی والدہ وفات پائیں تو اسماعیلؑ کی عمر بیس سال تھی، اور ان کی والدہ نوّے سال کی عمر میں وفات پا گئی تھیں ۔

حضرت اسماعیلؑ

اللہ تعالیٰ کی مشیت یہ تھی کہ آخرکار حضرت اسماعیلؑ کا مزار بیتِ خدا کے پہلو میں ہو، ان کا گھر ہی ان کی قبر بنے، اور وہ اپنی رنجیدہ والدہ کے جوار میں آرام کریں الطبقات الکبری، ج 1، ص 52

حجر میں حضرت اسماعیلؑ کی تدفین مشہور بلکہ تاریخ کے مسلّمات میں سے ہے، اور روایتی مجموعوں، تاریخی کتابوں اور بعض تفاسیر میں اس کی تصریح موجود ہے، جن میں سے چند یہ ہیں:

شیخ کلینی نے اپنی سند کے ساتھ مفضل بن عمر سے، انہوں نے امام صادقؑ سے روایت کی ہے: "الحجر بیت اسماعیل و فیه قبر هاجر و قبر اسماعیل" ۔

یعنی حجر اسماعیلؑ کا گھر ہے اور اس میں حضرت ہاجرہ اور حضرت اسماعیلؑ کی قبریں موجود ہیں۔

صاحب وسائل نے علل الشرائع سے امام صادقؑ کی یہ روایت نقل کی ہے: "...وتوفی اسماعیل بعده و هو ابن ثلاثین و مأة سنة، فدفن فی الحجر مع امّه" ۔ یعنی حضرت اسماعیلؑ اپنے والد (ابراہیمؑ) کے بعد ایک سو تیس سال کی عمر میں وفات پائے، اور اپنی والدہ کے ساتھ حجر میں دفن کیے گئے۔

قطب الدین راوندی نے بھی روایت کی ہے:"... ودفن بالحجر مع امّه"۔

یعنی... اور اسماعیلؑ اپنی والدہ کے ساتھ حجر میں دفن کیے گئے۔ مورخین میں سے ابن سعد نے ابو جہم کے واسطے سے حذیفہ بن غانم ۔ سے، اور ابن ہشام نے اپنی سیرت میں ۔ بھی یہی مضمون نقل کیا ہے۔

ابن سعد اپنی سند کے ساتھ اسحاق بن عبداللہ بن ابی فروہ سے نقل کرتے ہیں کہ انبیاء کرام میں سے صرف تین کے سوا کسی اور نبی کی قبر معلوم نہیں:

1. حضرت اسماعیلؑ، جو ناودان (حجر) کے نیچے، رکن اور بیت اللہ کے درمیان ہیں،
2. قبرِ حضرت ہود
3. قبرِ رسولِ خدا (صلی اللہ علیہ وآلہ)

۔

اگرچہ اس قول کی تحدید (یعنی یہ قبریں یہیں ہیں) بظاہر قابلِ اعتراض ہے، لیکن اس کے مطابق یہ معلوم ہوتا ہے کہ حضرت اسماعیلؑ ان چند انبیاء میں سے ہیں جن کی قبر کی جگہ متعین اور معلوم ہے۔

طیبی نے شرح مشکوٰۃ میں اولیاء کی قبروں کے پاس نماز پڑھنے کی جواز کے بارے میں، جو الٰہی عنایت کے حصول کا سبب بنتی ہے، یہ استدلال نقل کیا ہے: "الا یری ان مرقد اسماعیل فی الحجر فی المسجد‌الحرام والصلاة فیه أفضل"۔ کیا یہ نہیں دیکھا جاتا کہ حضرت اسماعیلؑ کی قبر مسجدِ حرام کے حجر میں ہے، اور وہاں نماز پڑھنا افضل ہے؟

قرطبی نے ابن عباس سے روایت کیا ہے کہ حضرت اسماعیلؑ کی قبر حجر اور حضرت شعیبؑ کی قبر کے درمیان، حجرِ اسود کے سامنے ہے ۔

شفاء الغرام میں ابن اسحاق سے بھی حضرت اسماعیلؑ کے حجر میں دفن ہونے کا ذکر نقل کیا گیا ہے ۔

اخبار مکہ میں حجر کی فضیلت کے بارے میں ایک بات نقل کرنے کے بعد لکھا ہے: "وفی ذلک الموضع توفی۔ قال خالد فیرون ان ذلک الموضع ما بین المیزاب الی باب الحجر الغربی فیه قبره" ۔

یعنی، وہ (حضرت اسماعیلؑ) اس جگہ (حجر) میں وفات پا گئے۔ خالد کہتے ہیں: وہ جگہ، ناودان سے لے کر حجر کے مغربی دروازے تک ہے، وہیں ان کی قبر ہے۔ پھر کعبہ کی تعمیرِ نو کے دوران ابن زبیر کے ذریعہ حجر کی کھدائی کا ذکر کرتے ہوئے لکھتے ہیں: کھدائی کے دوران، انہیں ایک سبز پتھر ملا۔

قریش میں سے کوئی نہیں جانتا تھا کہ یہ کیا ہے۔ عبداللہ بن صفوان نے ابن زبیر سے کہا: یہ اسماعیلؑ کی قبر ہے، ہوشیار رہنا کہ اس پتھر کو اپنی جگہ سے نہ ہلانا۔ اور ابن زبیر نے ایسا ہی کیا۔ اسی کتاب میں، ابن اسحاق سے حضرت اسماعیلؑ اور ان کی والدہ کی قبر حجر میں ہونے کا ذکر بھی نقل کیا گیا ہے ۔

مذکورہ بالا مطالب کے پیش نظر، یہ معلوم ہوتا ہے کہ مسعودی نے مروج الذھب میں جو بیان کیا ہے وہ کمزور نہیں ہے۔ وہ لکھتے ہیں: "وکان عُمْر اسماعیل الی ان قبضه اللّه الیه مأة سنة و سبعاً و ثلاثین سنة، و دفن بالمسجد‌الحرام فی الموضع الذی کان فیه الحَجَر الأسود" ۔ حضرت اسماعیلؑ کی عمر جب اللہ نے انہیں اٹھایا، ایک سو سینتیس (137) سال تھی۔ اور وہ مسجدِ حرام میں اس جگہ دفن ہوئے جہاں حجرِ اسود تھا۔

یہ ترجمہ، نسخہ کی نامکمل ہونے کی بنا پر ہے۔ لفظ "اسود" کی تصحیف (بدلاؤ) اور زیادتی کے علاوہ، جو مشکل کو حل نہیں کرتی، اور کتاب کے متعدد نسخوں کو مدنظر رکھتے ہوئے یہ قول مردود ہے۔

البتہ، اگر ہمیں کوئی دلیل ملے کہ کعبہ کی تعمیر کے وقت، حجرِ اسود، حجرِ اسماعیلؑ کی جگہ دفن تھا، اور ابراہیمؑ کے اسے نکالنے کے بعد، اسے رکنِ اسود (مشرقی) میں رکھا گیا، تو مسعودی کے قول اور دوسروں کے درمیان کوئی اختلاف نہیں رہے گا؛ کیونکہ اس صورت میں ان کے قول کا معنی یہ ہوگا: اسماعیلؑ اسی جگہ دفن ہوئے جہاں پہلے حجرِ اسود تھا - یعنی حِجْر۔ لیکن اس بات کی کوئی دلیل نہیں ملی۔ اس سلسلے میں، روایات سے دو باتیں معلوم ہوتی ہیں:

علل الشرائع سے امیرالمؤمنینؑ سے نقل کے مطابق، ابراہیمؑ نے الٰہی وحی کے ذریعے اور اپنے بیٹے اسماعیلؑ کی مدد سے، کوہ ابو قبیس سے حجرِ اسود نکالا۔

تفسیر علی بن ابراہیم قمی کے نقل کے مطابق، اسماعیلؑ نے حجرِ اسود کو ذی طویٰ سے منتقل کیا اور آسمان پر بلند ہونے کے بعد، ابراہیمؑ نے اسے حاصل کیا ۔ لہذا، یہ توجیہ کارگر نہیں ہے۔

اور اگر "کان" کو تام (مکمل) سمجھیں؛ جیسا کہ مروج الذھب کے بعض نسخے بھی اس احتمال کو تقویت دیتے ہیں - تو مسعودی کی عبارت کا معنی یہ ہوگا: وہ اس جگہ دفن ہوئے جہاں حجرِ اسود ہے۔ کتاب میں کہیں اور اس طرح آیا ہے:

"فدفن فی المسجد‌الحرام حیال الموضع الذی فیه الحجر الأسود" ۔: وہ مسجدِ حرام میں حجرِ اسود کے بالمقابل دفن ہوئے۔ اور چونکہ یہ نقل مسلمہ نصوص اور شہرت کے خلاف ہے، قابلِ اعتماد نہیں ہے۔

حضرت اسماعیلؑ کی عمر ایک سو بیس ۔، ایک سو تیس ۔ اور ایک سو سینتیس سال ۔بتائی گئی ہے۔