"قاضی حسین احمد" کے نسخوں کے درمیان فرق
کوئی خلاصۂ ترمیم نہیں |
کوئی خلاصۂ ترمیم نہیں |
||
| سطر 79: | سطر 79: | ||
[[سید ہادی خسرو شاہی]] کہتے ہیں: قاضی حسین احمد، جنہوں نے اپنی سرگرمی کا آغاز ایک گہری مذہبی اور بین الاقوامی اسلامی سیاسی تنظیم سے کیا اور کئی دہائیوں تک جاری رکھا، بجا طور پر اپنی زندگی کے آخری سالوں میں، ان کی بنیادی فکر مسلمانوں کا انضمام اور اتحاد تھا. درحقیقت انہوں نے اپنی تمام تر کوششیں امت اسلامیہ کے اتحاد کے لیے وقف کر دیں اور وہ انتہا پسندی، انتہا پسندی اور سنگ باری کے خلاف تھے، جو مسلمانوں کی تقسیم کی بنیادی وجہ ہے۔<br> | [[سید ہادی خسرو شاہی]] کہتے ہیں: قاضی حسین احمد، جنہوں نے اپنی سرگرمی کا آغاز ایک گہری مذہبی اور بین الاقوامی اسلامی سیاسی تنظیم سے کیا اور کئی دہائیوں تک جاری رکھا، بجا طور پر اپنی زندگی کے آخری سالوں میں، ان کی بنیادی فکر مسلمانوں کا انضمام اور اتحاد تھا. درحقیقت انہوں نے اپنی تمام تر کوششیں امت اسلامیہ کے اتحاد کے لیے وقف کر دیں اور وہ انتہا پسندی، انتہا پسندی اور سنگ باری کے خلاف تھے، جو مسلمانوں کی تقسیم کی بنیادی وجہ ہے۔<br> | ||
علاقائی سیاسی نظریات اور آراء کے علاوہ وہ تعمیری سیاسی نظریات اور بین الاقوامی تعلقات بھی رکھتے تھے۔ انہوں نے ہمیشہ فلسطین کے کاز کی حمایت پر زور دیا اور خطے میں امریکہ کے تباہ کن اہداف سے پریشان رہے۔ چنانچہ وہ اپنے ایک مؤقف میں فرماتے ہیں: امریکہ سے پہلے پاکستان، چین اور ایران کو اپنے معاشی اور سیاسی مفادات کا شکار بنائیں، ان ممالک کو امریکی پالیسیوں کے سامنے ایک علاقائی طاقت کے طور پر کھڑا ہونا چاہیے۔<br> | علاقائی سیاسی نظریات اور آراء کے علاوہ وہ تعمیری سیاسی نظریات اور بین الاقوامی تعلقات بھی رکھتے تھے۔ انہوں نے ہمیشہ فلسطین کے کاز کی حمایت پر زور دیا اور خطے میں امریکہ کے تباہ کن اہداف سے پریشان رہے۔ چنانچہ وہ اپنے ایک مؤقف میں فرماتے ہیں: امریکہ سے پہلے پاکستان، چین اور ایران کو اپنے معاشی اور سیاسی مفادات کا شکار بنائیں، ان ممالک کو امریکی پالیسیوں کے سامنے ایک علاقائی طاقت کے طور پر کھڑا ہونا چاہیے۔<br> | ||
ان کے بقول امریکہ افغانستان میں مذموم معاشی، فوجی اور سیاسی مقاصد حاصل کر رہا ہے۔ اس لیے وہ افغانستان چھوڑنے کے لیے تیار نہیں ہوگا۔ انہوں نے مسلمانوں کے مذہبی اور سیاسی رویے کے مسئلے میں اہم اور فیصلہ کن نکات اور محور پر زور دیا۔ ان کے بقول مسلمانوں کو جذبہ شہادت کو ایک دوسرے کے خلاف استعمال کرنے کے بجائے اپنے دشمنوں کے خلاف استعمال کرنا چاہیے۔ اس نقطہ نظر سے انہوں نے تاکید کی کہ کسی بھی مسلمان کے لیے دین اور فرقے کی تبلیغ کرنا جائز نہیں ہے، بلکہ خدا کی بندگی اور توحید کی تبلیغ کرنا ضروری اور واجب ہے، اور فرمایا: ہمارے مشترکات ہمارے اختلافات سے بہت زیادہ ہیں، اور دشمن بھی معمولی فرق سے حملہ کرنے کا انتظار کر رہا ہے۔ مسلمانوں کو فائدہ پہنچائیں۔ درحقیقت وہ انتہا پسند اور تکفیری گروہوں پر کڑی تنقید کرتے تھے اور ان کے طریقوں کو اسلامی اصولوں کے خلاف سمجھتے تھے۔<br> | |||
= حوالہ جات = | = حوالہ جات = | ||
نسخہ بمطابق 05:46، 21 اگست 2022ء
60px|بندانگشتی|راست
نویسنده این صفحه در حال ویرایش عمیق است.
یکی از نویسندگان مداخل ویکی وحدت مشغول ویرایش در این صفحه می باشد. این علامت در اینجا درج گردیده تا نمایانگر لزوم باقی گذاشتن صفحه در حال خود است. لطفا تا زمانی که این علامت را نویسنده کنونی بر نداشته است، از ویرایش این صفحه خودداری نمائید.
آخرین مرتبه این صفحه در تاریخ زیر تغییر یافته است: 05:46، 21 اگست 2022؛
| نام | قاضی حسین احمد |
|---|---|
| پیدا ہونا | 12 جون، 1938، پشاور، پاکستان |
| وفات ہو جانا | 2013 |
| مذہب | اسلام، سنی |
| سرگرمیاں | 1987 سے 2009 تک جماعت اسلامی پاکستان کے رہنما، 1985 سے 2007 تک رکن پارلیمنٹ |
قاضی حسین احمد صاحب پاکستان کے ایک عالم اور ممتاز سیاست دان ہیں۔ وہ 1989 سے 2009 تک جماعت اسلامی پاکستان کے تیسرے رہنما تھے۔ انہوں نے مسلمانوں کے درمیان اتحاد میں اہم کردار ادا کیا۔ ان کی قیادت میں جماعت اسلامی کے لیے بہت زیادہ سیاسی ترقی ہوئی [1]
سوانح عمری
قاضی حسین احمد 1938 میں پشاور کے قریب نوشہرہ شہر میں زیارت ضلع کے کاکا صاحب گاؤں میں پیدا ہوئے۔ ان کے والد، قاضی محمد عبدالرب، برصغیر پاک و ہند کے ممتاز علماء اور سیاست دانوں میں سے ایک تھے، جنہیں سابق سرحدی ریاست، اب خیبر پختونخواہ میں مسلمانوں کے نمائندے کے طور پر منتخب کیا گیا تھا۔
اس کے دس بھائی بہن تھے اور وہ خاندان کا سب سے چھوٹا بچہ تھا۔ انہوں نے اپنی ابتدائی تعلیم گھر پر اپنے والد کے ساتھ گزاری اور پھر پشاور یونیورسٹی آف اسلامک سائنسز میں اپنی تعلیم جاری رکھی اور بہترین نمبروں کے ساتھ گریجویشن کیا۔
اسلامی علوم میں بیچلر کی ڈگری حاصل کرنے کے بعد، انہوں نے پشاور میں اپنی تعلیم جاری رکھنے کے لیے جغرافیہ کے شعبے کا انتخاب کیا اور پشاور یونیورسٹی سے اس شعبے میں ماسٹر کی ڈگری حاصل کی۔ اور وہاں 3 سال تک بطور پروفیسر پڑھایا [2]۔
سیاسی سرگرمیاں
جماعت اسلامی پاکستان کی رکنیت
ان کے بھائی عتیق الرحمن اور عطا الرحمن جماعت اسلامی پاکستان کے طالب علم تھے۔ وہ سب سے پہلے جمعیت طالبان پاکستان کے رکن بنے، اور 1970 میں وہ جماعت اسلامی پاکستان کے باضابطہ رکن بن گئے۔
جماعت اسلامی کی قیادت
ان کی غیر معمولی صلاحیتوں کے باعث وہ سب سے پہلے جماعت اسلامی کے نائب منتخب ہوئے اور بالآخر 1987ء میں جماعت اسلامی کے سربراہ منتخب ہوئے اور جماعت اسلامی کے تیسرے امیر کی حیثیت سے اپنی سرگرمیاں جاری رکھیں۔
جماعت اسلامی کی مدد اور روزی کمانے کے لیے کچھ کاروباری معاملات میں بھی مصروف رہے۔ لیکن یہ بھی انہیں جماعت اسلامی کے امور سنبھالنے سے نہ روک سکا، یہاں تک کہ 2009 میں جسمانی مسائل کے باعث جماعت کی قیادت سے استعفیٰ دے دیا اور جماعت کی مرکزی کونسل کے رکن کی حیثیت سے مختلف اداروں میں کام کیا۔ جماعت کے اہداف کی تکمیل کے لیے میدان عمل جاری رہا۔
پاکستان کی پارلیمنٹ میں پارٹی اور عوام کا نمائندہ
وہ 1985 میں چھ سال کے لیے سینیٹ کے لیے منتخب ہوئے اور 1992 میں دوبارہ منتخب ہوئے تاہم بعد میں حکومت کی پالیسیوں کے خلاف احتجاجاً سینیٹ سے استعفیٰ دے دیا۔ 2002 کے عام انتخابات میں وہ دو حلقوں سے رکن قومی اسمبلی منتخب ہوئے۔
احمد نورانی کی وفات کے بعد، وہ جماعت العمل اسمبلی (MMA) کے چیئرمین کے طور پر منتخب ہوئے، جو تمام مذہبی جماعتوں کا اتحاد ہے۔ انہوں نے حقوق نسواں بل کی منظوری کے بعد مجلس سے مستعفی ہونے کی پیشکش بھی کی تھی لیکن جمعیت علمائے اسلام پاکستان کے سربراہ فضل الرحمان نے ان کی تجویز سے اتفاق نہیں کیا۔ جولائی 2007 میں لال مسجد کے واقعے کے بعد، قاضی حسین احمد نے سابق بی نظیر بھٹو حکومت کی پالیسیوں کے خلاف احتجاجاً قومی اسمبلی سے استعفیٰ دینے کا اعلان کیا [3]۔
جماعت اسلامی کی قیادت سے استعفیٰ
مجلس سے مستعفی ہونے کے بعد انہوں نے اپنا پورا وقت جماعت اسلامی کے لیے وقف کر دیا۔ کیونکہ جماعت اسلامی پاکستان کے مطابق پرائمری اسکولوں سے لے کر کالجوں تک دو ہزار سے زائد ثقافتی اور سائنسی ادارے تھے، جہاں چالیس ہزار طلبہ زیر تعلیم تھے، اور ان کے معاملات کی دیکھ بھال کے لیے ایک فعال اور کل وقتی شخص کی ضرورت تھی۔
2009 میں، انہوں نے بیماری کی وجہ سے جماعت اسلامی کے امیر کے عہدے سے استعفیٰ دے دیا، اور جماعت کی کونسل کے منظور کردہ ضابطوں کے مطابق جماعت کے اندر قیادت کے تعین کے لیے انتخابات کرائے گئے، اور سید منور حسن کو نیا امیر منتخب کیا گیا۔ جماعت اسلامی کے درحقیقت وہ سید ابوالاعلی مودودی اور میاں طفیل محمد کے بعد جماعت اسلامی پاکستان کے تیسرے منتخب امیر تھے اور ان کے مستعفی ہونے کے بعد وہ تنظیم کے اعلیٰ ترین مشیر رہے اور جماعت اسلامی کی مرکزی مجلس عاملہ میں سرگرم رہے۔ 42 سال سے جماعت اسلامی [4]۔
دنیا کے مسلمانوں کے اتحاد اور ایران عراق جنگ میں ان کا کردار نمایاں ہے
مسلمانوں کے اتحاد میں قاضی حسین احمد کے کردار کے بارے میں سید ہادی خسرو شاہی فرماتے ہیں: 1366 ہجری میں اٹلی (ویٹیکن) میں قیام کے دوران برن، سوئٹزرلینڈ سے برادرم ڈاکٹر ابراہیم صلاح نے فون کیا کہ مرحوم عبد اللہ کے بڑے بیٹے ہیں۔ معروف شخصیت معروف مسری اور قاہرہ کے دارالتقریب کے بانی رکن، لندن میں مقیم اور مجلس الاسلامی کے سیکرٹری وہاب عزام نے آپ کو ایک اہم معاملے پر گفتگو کے لیے لندن آنے کی دعوت دی ہے۔
ڈاکٹر صلاح سے ملاقات کے مطابق ایک ہفتے بعد میں لندن گیا اور سلیم اعظم سے ان کے گھر (گروسوینر کریسنٹ) میں تفصیلی ملاقات اور گفت و شنید میں ڈاکٹر ابراہیم صلاح کی موجودگی میں یہ فیصلہ ہوا۔ کہ ایران کے خلاف عراق کی جارحیت کی آگ کو روکنے کے لیے تمام اسلامی ممالک کی اسلامی تحریکوں کے قائدین کی سطح پر حکومتوں کی مداخلت کے بغیر ایک کانفرنس منعقد کی جائے اور جنگ کے خاتمے کا حل نکالا جائے۔ اور مسلمان عوام کا خون بہانے کی پرورش اقوام عالم کے نمائندوں کو کرنی چاہیے۔
ان کی رائے یہ تھی کہ کانفرنس جنیوا میں منعقد کی جائے لیکن میں نے مشورہ دیا کہ اس کا انعقاد کسی اسلامی ملک میں کیا جائے تو بہتر ہو گا کہ یہ مغربیوں کے ممکنہ اثر و رسوخ سے دور رہے اور دوسری طرف اس کے لیے آسانی ہو۔ ہر کوئی ویزا حاصل کرنے کے لیے۔ اور انہوں نے ملاقات کی جگہ بتائی جو کہ اسلام آباد، پاکستان تھا، اور چونکہ میں نے تجویز کیا تھا کہ آیت اللہ جنتی اور آیت اللہ تسخیری کو بھی اس اجلاس میں شرکت کرنی چاہیے، اس لیے میں نے ان دونوں بزرگوں کے ساتھ اس ملاقات میں شرکت کی۔ اس میٹنگ میں اسلامی تحریکوں کے قائدین کی اکثریت موجود تھی، جن میں درج ذیل لوگ شامل تھے: مرحوم نجم الدین اربکان (ویلفیئر پارٹی کے سربراہ)، شیخ عمر عبدالرحمن (مصر کے جہادیوں کے مفتی)، شیخ حامد۔ ابو النصر (اخوان المسلمین کے سرپرست)، عدنان سعد الدین (شام اخوان کے رہنما)، شیخ سعید شعبان (لبنان کی اسلامی توحید تحریک)، برہان الدین ربانی۔ (چیئرمین اسلامی جمعیت افغانستان) کے ساتھ تقریباً تمام افغان جہادی قائدین اور دنیا بھر سے درجنوں دیگر اہم شخصیات۔
اس کانفرنس کا حتمی نتیجہ یہ نکلا کہ پہلی بار اسلامی برادران نے حتمی قرارداد میں باضابطہ طور پر اعلان کیا کہ یہ عراق جنگ کا آغاز کرنے والا ہے اور ایران کو پہنچنے والے نقصان کی تلافی جارحیت کے فوری خاتمے کے بعد کی جائے۔ اس ملاقات میں جو بات قابل ذکر تھی وہ قاضی حسین احمد مرحوم کا بنیادی کردار تھا، عمومی طور پر یہ لفظ تحریکوں کے قائدین اور مسلمانوں میں اتحاد کی عملی تخلیق تھا۔
دنیا بھر سے اسلامی تحریکوں کے تمام رہنماؤں کو اکٹھا کرنا کوئی آسان کام نہیں تھا۔
اگرچہ اس اجلاس کے مرکزی ڈیزائنر ایرانی بھائیوں کے تعاون سے مصری بھائی تھے لیکن سٹیج کے ڈائریکٹر قاضی حسین مرحوم تھے اور ظاہر ہے کہ جنرل ضیاء الحق کی عزت کو برقرار رکھنے کے لیے صدر پاکستان بھی تھے۔ اس وقت انہوں نے اجلاس میں شرکت کی اور تمام اسلامی اسکالرز اور رہنماؤں سے ملاقات کی۔ لیکن ان ملاقاتوں کی منصوبہ بندی مرحوم قاضی حسین نے کی تھی تاکہ مغرب کی طرف جھکاؤ والی حکومت کو کسی قسم کی پریشانی نہ ہو۔
بلاشبہ قاضی حسین صاحب نے اپنے خصوصی انتظام اور جماعت اسلامی پاکستان کے نمائندے کی حیثیت سے اس جلسے کی کامیابی میں گراں قدر کردار ادا کیا اور درحقیقت بہت بااثر تھے اور بلاشبہ ان کا اجر اللہ کے ہاں ہے۔
اس ملاقات کے موقع پر جو دلچسپ بات ہوئی وہ یہ تھی کہ جب ایرانی وفد آیت اللہ جنتی کی سربراہی میں اسلام آباد پہنچا تو یہ مرحوم قاضی حسین کا مرکزی استقبال تھا۔ وفد کے ارکان میں سب سے پہلے وہ میرے پاس آئے اور گلے ملے اور مصافحہ کیا اور میں نے کہا: وفد کے سربراہ آیت اللہ جنتی ہیں اور وہ احتراماً ان کے پاس گئے۔ آیت اللہ جنتی نے متذکرہ سے پوچھا: آپ جناب خسروشاہی کو کب سے جانتے ہیں؟ انہوں نے کہا: تقریباً بیس سال قبل میں جماعت اسلامی کی طرف سے ایران آیا تھا اور قم مدرسہ اور اس کے کتب خانوں اور چارٹر کے بارے میں جاننے کے لیے قم گیا تھا۔
میرے پاس جماعت عربی سرکل کے ڈائریکٹر کا ایک خط تھا جو میں نے انہیں پہنچایا، پھر میں نے ان سے ایک سستا مہمان خانہ متعارف کرانے کو کہا، وہ مکتب اسلام میگزین کے دفتر میں مصروف تھے، انہوں نے کہا کہ مجھے اجازت دیں۔ اپنا کام ختم کرو تاکہ میں تمہیں ایک سستا گیسٹ ہاؤس دکھا سکوں۔" 10ویں اور چائے پینے کے بعد ہم ان کے ساتھ ریڑھی میں سوار ہوئے اور وہ مجھے ان کے گھر لے گئے اور کہا: سستے اور بہترین گھر کا مہمان آپ کی آمد کا خیر مقدم کرتا ہے۔ اس سادگی اور خلوص نے مجھے اپنی طرف متوجہ کیا اور میں ان کا شاگرد بن گیا۔ اور پھر طنزیہ انداز میں کہا: میں نے اس تاریخ سے ان سے بیعت کی ہے! بلاشبہ آیت اللہ جنتی اور آیت اللہ تسخیری کی موجودگی میں یہ بیانات خود قاضی حسین کی دیانت، پاکیزگی اور اخلاص کو ظاہر کرتے ہیں [5]۔
اتحاد پیدا کرنا
افغانستان میں داؤد خان کی حکومت کے دوران، اس نے اسلامی تنظیموں کے بہت سے ارکان اور نوجوان افغان مسلمانوں کی مدد کی جو پاکستان فرار ہو گئے تھے اور ان کے معاملات کو سنبھالنے میں کلیدی کردار ادا کیا تھا، اور افغانستان میں اسلامی گروہوں کی مسلح جدوجہد میں، اس نے ان سب کی مدد کی۔ مدد کے لیے دوڑ پڑے، اور یقیناً کچھ نے اس پر گولبدین حکمت یار کے گروپ کی مدد کرنے کا الزام لگایا۔
لیکن انہوں نے کہا: ہمارے لیے قابض دشمن کے خلاف جہاد ہی اصل چیز تھی، اور اس راہ میں ہم نے تمام بھائیوں کو مدد فراہم کی، خاص کر جماعت اسلامی اور اتحاد اسلامی جیسی جماعتوں کو، تمام خطرات کے باوجود، وہ۔ کئی بار افغانستان کی مختلف ریاستوں کا سفر کیا اور جہادی بھائیوں کے درمیان مصالحت کے لیے کارروائی کی۔
ان پر اسلامی جمہوریہ ایران کے ساتھ قربت یا جنرل ضیاء الحق کی حکومت کے ساتھ تعاون کی وجہ سے غداری کا الزام لگایا گیا، اور پاکستانی طالبان کے انتہا پسند گروپ نے ہمیشہ انہیں ایک ناپسندیدہ شخص قرار دیا جسے ختم کیا جانا چاہیے، اور ایک بار کوشش کی گئی۔ اسے قتل کرنے کے لیے، جو کہ ناکام رہا۔ لیکن پاکستانی طالبان کے کمانڈروں میں سے ایک حکیم اللہ محسود نے پھر بھی ان پر شدید تنقید کی۔
شاید، پاکستانی انتہا پسند گروہوں کی ان کی مخالفت کی ایک بڑی وجہ، ایران کے اسلامی نظام کے نظریات سے ان کے عہدوں کی قربت کے علاوہ، نسلی اور مذہبی تعصبات کی ان کی شدید مخالفت تھی۔ درحقیقت، وہ شیعہ اور سنیوں کے درمیان مذہبی تشدد اور بغاوت کا سخت دشمن تھا، اور اس نے اسلامی مذاہب کے پیروکاروں کے درمیان تفرقہ پھیلانے والوں پر سخت تنقید کی۔
لہٰذا، قیادت کے دور میں اور ان کے استعفیٰ کے بعد، دونوں وقتوں میں، قاضی حسین ایک مستعد اور فعال شخص تھے، جو سید ابوالاعلی مودودی کی عقلی جدوجہد کے تسلسل میں تھے، اور درحقیقت اعتدال پسند اسلام کے نمائندے کے طور پر، وہ بااثر نہیں تھے۔ صرف پاکستان میں بلکہ پڑوسی ممالک میں بھی۔ اور بین الاقوامی سطح پر، پاکستانی عوام کے نمائندے کے طور پر، وہ ہندوستان، افغانستان اور فلسطین میں اسلامی تحریکوں اور حملہ آوروں کے خلاف مسلح جدوجہد کی حمایت کرنے والے رہنما کے طور پر جانے جاتے تھے [6] ۔
اس کے بارے میں مفکرین کی رائے
روزنامہ پاکستان میں علی الدین ترابی اپنے کردار کے بارے میں کہتے ہیں: قاضی حسین احمد کا کردار ایک ہمہ جہت کردار تھا اور ہمہ جہت کردار سے ہماری مراد یہ ہے کہ ان کی شخصیت کے ہر پہلو میں ایک مکمل کردار تھا۔ قاضی حسین احمد 22 سال تک جماعت اسلامی پاکستان کے امیر رہے۔ اس دور میں جب وہ جماعت اسلامی میں شامل ہوئے تو عام تاثر یہ تھا کہ جماعت اسلامی صرف ایک متوسط اور تعلیم یافتہ طبقہ ہے۔ لیکن انہوں نے ایک ایسی تحریک پیدا کی جس کی اپیل عام لوگوں کے لیے اتنی ہی موثر تھی جتنی کہ پڑھے لکھے طبقے کے لیے۔
انہوں نے دوسری جماعتوں، خاص طور پر مذہبی جماعتوں اور اقوام متحدہ کے علی الکتاب اور السنۃ کے ساتھ فرق کو پر کیا اور اسے اپنا نصب العین بنایا۔ یہاں تک کہ وہ قوم کے اتحاد کی علامت بن گئے۔ افغانستان میں جہاد کے حامی اور کشمیر میں جہاد کے حامی کی حیثیت سے ان کے تاریخی کردار کو بدترین مخالفین بھی چھپا نہیں سکتے۔ اپنی دعوتی اور جہادی زندگی میں قرآن و سنت کے ساتھ ساتھ اقبال کے فقہ سے بھی مکمل رہنمائی حاصل کی۔ وہ عالمی اسلامی تحریکوں کے قائدین میں بھی نمایاں مقام رکھتے تھے [7]۔
سید ہادی خسرو شاہی کہتے ہیں: قاضی حسین احمد، جنہوں نے اپنی سرگرمی کا آغاز ایک گہری مذہبی اور بین الاقوامی اسلامی سیاسی تنظیم سے کیا اور کئی دہائیوں تک جاری رکھا، بجا طور پر اپنی زندگی کے آخری سالوں میں، ان کی بنیادی فکر مسلمانوں کا انضمام اور اتحاد تھا. درحقیقت انہوں نے اپنی تمام تر کوششیں امت اسلامیہ کے اتحاد کے لیے وقف کر دیں اور وہ انتہا پسندی، انتہا پسندی اور سنگ باری کے خلاف تھے، جو مسلمانوں کی تقسیم کی بنیادی وجہ ہے۔
علاقائی سیاسی نظریات اور آراء کے علاوہ وہ تعمیری سیاسی نظریات اور بین الاقوامی تعلقات بھی رکھتے تھے۔ انہوں نے ہمیشہ فلسطین کے کاز کی حمایت پر زور دیا اور خطے میں امریکہ کے تباہ کن اہداف سے پریشان رہے۔ چنانچہ وہ اپنے ایک مؤقف میں فرماتے ہیں: امریکہ سے پہلے پاکستان، چین اور ایران کو اپنے معاشی اور سیاسی مفادات کا شکار بنائیں، ان ممالک کو امریکی پالیسیوں کے سامنے ایک علاقائی طاقت کے طور پر کھڑا ہونا چاہیے۔
ان کے بقول امریکہ افغانستان میں مذموم معاشی، فوجی اور سیاسی مقاصد حاصل کر رہا ہے۔ اس لیے وہ افغانستان چھوڑنے کے لیے تیار نہیں ہوگا۔ انہوں نے مسلمانوں کے مذہبی اور سیاسی رویے کے مسئلے میں اہم اور فیصلہ کن نکات اور محور پر زور دیا۔ ان کے بقول مسلمانوں کو جذبہ شہادت کو ایک دوسرے کے خلاف استعمال کرنے کے بجائے اپنے دشمنوں کے خلاف استعمال کرنا چاہیے۔ اس نقطہ نظر سے انہوں نے تاکید کی کہ کسی بھی مسلمان کے لیے دین اور فرقے کی تبلیغ کرنا جائز نہیں ہے، بلکہ خدا کی بندگی اور توحید کی تبلیغ کرنا ضروری اور واجب ہے، اور فرمایا: ہمارے مشترکات ہمارے اختلافات سے بہت زیادہ ہیں، اور دشمن بھی معمولی فرق سے حملہ کرنے کا انتظار کر رہا ہے۔ مسلمانوں کو فائدہ پہنچائیں۔ درحقیقت وہ انتہا پسند اور تکفیری گروہوں پر کڑی تنقید کرتے تھے اور ان کے طریقوں کو اسلامی اصولوں کے خلاف سمجھتے تھے۔