محیی الدین محمد بن‌ علی‌ بن عربی حاتمی‌

محیی‌الدین محمد بن علی بن عربی حاتمیٰ (560-638ھ/1165-1240ء)، جو شیخ اکبر کے نام سے مشہور ہیں، عالمِ اسلام کے عظیم مفکر، عارف اور صوفی تھے۔ مشرق میں انہیں ابن عربی کہا جاتا ہے تاکہ انہیں ابوبکر ابن العربی (وفات 543ھ/1148ء)، اندلسی قاضی، محدث اور فقیہ، سے ممتاز کیا جا سکے۔

پیدائش

ابن عربی 27 رمضان 560ھ/7 اگست 1165ء کو جنوب مشرقی اندلس کے شہر مرسیہ میں پیدا ہوئے۔ بعض منابع میں ان کی تاریخِ پیدائش پیر کے دن 17 رمضان 560ھ بیان ہوئی ہے، ۔ لیکن ایک ایسے قلمی نسخے میں، جو ابن عربی کے قریبی اور ممتاز شاگرد صدرالدین محمد بن اسحاق قونوی کی ذاتی کتب خانہ کا حصہ تھا، قونوی کے اپنے خط میں 27 رمضان 560ھ درج ہے ۔

اس زمانے میں مرسیہ کے فرمانروا ابوعبداللہ محمد بن سعد بن مردنیش تھے، جنہوں نے 542ھ/1147ء سے 567ھ/1172ء تک مرسیہ، بلنسیہ اور شاطبہ پر حکومت کی۔ ابن عربی نے بھی اپنی پیدائش کے زمانے کا ذکر کرتے ہوئے محمد بن مردنیش کے دورِ حکومت کی طرف اشارہ کیا ہے ۔

نسب

ابن عربی ایک قدیم عرب خاندان سے تعلق رکھتے تھے اور ان کا نسب حاتم طائی تک پہنچتا تھا۔ اسی وجہ سے وہ اپنے نام کے ساتھ "الطائی الحاتمی" بھی لکھتے تھے۔

ان کے والد مرسیہ کے ممتاز اور معروف افراد میں شمار ہوتے تھے اور غالباً ابن مردنیش کے قریبی لوگوں میں سے تھے۔ مشہور فلسفی ابن رشد (وفات 595ھ/1198ء) ابن عربی کے والد کے قریبی دوست تھے۔ ابن عربی کی اپنی روایت کے مطابق، ابن رشد نے ان کے والد سے ابن عربی سے ملاقات کی درخواست بھی کی تھی ۔

زندگی کا دور

ابن عربی کی زندگی کا ایک حصہ اندلس میں گزرا، جہاں اس زمانے میں **موحدین** کے تین حکمرانوں کی حکومت تھی:

• ابویعقوب یوسف (حکومت: 558-580ھ/1163-1184ء)
• ابویوسف یعقوب المنصور (حکومت: 580-595ھ/1184-1199ء)
• محمد الناصر (حکومت: 595-610ھ/1198-1213ء)

اگرچہ اس دور میں علمی اور ثقافتی سرگرمیاں عروج پر تھیں، لیکن اندلس کے سیاسی حالات مسلسل بحرانوں اور مسلمانوں اور شمالی اسپین کے مسیحی حکمرانوں کے درمیان جاری کشمکش سے متاثر تھے۔ ان سیاسی بحرانوں کے نتیجے میں اندلس کے اہم علاقے رفتہ رفتہ مسیحیوں کے قبضے میں چلے گئے۔

محمد الناصر کے زمانۂ حکومت میں جنگِ عقاب 609ھ/1212ء میں مسلمانوں اور مسیحی افواج کے درمیان ہوئی۔ مسیحی لشکر کی قیادت کاستیل کے بادشاہ الفانسو ہشتم کر رہے تھے۔ اس جنگ میں مسلمانوں کو سخت شکست ہوئی اور ہزاروں مسلمان مارے گئے۔

اس شکست کے بعد اسپین میں موحدین کی حکمرانی کے زوال کا آغاز ہوا۔ اس کے بعد اسلامی اندلس کے علاقے بتدریج مسیحی فاتحین کے قبضے میں جاتے گئے۔ تقریباً 13ویں صدی عیسوی کے وسط تک وہ عمل، جسے یورپی مورخین دوبارہ فتحِ اسپین (Reconquista) کہتے ہیں، عملاً مکمل ہو چکا تھا۔ قرطبہ 634ھ/1236ء میں اور اشبیلیہ 646ھ/1248ء میں ہمیشہ کے لیے مسلمانوں کے ہاتھ سے نکل گئے ۔

اساتذہ

• ابن عربی نے 632ھ/1234ء میں الملک المظفر، جنہیں الملک الاشرف کے لقب سے بھی یاد کیا جاتا ہے، (576-635ھ/1180-1227ء) کے نام اپنی تحریر کردہ ایک اجازت نامے میں اپنے بعض اساتذہ کے نام، جن سے انہوں نے قرآنِ کریم کی قراءت، فقہ اور حدیث کی تعلیم حاصل کی تھی، نیز اپنی 290 تصانیف کے عناوین بھی درج کیے ہیں۔ یہاں قرآن اور حدیث کے میدان میں ان کے بعض ممتاز اور معروف اساتذہ کے نام ذکر کیے جاتے ہیں:
• ابوبکر محمد بن خلف بن صافی لخمی: ابن عربی نے 578ھ میں اشبیلیہ میں ان سے علمِ قراءت حاصل کیا۔ اسی طرح انہوں نے ابوعبداللہ محمد بن شریح رعینی (وفات 476ھ/1083ء) کی تصنیف الکافی فی القراءات السبع بھی ان سے پڑھی۔
• ابوالقاسم عبدالرحمان بن غالب شراط: یہ علمِ قراءت کے استاد تھے اور ابن عربی نے ان سے استفادہ کیا۔
• قاضی ابوبکر محمد بن احمد بن حمزہ: ابن عربی نے ان کے پاس عثمان بن ابی سعید دانی (وفات 444ھ/1053ء) کی تصنیف التیسیر فی القراءات السبع پڑھی اور ان سے اجازتِ عامہ حاصل کی۔
• قاضی ابوعبداللہ محمد بن سعید بن زرقون انصاری: ابن عربی نے ان کے پاس التقصی اور ابن عبدالبر کی دیگر تصانیف، جیسے الاستدراک، التمہید اور الاستیعاب پڑھیں اور ان سے روایت کی اجازتِ عامہ حاصل کی۔
• ابومحمد عبدالحق بن محمد بن عبدالرحمان بن عبداللہ ازدی: ابن عربی نے ان سے علمِ حدیث اور اس موضوع پر ان کی تمام تصانیف کا مطالعہ کیا۔ اسی طرح علی بن محمد بن حزم (وفات 456ھ/1064ء) کی تصانیف بھی ان کے ساتھ پڑھیں۔
• عبدالصمد بن محمد بن ابی الفضل حرستانی: ابن عربی نے ان کے پاس صحیح مسلم پڑھی اور ان سے اجازتِ عامہ حاصل کی۔
• یونس بن یحییٰ بن ابی الحسن عباسی ہاشمی: انہوں نے ابن عربی کو حدیث کی بہت سی کتابیں، بالخصوص صحیح بخاری پڑھائی۔
• ابو (ابن) شجاع زاہر بن رستم اصفہانی: انہوں نے مکہ مکرمہ میں ابن عربی کو سنن ترمذی پڑھائی اور انہیں اجازتِ عامہ عطا کی۔
• برہان الدین نصر بن ابی الفتوح بن علی حضرمی [حصری؟] (وفات 619ھ/1222ء): یہ حنبلی مکتبِ فکر کے پیشوا تھے۔ ابن عربی نے مکہ مکرمہ میں ان کے پاس امام ابوداؤد سجستانی (وفات 275ھ/889ء) کی سنن ابی داؤد پڑھی اور ان سے اجازتِ عامہ حاصل کی۔
• ابوعبداللہ ابن غلبون: ابن عربی نے ان کے پاس قاضی ابوبکر محمد بن عبداللہ بن العربی کی تصانیف پڑھیں اور ان سے اجازتِ عامہ حاصل کی۔
• ابوالواۓل بن العربی: یہ قاضی ابوبکر کے چچا زاد بھائی تھے۔ ابن عربی نے ان کے پاس قاضی ابوبکر کی کتاب سراج المهتدین پڑھی اور ان سے اجازتِ عامہ حاصل کی۔
• محمد بکری: ابن عربی نے ان کے پاس ابوالقاسم عبدالکریم بن ہوازن قشیری (وفات 465ھ/1072ء) کی تصنیف الرسالۃ القشیریۃ، جو اصولِ تصوف سے متعلق ہے، مصنف تک دو واسطوں کے ذریعے پڑھی۔
• عبدالوهاب بن علی بن سکینہ (وفات 607ھ/1210ء): یہ بغداد کے شیخ الشیوخ تھے۔ ابن عربی نے بغداد میں ان سے ملاقات کی، ان کے پاس الرسالۃ القشیریۃ پڑھی اور ان سے اجازتِ عامہ حاصل کی۔ ابن عربی کے مطابق، ان دونوں نے ایک دوسرے سے بھی بہت سی چیزیں سیکھیں۔
• ابوالخیر احمد بن اسماعیل بن یوسف طالقانی قزوینی: ابن عربی نے ان کے پاس مشہور محدث بیہقی، یعنی ابوبکر احمد بن حسین عبداللہ بن موسیٰ (وفات 458ھ/1066ء)، کی تصنیف یا تصانیف، مصنف سے ایک واسطے کے ذریعے پڑھیں اور ان سے اجازتِ عامہ حاصل کی ۔

اجازات

ان نامور شخصیات میں سے جن سے ابن عربی نے اجازتِ عامہ حاصل کی تھی، ایک مشہور محدث اور مؤرخ ابن عساکر (وفات 571ھ/1176ء)، صاحبِ تاریخ دمشق، اور دوسرے ابن بشکوال (وفات 578ھ/1182ء) تھے۔ انہوں نے اسی طرح ابوالقاسم ذاکر بن کامل بن غالب خفّاف، ابوحفص عمر بن عبدالمجید قرشی میانشی اور مشہور مصنف ابوالفرج عبدالرحمان ابن جوزی (وفات 597ھ/1200ء) سے بھی اجازتِ عامہ حاصل کی تھی۔ ابوالفرج ابن جوزی نے اپنی تمام تصانیف، بالخصوص صفوۃ الصفوۃ یا صفۃ الصفوۃ اور مثیر العرام الساکن الی اشرف الاماکن کی روایت کی اجازت بھی ابن عربی کو دی تھی۔

ابن عربی نے چند دیگر اساتذہ کے نام بھی ذکر کیے ہیں جن سے انہوں نے تعلیم حاصل کی تھی، مثلاً ابوبکر محمد بن عبید سکسکی، جو فقیہ اور محدث تھے؛ عبدالودود بن سمحون (یا سمجون)، ابوزید سہیلی اور عمران بن موسیٰ بن عمران میرتلی ۔

یہ بات قابلِ ذکر ہے کہ ابن عربی کے اساتذہ اور ان علوم کو مدنظر رکھتے ہوئے جو انہوں نے ان سے حاصل کیے تھے، یہ امر تعجب کا باعث نہیں کہ وہ اپنی جوانی ہی کے آغاز سے ایک معروف شخصیت بن گئے تھے۔ کہا جاتا ہے کہ وہ کچھ عرصے تک اشبیلیہ کے حکمرانوں کے منشی بھی رہے تھے۔

ان کے وسیع علمی دائرۂ کار کے بارے میں کہا گیا ہے کہ:

• "وہ ہر فن میں اس فن کے ماہرین سے بھی زیادہ آگاہ تھے۔"
• ان کی بے شمار تصانیف بھی ان کی علمی وسعت اور گہرائی کی گواہی دیتی ہیں ۔

عرفان و تصوف میں ورود

ابن عربی کو عرفان و تصوف کی طرف مائل کرنے والے ابتدائی محرکات کے بارے میں زیادہ معلومات دستیاب نہیں ہیں، تاہم یہ معلوم ہے کہ ان کے لڑکپن اور جوانی کے زمانے میں اندلس میں عرفانی رجحانات اور صوفی مشائخ و ان کے مریدوں کی محافل کم نہ تھیں۔

ابن عربی کی جوانی کے زمانے میں عرفان و تصوف کے سب سے بڑے اور معروف مشائخ میں سے ایک شعیب بن حسین اندلسی، المعروف ابومدین (وفات 594ھ/1198ء)، تھے۔ ابن عربی نے اپنی تصانیف میں متعدد مرتبہ ان کا ذکر کیا ہے اور انہیں "شیخنا و عمادنا"، "شیخ الشیوخ" اور "ابوالنجا" جیسے القاب سے یاد کیا ہے۔

ابن عربی ابومدین کو "بزرگانِ عارفین" میں شمار کرتے ہیں اور کہتے ہیں کہ وہ بصیرت کے ساتھ ان پر اعتقاد رکھتے تھے۔ تاہم ابن عربی کی ابومدین سے بے حد عقیدت کے باوجود ایسا معلوم ہوتا ہے کہ ان کی ذاتی طور پر ان سے ملاقات نہیں ہوئی تھی، اور خود ابن عربی نے بھی اس بات کی طرف اشارہ کیا ہے۔

ابن عربی کے اپنے بیان کے مطابق، انہوں نے 580ھ/1174ء میں "طریقتِ عرفان" میں قدم رکھا۔ اللہ کی راہ (طریق اللہ) میں جن اولین شخصیات سے ان کی ملاقات ہوئی، ان میں ابوجعفر احمد عرینیشامل تھے۔

وہ ابن عربی کے طریقتِ عرفان سے آشنائی کے ابتدائی زمانے میں اشبیلیہ آئے تھے اور ابن عربی ان سے ملاقات کے لیے سب سے پہلے پہنچنے والے شخص تھے۔ ابن عربی طریقت میں داخل ہونے سے پہلے اپنی زندگی کو "زمانِ جاہلیت" قرار دیتے ہیں۔

ازدواج

ابن عربی نے مریم بنت محمد بن عبدون نامی ایک خاتون سے شادی کی تھی۔ ان کے بارے میں زیادہ معلومات دستیاب نہیں، تاہم ابن عربی کی گواہی کے مطابق وہ اہلِ باطن، طریقت کی سالک اور اپنے شوہر کے ہم مشرب تھیں۔ ابن عربی نے ان سے متعلق ایک عرفانی خواب بھی نقل کیا ہے ۔

ابن عربی کی خواتین کے بارے میں رائے

یہاں مناسب ہے کہ طریقت میں ابن عربی کے ابتدائی داخلے کے زمانے اور اس کے بعد خواتین کے بارے میں ان کے نظریے کی طرف بھی اشارہ کیا جائے۔ ان کے کلام کا خلاصہ یہ ہے: خواتین بھی مردوں ہی کا ایک حصہ ہیں۔ کیا تم نہیں دیکھتے کہحوّا آدم سے پیدا کی گئی اور ان میں دو حیثیتیں ہیں: ایک اصل کے اعتبار سے مذکر ہونے کی اور دوسری عارضی طور پر مؤنث ہونے کی۔ انسانیت مرد اور عورت دونوں کا مجموعہ ہے۔

وہ بیان کرتے ہیں کہ طریقت میں اپنے داخلے کے آغاز میں میں تمام لوگوں سے زیادہ خواتین اور ازدواجی تعلق سے بیزار تھا اور تقریباً 18 سال تک، یعنی 598ھ تک، اسی حالت پر قائم رہا۔

یہاں تک کہ میں اس مقام کا مشاہدہ کرنے کے قابل ہوا اور مجھے یہ خوف پیدا ہوا کہ شاید اسی وجہ سے اللہ تعالیٰ مجھ سے ناراض ہو جائے۔ اس موقع پر مجھے رسول اللہ ﷺ کی اس خبر کا علم ہوا کہ **اللہ تعالیٰ نے خواتین کو اپنے رسول ﷺ کے لیے محبوب بنا دیا ہے۔

اس کے بعد میرے اندر سے وہ نفرت ختم ہوگئی اور اللہ تعالیٰ نے خواتین کو میرے لیے محبوب بنا دیا۔ اب میری خواتین کے ساتھ دوسروں کی نسبت زیادہ شفقت ہے اور میں سب سے بڑھ کر ان کے حقوق کا خیال رکھتا ہوں، کیونکہ اب مجھے اس حقیقت کی معرفت حاصل ہوگئی ہے۔

اسی بنیاد پر یہ سمجھا جا سکتا ہے کہ ابن عربی عارف خواتین سے بھی عقیدت کیوں رکھتے تھے اور ان کی خدمت کیوں کرتے تھے۔ ان خواتین میں درج ذیل شخصیات قابلِ ذکر ہیں:

• فاطمہ بنت ابن (ابی) المثنیٰ، اشبیلیہ میں، جن سے ملاقات کے وقت ابن عربی کے مطابق ان کی عمر 95 سال تھی۔
• شمس امّ الفقراء، مرشانہ میں۔
• امّ الزہرا، اشبیلیہ میں۔
• گلبہار، جو ست غزالہ کے نام سے مشہور تھیں، مکہ مکرمہ میں ۔