"اہل السنۃ والجماعت" کے نسخوں کے درمیان فرق

[[فائل:اهل سنت و جماعت.png|250px|تصغیر|بائیں|اہل السنۃ والجماعت]]

'''اہل السنۃ والجماعت''' ایک معروف اصطلاح ہے جس میں مسلمانوں کی اکثریت شامل نہیں ہے۔ اپنی اقلیت کے  [[شیعہ]] گروپ بناتے ہی.

'''اہل السنت''' عربی ہے اور اہل سے مراد وہ گروہ ہے جو معاملات میں شریک ہوں، جیسے گھر کے وہ لوگ جو تعاون اور خاندانی تعلقات میں ہوں، اور اہل [[اسلام]] جو باطنی ایمان میں شریک ہوں۔ اسم صفت راغب، اس لفظ میں اہل و ائمہ سنّت کا مفہوم ہے راستہ اور راستہ <ref>لسان العرب، ج13، مضمون سن</ref>.

اصطلاح میں '''سنت'''  سے مراد مسلمانوں کے دو بڑے فرقوں میں سے ایک فرقہ ہے جس میں مسلمانوں کی اکثریت شامل ہے۔ '''شیعوں''' کے مقابلے میں جو اقلیت بناتے ہیں۔

اصطلاحات کے نقطہ نظر سے سنت ایک ایسا عمل ہے جو پیغمبر اسلام کی سنت کے مطابق ہو۔ اس لیے یہ ’’بدعت‘‘ کے خلاف نہیں ہے <ref>سید مصطفی حسینی دشتی، تعلیم اور تعلیم کے کلچر سے "سنی" داخلہ</ref> ۔  

صطلاح "سنی" کی ابتدا کی تاریخ زیادہ واضح نہیں ہے۔ غزالی کی روایت کے مطابق یہ جملہ سب سے پہلے پیغمبر اسلام صلی اللہ علیہ وسلم سے اس تناظر میں منقول ہوا کہ یہودی قوم اکہتر اور عیسائی قوم تہتر گروہ بن گئی اور میری امت تہتر گروہ بن گئی۔ ان میں سے نجات کے لوگ، اور دوسرے آگ کے لوگ ہیں۔ پوچھا گیا کہ اہل نجات کون ہیں؟! فرمایا: "اہل السنۃ والجماعۃ"، پھر پوچھا گیا، سنت و جماعت کیا ہے؟ اس نے کہا: جس پر میں اور میرے ساتھی ہیں۔<br>

البتہ یہ کہنا چاہیے کہ غزالی نے روایت کے ماخذ کا نام نہیں لیا اور یہ روایت روایت کے کسی مستند ماخذ میں اس طرح نہیں ملتی جس طرح انھوں نے بیان کی ہے۔ البتہ لفظ "جماعت" کا ذکر ہے، لیکن اہل السنۃ والجماعۃ کا ذکر نہیں ہے۔ تاہم جہاں تک یہ حاصل ہوا ہے کہ جماعت کے بغیر اہل السنۃ کی اصطلاح دوسری صدی کے اوائل میں عام ہوئی اور عمر بن عبدالعزیز نے اسے قادریہ کے رد میں اپنے مقالے میں استعمال کیا۔ قادریہ کے نام اپنے خطاب میں (جو کہ تقریر و عمل میں انسانی آزادی کے محافظ ہیں) لکھتے ہیں، ’’میں جانتا ہوں کہ اہل سنت کہہ سکتے ہیں: ''الاستعمال بالسنت نجاۃ''۔ آپ جانتے ہیں کہ اہل سنت کہتے ہیں کہ سنت پر چمٹے رہنا نجات کا راستہ ہے اور علم جلد جمع کیا جائے گا <ref>جعفر سبحانی کے خطوط و مقالات، قم، شائع شدہ امام صادق انسٹی ٹیوٹ، 1425 قمری سال، دوسرا ایڈیشن، جلد 6، صفحہ 110

</ref>.

اہل سنت کے مطابق، رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے اپنے بعد کسی کو جانشین مقرر نہیں کیا، بلکہ انہیں لوگوں نے منتخب کیا تھا۔ لیکن شیعوں کا عقیدہ ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے [[علی ابن ابی طالب]] کو اپنے جانشین کے طور پر لوگوں میں متعارف کرایا۔ اسی مناسبت سے اور اہل سنت کے عقیدہ کے مطابق، رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی وفات کے بعد اور سقیفہ بنی ساعدہ میں ایک کونسل کی تشکیل کے ساتھ، جناب [[ابوبکر]]، جو صحابہ  میں سے تھے، منتخب ہوئے۔ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے بعد خلیفہ۔ البتہ ابوبکر نے اپنے بعد اس بنیاد پر عمل نہیں کیا اور [[عمر]] کو اپنا جانشین منتخب کیا۔ ابوبکر کے بعد عمر رضی اللہ عنہ نے بھی ان دو طریقوں میں سے کسی پر عمل نہیں کیا اور چھ افراد کی ایک کونسل بنائی تاکہ ان میں سے ایک کو خلیفہ کے طور پر لوگوں میں متعارف کرایا جا سکے۔

یہ اہل سنت کے درمیان ایک گروہ یا تحریک ہے جو احادیث کو جمع کرنے، پڑھانے اور پھیلانے کے ذمہ دار ہیں اور احادیث کی ظاہری شکل پر اعتماد کرتے ہیں، وہ عقیدہ اور فقہ کے معاملات پر رائے دیتے ہیں، اور ان لوگوں پر تنقید کرتے ہیں جو فقہ کے میدان میں عقلی استدلال کے طریقے استعمال کرتے ہیں۔ اور الہیات <ref>رضوی، رسول، "اہل الحدیث"، انسائیکلوپیڈیا آف اسلامک تھیالوجی میں، قم، امام صادق انسٹی ٹیوٹ، 2007، جلد 1، صفحہ 563</ref>. مالک بن انس شافعی احمد بن حنبل اور داؤد بن علی اصفہانی کو فقہ کی شاخ میں حدیث کے عظیم علماء میں شمار کیا جاتا ہے۔ اس کے علاوہ احمد بن حنبل سے پہلے اہل حدیث کسی خاص اصول پر عمل نہیں کرتے تھے بلکہ وہ ایسے لوگ تھے جو مختلف رجحانات کے ساتھ اہل حدیث کی نگرانی میں جمع ہوئے تھے اور ان میں مرجی کے لوگ تھے۔ ناصبی، قادری، جوہانی، وقفی، اور مطاشی بہت زیادہ دیکھے گئے اور سیوطی نے اپنے کام میں ان کا ذکر کیا <ref>تدریب الحدیث، ج1، ص328</ref>. لیکن جب احمد ابن حنبل نے اس مذہب کی قیادت سنبھالی تو اس نے سب کو ایک عقیدہ کے تحت لایا جسے اس نے سنی عقیدہ کہا۔

مثال کے طور پر الاسلامیین، الابنح، اللام اور استحسان الخدۃ فی علم الکلام کی کتابیں اشعری کی چھوڑی ہوئی اہم ترین تصانیف ہیں <ref>خاتمی، فرہنگ عالم کلام، 1370، ص 48.

</ref>

ماتریدی مذہب کی تشکیل اسی وقت ہوئی تھی جب اسلامی دنیا کے مشرقی حصے میں سمرقندی کے ابو منصور ماتریدی نامی ایک شخص نے اشعری مکتب بنایا تھا اور اس کی بنیاد '''ابوالحسن اشعری''' سے ملتی جلتی تھی۔ معتزلہ اور اشعری مکاتب کا مجموعہ۔ جس طرح مکتب اشعری کو معتزلہ اور اہل حدیث کے دو فرقوں کا مجموعہ سمجھا جاتا ہے۔ بعض محققین نے کہا ہے کہ ماتریدی نے اپنی مذہبی فکر کو حنفی مکتب فقہ کے رہنما ابو حنیفہ سے لیا اور پھر وہ حماد بن ابی سلیمان کے ساتھ منسلک ہو گئے، مذہبی مسائل کو چھوڑ کر فقہ کی پیروی کی <ref>جعفر سبحانی، اسلامی عقائد اور مذاہب کی ثقافت، جلد 4</ref>.

'''معتزلہ'''  اہل سنت کے ان مشہور فکری فرقوں میں سے ایک ہے جو عقلیت پر خصوصی توجہ دیتے ہیں اور اپنی سوچ کی بنیاد فکری فہم پر رکھتے ہیں۔ استدلال کے جواز کو قبول کرتے ہوئے، انہوں نے رائے اور عمل کے میدان میں اس کے لیے ایک وسیع علاقہ کھینچ لیا۔ معتزلہ مذہب کے بنیادی اصولوں کو خمسہ اصول کہا جاتا ہے۔ جن میں شامل ہیں: صفات کی توحید، عدل، وعدہ اور وعدہ (الٰہی جزا و سزا کا یقین)، دو عزتوں کے درمیان وقار، نیکی کا حکم اور برائی سے روکنا۔ معتزلہ "قرآن کے قدیم ہونے" کے نظریہ کے خلاف تھے اور قرآن کی تخلیق پر یقین رکھتے تھے اور خدا کی ابدی صفات کو اس کا جوہر سمجھتے تھے <ref>مشکور، فرہنگ فارگ اسلامی، 1372، ص 416</ref>.

= سنی فقہ =