9,666
ترامیم
"عباس محمود العقاد" کے نسخوں کے درمیان فرق
←حوالہ جات
Saeedi (تبادلۂ خیال | شراکتیں) (←شخصیات) |
|||
| (2 صارفین 30 کے درمیانی نسخے نہیں دکھائے گئے) | |||
| سطر 1: | سطر 1: | ||
'''عباس محمود العقاد'''ایک ادیب، شاعر، اور ادبی نقاد ہیں، وہ ایک فلسفی، سیاست دان، صحافی اور مورخ بھی ہیں، انھیں ادب سے دلچسپی تھی، اس لیے وہ اس میں مشہور ہوئے۔ جدید عرب ادب کی نمایاں شخصیات میں سے۔ العقاد نے اپنی زندگی کا بیشتر حصہ مذہب اور سیاست کے معاملات کے لیے وقف کر دیا، اور اس نے سیاسی اور سماجی فلسفے اور [[قرآن]] کے فلسفے اس کے علاوہ دیگر مختلف موضوعات پر کتابیں لکھی ہے۔ اور اس نے بڑے مسلم رہنماؤں کی سوانح عمری بھی لکھی ہے۔ | {{Infobox person | ||
| title = عباس محمود العقاد | |||
| image = عباس محمود العقاد.jpg | |||
| name = | |||
| other names = | |||
|brith year = 1889 ء | |||
| brith date = 28جون | |||
| birth place = [[مصر]] | |||
|death year = 1975 ء | |||
| death date = 14نومبر | |||
| death place = مصر | |||
| teachers = احمد الجدیوی | |||
| students = | |||
| religion = [[اسلام]] | |||
| faith = [[سنی]] | |||
| works = عبقریۂ محمد، عبقریۂ ابوبکر، عبقریۂ علی و المراۂ فی القرآن | |||
| known for = ادب عربی اکیڈمی اور الاخبار الیوم | |||
}} | |||
'''عباس محمود العقاد'''ایک ادیب، شاعر، اور ادبی نقاد ہیں، وہ ایک فلسفی، سیاست دان، صحافی اور مورخ بھی ہیں، انھیں ادب سے دلچسپی تھی، اس لیے وہ اس میں مشہور ہوئے۔ جدید عرب ادب کی نمایاں شخصیات میں سے۔ العقاد نے اپنی زندگی کا بیشتر حصہ مذہب اور سیاست کے معاملات کے لیے وقف کر دیا، اور اس نے سیاسی اور سماجی فلسفے اور [[قرآن]] کے فلسفے اس کے علاوہ دیگر مختلف موضوعات پر کتابیں لکھی ہے۔ اور اس نے بڑے مسلم رہنماؤں کی سوانح عمری بھی لکھی ہے۔ عباس محمود العقاد کو ایک عبقری شخصیت تصور کیا جاتاہے ہے کیونکہ ان کی تحریریں اسلامیات، شاعری، تنقید، سیاست، تاریخ، فلسفہ، اہم شخصیات کی سوانح حیات، سائنس اور عربی ادب سمیت علم و فن کے ایک وسیع دنیا کا احاطہ کرتی ہیں۔ | |||
== تعلیم اور پرورش == | == تعلیم اور پرورش == | ||
العقاد کی پیدائیش 28/جون بروز جمعہ 1889ء کو اسوان کے ایک متوسط مصری گھرانے میں ہوئی۔۔ ابتدائی نشونما کے ساتھ ہی وہ مکتب پھر ابتدائی مدرسے میں داخل ہوا۔ اور 1903ء میں وہاں سے فارغ ہوا۔ دوران تعلیم وہ اپنی ذہانت، فطانت اور ادبی صلاحیتوں کی وجہ سے اپنی اساتذہ کا مرکز توجہ بنا ہوا تھا۔ اس نے اپنی علمی سفر کو مختصر کرنا چاہا اور 16 سال کی عمر میں اپنے شہر1 سے نکل پڑا۔ اعلی تعلیم کے مراکز اور سرکاری اسکولوں میں تعلیم میں اپنی تعلیم کی تکمیل نہیں کی بلکہ اپنی عقل و فہم اور اپنے زرخیز ذہن پر اعتماد کرتے ہوئے وہ علم و ادب کے حصول میں لگ گیا۔ بعض سرکاری ملازمتوں سے بھی جڑا مگر انہیں ترک کرکے قاہرہ آگیا اور صحافت میں مشغول ہو گیا۔ | |||
العقاد کی پرورش اور تعلیم مصر میں اٹھائیس جون ۱۸۸۹ء کو پیدا ہوئے، بالائی مصر کے علاقے اسوان کے ایک دور دراز قصبے میں خاص طور پر اس نے اپنا بچپن وہیں گزارا، اور اپنی جوانی میں اس نے وہاں پناہ لی اور بڑھاپے میں اس نے شہر کے شور اورشرابے سے جان چھڑایا۔ ان کی عمر چودہ برس تھی، ان کے والد نے ادبی پہلو سے ان کی دیکھ بھال کی، اس لیے وہ ان کے ساتھ شیخ و مصنف احمد الجدیوی کے پاس جایا کرتے تھے، اور وہ ان لوگوں میں سے تھے جو جناب جمال الدین افغانی سے علم حاصل کرتے تھے۔ العقاد نے مسلسل شعری گفتگو سننا شروع کی جو شیخ نے کہی، مقام الحریری کے علاوہ وہ اپنی محفل میں گفتگو کیا کرتے تھے، جس کی وجہ سے العقاد ادبی کتابیں اور قیمتی پرانی کتابیں پڑھتے تھے۔ ان کا ادبی راستہ بھی شاعری سے خالی نہیں تھا، اس لیے وہ اسے لکھنے جاتے تھے اور اسے پڑھتے تھے، عربی اور فرینک زبان میں کام کرتے تھے، اس لیے ان کے علم میں وسعت پیدا ہوتی گئی، اور ان کے ساتھ بوریت یا تھکاوٹ بھی نہ تھی <ref>جمال الدين الرمادي، من أعلام الأدب المعاصر، القاهرة: الفكر العربي، ص 15،16،17،22</ref>۔ | العقاد کی پرورش اور تعلیم مصر میں اٹھائیس جون ۱۸۸۹ء کو پیدا ہوئے، بالائی مصر کے علاقے اسوان کے ایک دور دراز قصبے میں خاص طور پر اس نے اپنا بچپن وہیں گزارا، اور اپنی جوانی میں اس نے وہاں پناہ لی اور بڑھاپے میں اس نے شہر کے شور اورشرابے سے جان چھڑایا۔ ان کی عمر چودہ برس تھی، ان کے والد نے ادبی پہلو سے ان کی دیکھ بھال کی، اس لیے وہ ان کے ساتھ شیخ و مصنف احمد الجدیوی کے پاس جایا کرتے تھے، اور وہ ان لوگوں میں سے تھے جو جناب جمال الدین افغانی سے علم حاصل کرتے تھے۔ العقاد نے مسلسل شعری گفتگو سننا شروع کی جو شیخ نے کہی، مقام الحریری کے علاوہ وہ اپنی محفل میں گفتگو کیا کرتے تھے، جس کی وجہ سے العقاد ادبی کتابیں اور قیمتی پرانی کتابیں پڑھتے تھے۔ ان کا ادبی راستہ بھی شاعری سے خالی نہیں تھا، اس لیے وہ اسے لکھنے جاتے تھے اور اسے پڑھتے تھے، عربی اور فرینک زبان میں کام کرتے تھے، اس لیے ان کے علم میں وسعت پیدا ہوتی گئی، اور ان کے ساتھ بوریت یا تھکاوٹ بھی نہ تھی <ref>جمال الدين الرمادي، من أعلام الأدب المعاصر، القاهرة: الفكر العربي، ص 15،16،17،22</ref>۔ | ||
| سطر 6: | سطر 25: | ||
ریاضی کے بہت سے فائدے ہیں اور اس کے ساتھ اس میں اضافہ ہوتا ہے۔ اسی طرح جغرافیہ بھی لڑکے کو ملکوں اور وادیوں کی راہ دکھاتا ہے اور وہ قرآن سیکھتا ہے اور اپنے رب کو یاد کرتا ہے کیونکہ تمام فائدہ قرآن میں ہے۔ | ریاضی کے بہت سے فائدے ہیں اور اس کے ساتھ اس میں اضافہ ہوتا ہے۔ اسی طرح جغرافیہ بھی لڑکے کو ملکوں اور وادیوں کی راہ دکھاتا ہے اور وہ قرآن سیکھتا ہے اور اپنے رب کو یاد کرتا ہے کیونکہ تمام فائدہ قرآن میں ہے۔ | ||
== سرگرمیاں == | == سرگرمیاں == | ||
العقاد نے صحافت سمیت مختلف پیشوں میں کام کیا اور اس میں ان کا پہلا کام الدستور اخبار میں تھا جو استاد وجدی کے زیر ملکیت تھا، اس کے بعد اس نے دوسرے اخبارات میں لکھنا شروع کیا جیسے: المؤید، الاھالی، اور الاھرام۔ اس میدان میں ان کی پہلی کوشش اس وقت ہوئی جب وہ اسوان صوبے میں جوان تھے، اس لیے انھوں نے ہینڈ رائٹنگ میں ایک رسالہ شائع کیا جو اس کو پرانے رسائل اور اخبارات کے بارے میں وسیع علم کی وجہ سے تھا، جیسے: التنکیت و التبکیت میگزین، اور العقاد نے اپنی تحریر میں توازن تلاش کیا | العقاد نے صحافت سمیت مختلف پیشوں میں کام کیا اور اس میں ان کا پہلا کام الدستور اخبار میں تھا جو استاد وجدی کے زیر ملکیت تھا، اس کے بعد اس نے دوسرے اخبارات میں لکھنا شروع کیا جیسے: المؤید، الاھالی، اور الاھرام۔ اس میدان میں ان کی پہلی کوشش اس وقت ہوئی جب وہ اسوان صوبے میں جوان تھے، اس لیے انھوں نے ہینڈ رائٹنگ میں ایک رسالہ شائع کیا جو اس کو پرانے رسائل اور اخبارات کے بارے میں وسیع علم کی وجہ سے تھا، جیسے: التنکیت و التبکیت میگزین، اور العقاد نے اپنی تحریر میں توازن تلاش کیا <ref>[https://mawdoo3.com/ من هو عباس محمود العقاد؟](عباس محمود العقاد کون ہے؟)mawdoo3.com،(عربی زبان) -شائع شدہ از:5 اکتوبر 2021ء-اخذ شده به تاریخ:31مارچ 2024ء</ref>۔ | ||
الدستور اخبار میں کام ختم کرنے کے بعد، اس نے مضامین اور مقالات لکھنے لگا۔ مالیاتی محکمے میں، خاص طور پر الشرقیہ میں ایک سرکاری ملازم کے طور پر، اور وہ اپنی آمدنی کا کچھ حصہ ایک اخبار شائع کرنے کے لیے بچانا چاہتا تھا جسے لوگوں کو فروخت کیا جائے۔ العقاد کو دیوان مکتب کے بانیوں میں شمار کیا جاتا ہے جو جدید دور میں تنقید سے نمٹتا تھا۔یہ عربی شاعری میں جدت کی طرف پہلا قدم بھی تھا۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ اس نے ادب میں نئے تصورات کو ظاہر کرنے پر کام کیا، اور یہ بات قابل غور ہے کہ اس مکتب کی پہلی ظہور 1909 عیسوی میں ہوئی تھی، اور اس اسکول کا نام "کتاب الدیوان" رکھا گیا <ref>محمد الجوراني، "مدرسة الديوان بين التنظير والتطبيق"ص12</ref>۔ | الدستور اخبار میں کام ختم کرنے کے بعد، اس نے مضامین اور مقالات لکھنے لگا۔ مالیاتی محکمے میں، خاص طور پر الشرقیہ میں ایک سرکاری ملازم کے طور پر، اور وہ اپنی آمدنی کا کچھ حصہ ایک اخبار شائع کرنے کے لیے بچانا چاہتا تھا جسے لوگوں کو فروخت کیا جائے۔ العقاد کو دیوان مکتب کے بانیوں میں شمار کیا جاتا ہے جو جدید دور میں تنقید سے نمٹتا تھا۔یہ عربی شاعری میں جدت کی طرف پہلا قدم بھی تھا۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ اس نے ادب میں نئے تصورات کو ظاہر کرنے پر کام کیا، اور یہ بات قابل غور ہے کہ اس مکتب کی پہلی ظہور 1909 عیسوی میں ہوئی تھی، اور اس اسکول کا نام "کتاب الدیوان" رکھا گیا <ref>محمد الجوراني، "مدرسة الديوان بين التنظير والتطبيق"ص12</ref>۔ | ||
== علمی آثار == | == علمی آثار == | ||
عباس محمود العقاد کے علمی آثار اور تصنیفات بہت زیادہ ہیں۔ 1954ء میں انھوں نے عالمی ادب میں اپنے ایک تراجم کے مجموعے کی شکل میں دو جلدیں شائع کیں، جن میں امریکی مختصر کہانیوں کا مجموعہ بھی شامل تھا۔ مصری کونسل برائے ادب و فنون میں پوزیشن حاصل کی، اور 1958ء میں اس نے اپنی کتاب شیکسپیئر کا تعارف شائع کیا، جو اس نے اپنی گیارہ ادبی تنقیدی کتابوں میں سے ایک ہے، اس کے علاوہ ایک اور مجموعہ شائع کیا، جیسے: ابلیس۔ العقاد جیتا۔ 1960ء میں ادب کے لیے ریاستی تعریفی ایوارڈ، اور ان کی آخری تصنیف 1963ء میں "یومیات" کے عنوان سے شائع ہوا | عباس محمود العقاد کے علمی آثار اور تصنیفات بہت زیادہ ہیں۔ 1954ء میں انھوں نے عالمی ادب میں اپنے ایک تراجم کے مجموعے کی شکل میں دو جلدیں شائع کیں، جن میں امریکی مختصر کہانیوں کا مجموعہ بھی شامل تھا۔ مصری کونسل برائے ادب و فنون میں پوزیشن حاصل کی، اور 1958ء میں اس نے اپنی کتاب شیکسپیئر کا تعارف شائع کیا، جو اس نے اپنی گیارہ ادبی تنقیدی کتابوں میں سے ایک ہے، اس کے علاوہ ایک اور مجموعہ شائع کیا، جیسے: ابلیس۔ العقاد جیتا۔ 1960ء میں ادب کے لیے ریاستی تعریفی ایوارڈ، اور ان کی آخری تصنیف 1963ء میں "یومیات" کے عنوان سے شائع ہوا | ||
ان کی کتابوں کا ایک سلسلہ ہے جو عظیم ہستیوں سے متعلق ہے، جن میں سے پہلی یہ ہے: | ان کی کتابوں کا ایک سلسلہ ہے جو عظیم ہستیوں سے متعلق ہے، جن میں سے پہلی یہ ہے: | ||
عبقريّة مُحمّد-صلّى الله عليه وسلّم-، اس کے بعد خلفاء راشدین کے حالات زندگی ہیں یعنی: [[ابوبکر بن ابی قحافہ|عبقريّة الصِّديق]]، و[[عمر بن خطاب|عبقريّة عُمُر]]، و[[عثمان بن عفان|عبقريّة عثمان بن عفّان،]] و[[علی ابن ابی طالب|عبقريّة عليّ بن أبي طالب]] | عبقريّة مُحمّد-صلّى الله عليه وسلّم-، اس کے بعد خلفاء راشدین کے حالات زندگی ہیں یعنی: [[ابوبکر بن ابی قحافہ|عبقريّة الصِّديق]]، و[[عمر بن خطاب|عبقريّة عُمُر]]، و[[عثمان بن عفان|عبقريّة عثمان بن عفّان،]] و[[علی ابن ابی طالب|عبقريّة عليّ بن أبي طالب]] | ||
== عورت قرآن کی نگاہ میں == | == عورت قرآن کی نگاہ میں == | ||
انہوں نے عورتوں سے متعلق قرآنی آیات سے استفادہ کرتے ہوئے ان کے متعلق بعض مسائل پر بھی بحث کی ہیں جیسے: نکاح، طلاق، عورتوں کا دنیوی اور مذہبی حقوق، اور عورت پر مرد کی ولایت، خدا کی کتاب میں مذکور احکام ہیں جن کا تعلق عورتوں کے ساتھ برتاؤ سے ہے اور العقاد نے اپنی کتاب کا اختتام ان مسائل پر اپنی رائے لکھ کر کیا ہے جن سے خواتین گزرتی ہیں <ref>عباس محمود العقاد، المرأة في القرآن"مؤسسة هنداوي لنشر المعرفة والثقافة والغير هادفة للربح، 2017ء،ص23۔</ref>۔ | انہوں نے عورتوں سے متعلق قرآنی آیات سے استفادہ کرتے ہوئے ان کے متعلق بعض مسائل پر بھی بحث کی ہیں جیسے: نکاح، طلاق، عورتوں کا دنیوی اور مذہبی حقوق، اور عورت پر مرد کی ولایت، خدا کی کتاب میں مذکور احکام ہیں جن کا تعلق عورتوں کے ساتھ برتاؤ سے ہے اور العقاد نے اپنی کتاب کا اختتام ان مسائل پر اپنی رائے لکھ کر کیا ہے جن سے خواتین گزرتی ہیں <ref>عباس محمود العقاد، المرأة في القرآن"مؤسسة هنداوي لنشر المعرفة والثقافة والغير هادفة للربح، 2017ء،ص23۔</ref>۔ | ||
== اسلام اور انسانی تہذیب == | == اسلام اور انسانی تہذیب == | ||
[[اسلام]] اور انسانی تہذیب اس کتاب میں، العقاد نے مضامین کے ایک مجموع کے ذریعے اسلام کا جائزہ لیا ہے، جس میں اس نے انسانی تہذیب پر اسلام کے اثرات کو واضح کیا ہے، اور اس کے شواہد کی طرف اشارہ کیا ہے، اور اسلام کی کامیابیوں اور مختلف ممالک میں اس کے پھیلاؤ کی نشاندہی کرتے ہوئے اس کے ثبوت پیش کیے ہیں۔ سائنس اور ایمان کے درمیان توازن پیدا کرنے میں اسلام نے جو کردار ادا کیا ہے اس کے حوالے سے یہ اس بات کی بھی تصدیق کرتا ہے کہ اسلام پوری دنیا کے لیے ایک جامع اور تمام انسانوں کے لیے ہے، اور اس طرح یہ اشارہ کرتا ہے کہ یہ ایک ایسا مذہب ہے جو لوگوں کے درمیان تفریق نہیں ڈالتا بلکہ صلح اور آشتی کی طرف دعوت دیتا ہے <ref>عباس محمود العقاد، "الإسلام والحضارة الإنسانية"مؤسسۂ ھنداوی، 2017ءص12</ref>۔ | [[اسلام]] اور انسانی تہذیب اس کتاب میں، العقاد نے مضامین کے ایک مجموع کے ذریعے اسلام کا جائزہ لیا ہے، جس میں اس نے انسانی تہذیب پر اسلام کے اثرات کو واضح کیا ہے، اور اس کے شواہد کی طرف اشارہ کیا ہے، اور اسلام کی کامیابیوں اور مختلف ممالک میں اس کے پھیلاؤ کی نشاندہی کرتے ہوئے اس کے ثبوت پیش کیے ہیں۔ سائنس اور ایمان کے درمیان توازن پیدا کرنے میں اسلام نے جو کردار ادا کیا ہے اس کے حوالے سے یہ اس بات کی بھی تصدیق کرتا ہے کہ اسلام پوری دنیا کے لیے ایک جامع اور تمام انسانوں کے لیے ہے، اور اس طرح یہ اشارہ کرتا ہے کہ یہ ایک ایسا مذہب ہے جو لوگوں کے درمیان تفریق نہیں ڈالتا بلکہ صلح اور آشتی کی طرف دعوت دیتا ہے <ref>عباس محمود العقاد، "الإسلام والحضارة الإنسانية"مؤسسۂ ھنداوی، 2017ءص12</ref>۔ | ||
== اسلام اور فکر == | |||
انہوں نے التفكير فريضة إسلاميّة کے عنوان سے ایک کتاب لکھی ہے اس کتاب میں العقاد نے دو اہم سوالات کے جوابات دینے کی کوشش کی ہے: کیا فکر اور مذہب متفق ہیں؟ کیا جدید انسان اپنے اسلامی عقیدے کو سوچ کی بنیاد پر قائم کر سکتا ہے؟ انہوں نے ہاں میں جواب دیا۔ وہ قرآن کی ان آیات کا ذکر کرتا ہے جو انسان کو غور و فکر کا مطالبہ کرتی ہیں، جو عقل کی اہمیت (تفکر کے ذرائع اور وسائل) کو واضح کرتی ہیں۔ آپ بیان کرتے ہیں کہ قرآن مجید صرف عقل کی عظمت کو بیان نہیں کیا گیا ہے بلکہ اس کی طرف رجوع کا مطالبہ کیا گیا ہے، بلکہ اس نتیجے پر پہنچا ہے کہ سوچنا اور عقل کو بروئے کار لانا اور اس سے استفادہ کرنا ایک اسلامی اور دینی فریضہ ہے، اور یہ کیسے نہیں ہوسکتا جب یہ بندے اور اس کے رب کے درمیان ثالثی سے خالی مذہب ہے؟! جہاں قرآنی گفتگو آزاد، عقلی انسان کو مخاطب کرتی ہے، اسے کائنات اور خود میں خدا کی نشانیوں پر غور کرنے کی تاکید کرتی ہے۔ اپنے وجود کی حقیقت کا ادراک کرنے کے لیے<ref>[https://www.hindawi.org/books/93849638/ فکر ایک اسلامی نظریہ](التفكير فريضة إسلامية) hindawi.org ،-شائع شدہ از:18 اپریل 2014ء-اخذ شده به تاریخ:31مارچ 2024ء</ref>۔ | |||
== تالیفات == | == تالیفات == | ||
عقاد نے مختلف موضوعات پر مختلف کتابیں لکھی ہیں جو مندرجہ ذیل ہیں: | عقاد نے مختلف موضوعات پر مختلف کتابیں لکھی ہیں جو مندرجہ ذیل ہیں: | ||
| سطر 64: | سطر 88: | ||
=== ادبیات === | === ادبیات === | ||
{{کالم کی فہرست|2}} | {{کالم کی فہرست|2}} | ||
أعاصير مغرب | * أعاصير مغرب | ||
أفيون الشّعوب | * أفيون الشّعوب | ||
تذكار جيتي | * تذكار جيتي | ||
هذه الشّجرة | * هذه الشّجرة | ||
يسألونك | * يسألونك | ||
ألوان من القصّة القصيرة في الأدب الأمريكيّ | * ألوان من القصّة القصيرة في الأدب الأمريكيّ | ||
أشتات مُجتمعات في الّلغة والآداب | * أشتات مُجتمعات في الّلغة والآداب | ||
دراسات في المذاهب الأدبيّة والاجتماعيّة | * دراسات في المذاهب الأدبيّة والاجتماعيّة | ||
جوائز الأدب العالميّة | * جوائز الأدب العالميّة | ||
مراجعات في الأدب والفنون | * مراجعات في الأدب والفنون | ||
مطالعات في الكتب والحياة | * مطالعات في الكتب والحياة | ||
ساعات بين الكتب | * ساعات بين الكتب | ||
الّلغة الشّاعرة | * الّلغة الشّاعرة | ||
الإنسان الثّاني | * الإنسان الثّاني | ||
{{اختتام}} | {{اختتام}} | ||
== نظریات اور عقائد == | |||
ان کا نظریہ اور عقیدہ یہ ہے کہ کچھ نظریہ اور رای بیان کرنے سے پہلے، صاحب نظر کے بارے میں علم حاصل کرنا اور جاننا بہت ضروری ہے، اور اس کی اہمیت میں کمی نہیں آتی۔ اس سلسلے میں آپ کہتے ہیں: "میں کسی کے بات اور کلام کو صحیح معنوں میں اس وقت تک نہیں سمجھ سکتا جب تک کہ میں صاحب کلام کو نہ جانتا ہوں اور اس کی تاریخ اور خصوصیات اور صفات کے بارے میں کچھ معلومات حاصل نہ کرلوں۔العقاد نے اس بات کی طرف اشارہ کیا ہے کہ کسی کے رائ اور نظریہ کو بیان کرتے وقت، کہا جاتا ہے کا لفظ استعمال نہیں کرنا چاہے۔ اور العقاد نے بھی اس کی وضاحت یہ کی ہے اور کہا ہے کہ کس نظریہ کو بیان کرتے وقت صاحب نظریہ کو فراموش نہیں کرنا چاہے: "اگر تم کسی لفظ کو سمجھنا چاہتے ہو تو بولنے والے کے بارے میں معلومات حاصل کرو، کیونکہ نظریہ کا منبع اور اصل صاحب نظریہ ہے اور اسے یہ نظریہ لیا گیا ہے۔ اس کے ماخذ سے، اور اس کے پیمانے سے اس پر غور کیا جاتا ہے اور تولا جاتا ہے۔ آپ سوانح حیات اور سیرت کی کتابوں سے بھی اپنی رائے کا استدلال کیا ہے، جن کا تعلق شخصیت کے بارے میں طوالت سے بات کرنے اور پھر اس سے جوڑنے سے متعلق ہے۔ | |||
== تنقید کے بارے میں نظریہ == | |||
یہ نظریہ شخصیات سے متعلق ہے۔ عباس محمود العقاد کا کہنا ہے کہ تنقید موضوع کو اچھی طرح جانے بغیر نہیں کی جا سکتی، بلکہ وہ علم اور معرفت ہے علمی گفتگو باعث بن جاتے ہیں۔ لذا عقاد میں ناقد اور منقود دونوں کو اہم سمجھتا ہے اور ان دونوں کو خاص اہمیت دیتا ہے۔ جب جس شخص کی رای بیان کی جاتی ہے تو ناقد اور محقق کو صاحب رای اور نظریہ کے بارے معلومات ہونا ضروری ہے کیونکہ ناقد صاحب رای سے خاص رابطہ قائم کرتا ہےتاکہ اس کی رای کے مختلف پہلوؤں، منفی اور مثبت دونوں کو جان سکے، اور وہ ان تمام اسباب کو تلاش کرتا ہے جن کی وجہ سے وہ اپنی شاعری تک پہنچا، گویا ایسا کرنے سے نقاد نے موضوع کی شخصیت میں داخل ہو کر اس کی نظریہ کا سراغ لگایا ہے۔ | |||
== ملازمتیں اور ذمہ داریاں == | |||
العقاد کو ابتدائی زندگی کی مشکلات کا سامنا کرنا پڑا، اس لیے اس نے 1904 میں قینا میں مالیاتی ملازمت اختیار کی، پھر اس نے دمیاط میں ایک ریشم کے کارخانے میں کام کیا، اور اسے ٹیلی گراف کے محکمے، ریلوے اور اوقاف کے دفتر میں سرکاری ملازمتوں پر ترقی دی گئی۔ والد کا انتقال 1907 میں ہوا، وہ قاہرہ میں مقیم ہوئے، اور پرائیوٹ اسکولوں میں پڑھانے لگا۔ | |||
وہ انتظامی ملازمت سے تنگ آچکے تھے، اس لیے انہوں نے صحافت کا رخ کیا اور محمد فرید وجدی کے ساتھ مل کر 1907-1909 میں '''الدستور''' اخبار شائع کیا۔ وہ لیڈر سعد زغلول کا انٹرویو کرنے والے پہلے صحافی تھے جب وہ 1907 میں وزیر تعلیم تھے، اور اس نے اخبارات '''المؤید،'''، '''الفصول'''، '''الاھالی'''، '''الاھرام'''، '''اخبار الیوم'''، البلاغ اور '''الاساس''' کے لیے لکھنا شروع کیا۔ | |||
شاہی دور میں انہیں ایوان نمائندگان اور پھر سینیٹ کے رکن کے طور پر منتخب کیا گیا اور 1956 میں وہ سپریم کونسل برائے سرپرستی فنون و خطوط کے رکن بنے۔اس نے عربی زبان اکیڈمی کی رکنیت بھی حاصل کی۔ قاہرہ، اور دمشق اور بغداد میں اپنے ہم منصبوں کے متعلقہ رکن بن گئے | |||
<ref>[https://www.aljazeera.net/encyclopedia/2014/9/20/ الموسوعة عباس العقاد](عقاد کا انسائیلوکلوپیڈیا)aljazeera.net،(عربی)-شائع شدہ از:20 اکتوبر 2014ء-اخذ شده به تاریخ:1 اپریل 2024ء۔</ref>۔ | |||
== ایوارڈ == | |||
العقاد کو زندگی بھر [[مصر]] اور عرب دنیا سے پذیرائی اور گرمجوشی حاصل رہی۔ وہ 1359ھ بمطابق 1940 عیسوی میں مصر میں عربی زبان اکیڈمی کے رکن کے طور پر منتخب ہوئے۔وہ اکیڈمی کے بیٹوں کی پہلی نسل میں سے ایک تھے۔ انہیں دمشق میں عربی لینگویج اکیڈمی کے متعلقہ رکن اور [[عراق]] میں ان کے ہم منصب کے طور پر منتخب کیا گیا اور انہیں سال (1379ھ \u003d 1959ء) میں آرٹس میں ریاستی تعریفی ایوارڈ ملا۔ | |||
== کتابوں کا ترجمہ == | |||
ان کی کچھ کتابوں کا دوسری زبانوں میں ترجمہ کیا گیا۔ان کی معروف کتاب '''اللہ''' کا فارسی میں ترجمہ کیا گیا۔ عبقریۂ محمد، عبقریۂ [[علی ابن ابی طالب|امام علی]] اور ابو الشہداء کا فارسی، اردو اور مالی میں ترجمہ ہوا ہے۔ ان کی کتابوں کا جرمن، فرانسیسی اور روسی زبانوں میں بھی ترجمہ ہوا ہے۔ | |||
العقاد کا ادب اور فکر ان پر بطور شاعر، نقاد، مورخ اور مصنف یونیورسٹی کے مقالوں کا میدان رہا ہے۔ الازہر کے کالج آف عربی لینگویج نے اپنے ایک لیکچر ہال کا نام ان کے نام پر رکھا۔ | |||
دار الکتب نے العقاد کی تصانیف پر ایک جامع کتابیات کا بلیٹن جاری کیا، اور امریکی یونیورسٹی میں عربی ادب کے پروفیسر ڈاکٹر حمدی السکوت نے العقاد پر ایک جامع کتاب لکھی، جس میں العقاد کی تمام کتابیں شامل تھیں۔ عقاد کی ادبی اور فکری تخلیقات جدید عربی ادب کا مطالعہ ان کی شاعرانہ اور نثری تحریروں کے بغیر نہیں نامکمل اور ناقص ہے | |||
<ref>[https://islamonline.net/archive1383عباس محمود العقاد .. رحلة قلم](عباس محمود العقاد۔۔۔ قلم کی مفارقت)islamonline.net،-شائع شدہ از:24نومبر1995ء-اخذہ شدہ بہ تاریخ:1اپریل 2024ء۔</ref>۔ | |||
== وفات == | |||
عباس محمود العقاد کی وفات بارہ مارچ 1964ء کو 75 سال کی عمر میں ہوئی اور وہ اپنے پیچھے ایک ادبی ورثہ چھوڑ گئے جو ان کی یاد کو زندہ کرتا ہے اور ان لوگوں کی رہنمائی کرتا ہے جو ان کے راستے پر چلنا چاہتے ہیں۔ یہ بات قابل غور ہے کہ العقاد نے شادی نہیں کی اور غیر شادی شدہ اس دنیا سے رخصت ہو گئے۔ | |||
== حوالہ جات == | |||
{{حوالہ جات}} | |||
{{مصر}} | |||
[[زمرہ:شخصیات ]] | |||
[[زمرہ:مصر]] | |||