علی الخنیزی

علی الخنیزی
دوسرے نام	شیخ علی بن ابو الحسن الخنیزی
ذاتی معلومات
پیدائش کی جگہ	قطیف، سعودی عرب
وفات کی جگہ	قطیف
اساتذہ	سيد أبو تراب عبد العلی خوانساری شيخ فتح اللَّه اصفهانی شيخ الشريعة شيخ محمّد كاظم خراسانی
شاگرد	شيخ علی الجشی شيخ محمد علی الجشی شيخ محمد علی الجشی شيخ منصور آل سيف
مذہب	اسلام، شیعہ
اثرات	الدعوة الإسلامية إلى وحدة أهل السنّة والإمامية روضة المسائل فی إثبات أُصول الدين بالدلائل قبسة العجلان فی معنى‏ الكفر والإيمان مقدمة فی أُصول الدين
مناصب	فقیہ مبلغ سیعوں کا رہبر

علی الخنیزیسعودی عرب کی عظیم شخصیات میں سے ایک، قطیف کے علاقے میں علمی نشاۃ ثانیہ کے بانی، اسلامی مصلح اور تفریب بین المذاہب الاسلامی کے حامی اور داعیوں میں سے ایک تھے۔

پیدائش

شیخ علی ابو الحسن بن حسن بن مہدی بن کاظم بن علی الخنیزی سنہ 1291 ہجری میں قطیف میں پیدا ہوئے۔

تعلیم

انہوں نے مقدماتی تعلیم محمد علي النهّاش، عبد اللہ آل نصر اللَّه،منصور الجشّي اور محمّد علي آل عبد الجبّار سے حاصل کیا۔ 1314 ہجری میں حوزہ علمیہ نجف الاشرف عراق کا رخ کیا۔ ور اس حوزہ ڈگری حاصل کی۔ آپ نے درس خارج کے مختلف کلاسوں میں شرکت کی اور نجف اشرف کےا نامور مجتہدین اور اساتذہ سے کسب فیض کیا اور اجتہاد کے درجہ پر پنہچ گئے۔ اس حوزہ سے مختلف دینی علوم حاصل کرنے کے بعد 1329 ہجری میں وطن واپس آئے اور درس و تدریس، قضاوت اور تبلیغ دین میں مشغول ہوگئے۔

اسلامی اتحاد کے بارے میں ان کے نظریہ کی خصوصیات

ان کے نظریہ کی خصوصیات یہ ہیں: گفتگو اور مکالمہ مسائل اور مشکلات کو حل کرنے کا صحیح طریقہ ہے، اور یہ دوسرے کو پہچاننے اور ایک ساتھ رہنے کا طریقہ بھی ہے۔ مکالمے کی دعوت میں الدعوة الإسلامية إلى وحدة أهل السنّة والإمامية نامی کتاب ہے، جو شیخ عبداللہ بن علی القصيمی کی کتاب الصراع بين الإسلام والوثنية (اسلام اور کافریت کے درمیان تنازعہ) پر ایک ہنگامہ خیز مسئلہ میں خاموش تنقید ہے، اور اس طرح کتاب المناظرات جو اسلامی فرقوں کے درمیان کچھ متنازعہ مسائل سے متعلق ہے، اسلامی رہنمائی کی روشنی اور پرسکون بحث جس کا مقصد صرف سچائی کو حاصل کرنا ہے۔

اس بارے میں المجمع العلمي العربی کے رکن شیخ سلیمان ظاہر کہتے ہیں: ان کی بہت سی تحریریں اس کی عکاسی کرتی ہیں: عظیم علم، روشن خیال اور دور اندیشی اور اچھے اخلاق پر مبنی ہے اگر آپ استدلال کرتے ہیں تو یہ بہترین طریقہ سے استدلال کرتے ہیں اور کسی کے نظریہ کو رد کرتے ہیں تو مخالفین کو مضبوط ثبوت اور واضح ثبوت کے ساتھ جواب دیتے ہیں اور اس کا اصل مقصد حق کو باطل کی غلامی سے آزاد کرنا ہے، اور اس کا مقصد حق کو باطل کی غلامی سے آزاد کرنا ہے، اور اس کی ہر بات میں اس کا آخری ہدف ہے۔ اور ان کی زندگی کے دوران جن کتابوں کا تدوین کیا گیا وہ خالصتاً اسلامی ہم آہنگی کے لیے ہے، اور اسلام کے لیے خطرے کے دور میں کلمہ توحید کے ارد گرد مسلمانون کو یکجا کرنا ہے۔

اتحاد کے حصول کے لیے سب سے پہلے فرقہ وارانہ سوچ کو ختم کرنا ضروری ہے اس حوالہ سے آپ فرماتے ہیں:" فرقہ وارانہ سوچ کو ختم کیے بغیر کوئی نظم، اجتماع، اتحاد برقرار نہیں ہوگا اور نہ کوئی شیعہ رہے گا نہ کوئی سنی اور نہ کوئی معتزلہ اور نہ کوئی اشعریہ۔ اس طرح، اس معاہدے کا منتظم، جس کی مالا بکھری ہوئی ہے، اور اس ٹوٹے ہوئے اتحاد کو جوڑنے والا، اس معاہدے کو بڑھانے والا، دین اسلام ہے: لا إله إلّا الله محمّد رسول اللہ کے سوا کوئی معبود نہیں، محمد خدا کے رسول ہیں. اس وقت قوی اور مضبوط رابطہ حاصل ہو گا۔ اسلام کا باطن پاک ہے، اس کی ہوا کو میٹھا کیا جاتا ہے، اس کے پہلوؤں کو پاک کیا جاتا ہے، اور جو روح اس کے اندر اس کے زمانے اور خلفاء کے دور میں تھی وہ اس کی طرف لوٹ آتی ہے۔

کسی بھی تعصب سے آزادی، خواہ وہ تاریخی ہو، سماجی ہو یا عقیدتی۔ انہوں اپنی کتاب روضة المسائل في إثبات أصول الدين میں کہتے ہیں:" کوئی بھی گروہ خواہ وہ مسلمان ہو یا غیر مسلم، میں نے اس سے ہٹ دھرمی، عناد اور تعصب کے بندھن کو ہٹا دیا ہے اور اس سے باپ دادا کے نظریے کا لبادہ اتار دیا ہے، اس لیے مجھے امید ہے۔ جو لوگ اس کا سامنا کریں گے وہ اسے عدل اور مہربانی کی نظر سے دیکھیں گے نہ کہ تعصب تکبر سے اور نہ ہی اسلاف اور اسلاف کے نظریے سے ۔

اساتذہ

• شيخ ہادی ہمدانی،
• شيخ محمد طه نجف،
• سيد أبو تراب عبد العلی خوانساری،
• شيخ فتح اللَّه اصفهانی،
• شيخ الشريعة،
• شيخ محمّد كاظم خراسانی.

شاگرد

• شيخ علی الجشی،
• شيخ محمد علی الجشی،
• شيخ منصور آل سيف.

اتحاد کے بارے ان کی کتاب

ان کی 949صفحات پر مشتمل ایک کتاب تھی جس کو دو جلدوں میں دار الفکر نے بیروت سے 1376ھ/1956ء میں شائع کیا تھا، جس میں وحدت اسلامی کے ان کے نظریہ کا اندازہ لگا سکتا ہے۔ کتاب کے پہلے صفحہ پر انہوں نے کہا ہے کہ یہ ایک ایسا وسیلہ ہے جو نفرت انگیز فرقہ واریت اور اس کی منہدم بنیادوں کو تباہ کرتا ہے اور اتحاد اور ہم آہنگی کی دعوت دیتا ہے، ایک ایسی دعوت جس کی نمائندگی آیت کریمہ میں کی گئی ہے:"دْعُ إِلِى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ"۔

یہ کتاب شیخ الخنیزی کے تالیفات میں سے آخری تالیف ہے جس کے مکمل ہونے کے بعد ان کا جلد ہی انتقال ہو گیا، گویا یہ ان کی امت اور قوم کے لیے آخری وصیت ہے۔ جن لوگوں نے اس کتاب کا مطالعہ کیا، جن میں محققین جیسے کہ آیت اللہ سید مرتضیٰ عسکری اور دیگران شامل ہیں، ان کی رائے تھی کہ یہ کتاب اختلافی مسائل پر مکالمے اور بحث و مباحثہ کی مضبوط ترین کتابوں میں سے ایک ہے اور اس میں مصنف نے اپنے مدعی کو بیان دلیل کے ساتھ بیان کیا گیا ہے۔

شیخ محمد جواد مغنیہ نے اس کتاب پر تقریظ لکھتے ہوئے کہتے ہیں:" ہمیں اس میں سچائی، سکون، خلوص، عدل و انصاف اور دوسری خوبیاں ملتی ہیں، جو ایک قابل عالم اور بڑے محنتی شخص سے ظاہر ہوتی ہیں۔

علمی آثار

• روضة المسائل فی إثبات أُصول الدين بالدلائل،
• قبسة العجلان فی معنى‏ الكفر والإيمان،
• مقدمة فی أُصول الدين،
• دلائل الأحكام فی شرح شرائع الإسلام،
• المناظرات الكمالية،
• صراع الحقّ،
• الخلسة من الزمن في التسامح في أدلّة السنن،
• المنهج فی الحجّ والعمرة،
• طريق النجاة،
• الرسالة الشكّية،
• لسان الصدق،
• الرضاعية،
• رسالة فی عدّة الحامل المتوفّى‏ عنها زوجها.
• الدعوة الإسلامية إلى وحدة أهل السنّة والإمامية۔

وحدت اسلامی کے حوالے سے ان کا نظریہ

اسلامی اتحاد کے بارے میں شیخ الخنازی کا طریقہ کار درج ذیل نکات میں بیان کیا گیا ہے:

• دوسروں کے ساتھ رواداری، خواہ آپ ان سے متفق نہ ہوں۔
• مکالمہ اور گفتگو، مسائل کو حل کرنے کا صحیح طریقہ ہے، اور یہ دوسرے کو پہچاننے اور ساتھ رہنے کا طریقہ ہے۔
• جہاں بھی جائے دلیل کے ساتھ جانا، جہاں ٹھہر جائے دلیل اور برہان پر قائم رہنا، مضبوط دلیل پر قائم رہنا، اور مصلحت، جذبات یا عصبیت پر بھروسہ نہ کرنا۔
• اتحاد کے حصول کے لیے فرقہ وارانہ تفریق کو ختم کرنا ہوگا اور متحد کرنے والا مذہب ہی حقیقی اسلام ہے، کیونکہ اسی کے ذریعے تمام مسلمانوں کو ایک دوسرے سے جوڑنے کی قوت حاصل ہوتی ہے۔
• کسی بھی تاریخی، نظریاتی یا سماجی جنون سے آزادی اور اسلامی رہنمائی کی روشنی میں انصاف اور معیشت کا راستہ اختیار کرنا۔

تقریب کی کہانی

کیا مسلمانوں میں اپنے مسائل خود حل کرنے کی طاقت ہے؟ کیا اسلام میں ایسے اصول ہیں جو ملت اسلامیہ کے اتحاد کی ضمانت دیتے ہیں اور اس طرح اس کی عظمت و شان کی ضمانت دیتے ہیں؟ کیا مسلمان یہ سمجھتے ہیں کہ تقریب کا مطلب تمام اختلاف کو رد کرنا ہے؟ یا کیا وہ کسی ایسے اختلاف میں کوئی حرج نہیں دیکھتے جو ثبوت کی پیروی کرتا ہے اور ان اصولوں کو مدنظر رکھتا ہے جن سے کسی مسلمان کو انحراف کا حق نہیں ہے؟ کیا مصلحت آخر میں غالب رہتی ہے یا تعصب رہتا ہے؟

کیا مسلمان واقعی زندہ رہنا چاہتے ہیں یا وہ اپنے وجود میں بھی غافل رہیں گے اور معاملہ اپنے دشمنوں پر چھوڑ دیں گے جو مواقع سے فائدہ اٹھانا جانتے ہیں اور جمود کا شکار جنونی اور متعصب لوگ دونوں کی حیثیت سے فائدہ اٹھانا چاہتے ہیں۔ اس طرح ان کی کمزوری بڑھ جاتی ہے اور ان کے اصولوں کے خلاف کسی بھی تحریک کو پسپا کرنے سے ان کی عاجزی آتی ہے، جس سے انہیں تباہ و برباد کرنا آسان ہو جاتا ہے؟ یہ سوالات ہر اس شخص کے ذہن میں تھے جو اصلاح کا سوچتا تھا اور ہر اس شخص کے ذہن پر تھا جو دین و ملت کی خدمت کے لیے کام کرنا چاہتا تھا۔ ضروری تھا کہ اس کا جواب کسی ایسے تجربے کے ذریعے دیا جائے جس سے راستہ روشن ہو جائے اور مسلمانوں کی اصل حالت کھل جائے۔ تقریب کا سوچ اور فکر اس میدان میں اپنی نوعیت کا پہلا تجربہ تھا! اگر یہ تجربہ ناکام ہو جاتا تو ان سوالوں کا جواب واضح ہوتا۔ اگر چہ اس کی ناکامی محض ایک خیال کا نقصان ہی نظر آتی ہے، لیکن حقیقت میں یہ ایک فیصلہ ہے کہ ہم اپنے مسائل سے نمٹنے کے قابل نہیں ہیں، اور یہ کہ ہم شعور اور پختگی کی سطح پر نہیں پہنچے ہیں، بلکہ یہ اس بات کا ثبوت ہے۔ یہاں تک کہ ہم میں سے سب سے زیادہ منصفانہ لوگ، کہ ہم اسلام کے پیغام کو لے جانے کے قابل نہیں ہیں، جو امن کے حصول اور تمام انسانیت کے لئے امن کی ضمانت دیتا ہے!

اتحاد بین المسلمین اور جدید دور

گویا مسلمان اپنے فرقہ وارانہ مسائل کے ساتھ تاریکی میں ڈوبے ہوئے تھے، ایک دوسرے کو صرف خوفناک بھوتوں کی طرح دیکھتے تھےاور اس جماعت کی زبان، رسالہ مجلہ الاسلام تھا۔ اس مجلہ نے اتحاد کے افکار کو دو فریقین کے علماء تک پنہچانے میں بڑا کردار کیا۔ اور یہ بات واضح ہوگی کہ مسلمانوں کے کتاب (قرآن)، نماز، روزہ اور حج میں کوئی اختلاف نہیں ہے اس کے علاوہ اصول دین، توحید اور نبوت کے مسئلہ میں بھی شیعہ اور سنی متحد ہیں۔ سنیوں نے شیعوں کے بارے میں تحقیق کی، اسی طرح شیعوں اہل سنت کی کتابوں کا مطالعہ کیا اور ان کے نظریات پڑھا اور اہل سنت اہل بیت سے پیار و محبت کرتے ہیں اور یہ کہ جو کچھ ظالموں کی طرف سے جاری کیا گیا ہے وہ اس کی نمائندگی نہیں کرتا ہے اور یہ اہل سنت کی رائ نہیں ہے۔ اہل بیت کے بارے میں سنی کی رائے۔

اہل سنت کو معلوم ہوا کہ شیعہ غالیوں کو ناپاک اور نجس سمجھتے ہیں اور انہیں کافر قرار دیتے ہیں، اسی طرح حلول کے ماننے والے کو بھی مسلمان نہیں سمجھتے ہیں۔ اسی طرح ان ناصبی جو اہل بیت سے دشمنی رکھتے تھے اور ان سنیوں میں جو اہل بیت سے محبت کو عبادت سمجھتے ہیں اور ان کے لیے تشہد میں دعا کرتے ہیں: اللّهم صل على محمّد وآل محمّد ... وبارك على محمّد وآل محمّد. یہاں تک کہ مذہبی یونیورسٹیوں کو اسلامی بنانے کی باری آئی، اور یہ اس کے قیام کے بعد سے ہی اس گروپ کے بنیادی قانون میں ایک متن تھا: اس کے مقاصد کے لیے کام کرنا تمام ممالک میں اسلامی جامعات کو اسلامی مکاتب فکر کے فقہ کی تعلیم دی جائے یہاں تک کہ وہ پبلک اسلامی یونیورسٹیاں بن جائیں۔ جب مصر کی وزارت اوقاف کے خرچ پر گھر کی طرف سے کچھ فقہی کتابیں چھاپنے اور تقسیم کرنے کے بعد نظریات تیار ہوئے تو فیصلہ کن مرحلہ آگے آیا: قدیم ترین اسلامی میں شیعہ اور سنی اسلامی فرقوں کی فقہ کا مطالعہ کرنے کا فیصلہ کرنے کا مرحلہ۔ جامعہ الازہر الشریف میں

تقریب کے بارے میں ہمارا موقف

خواہ یہ کہانی سچی ہو یا تخیل کی تخلیق، اس میں مسلمانوں کی حقیقت کا اظہار ہوتا ہے جو اپنے سامنے موجود لاکھوں قرآن کے نسخوں کو نہیں مانتے اور ان کا فیصلہ اس مصنف کی بات سے کرتے ہیں جس کا دور گزر چکا ہے۔ کیا آپ کو لگتا ہے کہ وہ ہر قدیم چیز کو مقدس کرنے کے عادی ہو چکے ہیں، چاہے ٹھوس حقیقت اس سے انکار کر دے؟! اگر ہم اس میں وراثت کے عنصر کا کنٹرول، اور بچوں کی خواہش کو اپنانے کی خواہش کو شامل کریں جس پر انہوں نے اپنے باپوں کو پایا یا ان سے سنا ہے۔ یہ واضح طور پر واضح ہو گیا کہ تقریب کا حصول ناممکن ہوگا۔

مسلمانوں کے درمیان تقسیم کئی صدیوں تک حکمرانی اور حکمرانوں کے لیے ایک موزوں غذا رہی ہے، جس کے دوران ہر حکمران اپنی حاکمیت قائم کرنے اور اپنے دشمن کو تباہ کرنے کے لیے اس کا استحصال کرتا رہا، پھر خارجہ پالیسیوں نے اس تقسیم میں مداخلت کا بہترین ذریعہ تلاش کیا۔ اس کے اثر و رسوخ کو پھیلانا، اس کے اختیار کی حمایت کرنا، اور اس کی خودمختاری کو مسلط کرنا۔ خارجہ پالیسیوں نے ہمارے بہت سے دشمنوں کو متاثر کیا، جن میں سے کچھ مستشرقین کے نام کے پیچھے چھپ کر اپنی تحقیق کے ذریعے ہمارے گرد دائرے کو مکمل کرنے کا کام کرتے ہیں جو زہر پھیلانے پر مبنی ہے، اور ہمارے سادہ لوح عوام ان سے دھوکہ کھا گئے، اور ان میں سے کچھ اس یا اس مستشرق نے جو لکھا اس کے مطابق ایک دوسرے کا فیصلہ کیا کرتے تھے!

اور اسی طرح ہم نے ان مستشرقین کو بھی اسی طرح مان لیا جس طرح ہم مکار مورخین، وہم لکھنے والوں اور احادیث کے مصنفین کو مانتے تھے۔ چمکدار نئے کی کشش نے ہم پر قبضہ کر لیا، جس طرح پرانے اور مانوس کے وقار نے ہم پر قبضہ کر لیا، اسی طرح ہم نے ان اور ان کے بارے میں سوچنے کے حق سے انکار کر دیا، اور ہم نے خود کو آزادانہ سوچ رکھنے کی صلاحیت سے انکار کر دیا۔

اس کے علاوہ، خارجہ پالیسیوں نے ہم پر غلبہ حاصل کیا، ہر اصلاحی خیال کی راہ میں رکاوٹیں کھڑی کیں جس کا مقصد مسلم کمیونٹی کو متحد کرنا تھا۔ یہ ثابت ہو گیا کہ اللہ تعالیٰ کے اسماء قطعی ہیں، لہٰذا کسی کو یہ حق حاصل نہیں کہ وہ اپنی طرف سے کوئی ایسا نام ایجاد کرے جس کا ذکر اللہ تعالیٰ نے نہ کیا ہو، لہٰذا کسی کو یہ اختیار نہیں ہے۔ ایسی عبادت ایجاد کرنے کا حق جس کی قانون سازی نہ کی گئی ہو۔ جہاں تک ایک مسلمان کا تعلق ہے۔ جس کے سامنے خدا نے زمین و آسمان کے بارے میں سوچنے کے دروازے کھول رکھے ہیں۔ تلاش اور سوچنا چھوڑ دیں تو یہ وہ چیز ہے جس کا ہم تصور بھی نہیں کر سکتے تھے۔ لیکن، بدقسمتی سے، ہم فرقہ وارانہ جنون کی قیادت کر رہے ہیں.

کئی صدیوں تک اسلامی خلافت کے نام پر حکومت کرنے والے خاندانوں نے امام علی علیہ السلام کے خاندان کو واحد مخالفت کے طور پر دیکھا جو ان کے لیے خطرناک تھا، اس لیے انھوں نے حضرت علی علیہ السلام کے شیعوں کی توہین کی اور ان کے خلاف قلم اور زبان کا استعمال کیا، یہاں تک کہ انھوں نے بہت کچھ پیدا کیا۔ کوئی بھی مصلح جو ان کا دفاع کرتا وہ مسلمانوں کو منتشر ہونے کے شر سے روک سکتا تھا لیکن خلیفہ کے ہاتھ میں طاقت اور دوسری طرف سے بعض حکمرانوں کی مزاحمت نے ان کے قلم اور ضمیر کو ایسی ہر کوشش کے خلاف متحرک کیا اور اسے ختم کر دیا۔

ہاں، ماضی میں ایسی کوششیں ہوئیں، لیکن وہ ایک طرف انفرادی تھیں، اور دوسری طرف وہ کبھی سیاسی تھیں، جن کا مقصد حکومت کے اتحاد کے لیے تھا، اور کبھی غیر عملی، جیسے کہ سنی اور شیعہ دونوں فرقوں کو متحد کرنے کی کوشش کی اور اس کے علاوہ رائے عامہ کو اس وقت یہ احساس نہیں تھا کہ منتشر ہونے سے کیا نقصان ہوتا ہے۔ ان سب کے لیے، ان قابل تعریف کوششوں میں سے ایک بھی کامیاب نہیں ہوئی، چاہے وہ چند مفکرین کی روحوں میں نشانات چھوڑ جائیں۔ اس کے بعد اللہ تعالیٰ نے مسلمانوں کو بیدار کرنے کے لیے سازگار حالات پیدا کیے اور دوسری جنگ عظیم کے بعد اس کے اسباب بھی بتائے۔ وہ طاقتور ممالک جنہوں نے ہماری صلاحیتوں پر غلبہ حاصل کیا اور ایک طویل عرصے تک ہمارے لیے ہماری پالیسیوں کو تشکیل دیا۔ یہ ممالک جنگ سے تھک کر ابھرے اور کمزور بھی، فاتح اور شکست خوردہ دونوں ممالک۔

وفات

سنہ 1363 ہجری میں قطیف میں دل کا دورہ پڑنے سے وفات پائی۔