عبد اللہ بن زبیر
| عبد اللہ بن زبیر | |
|---|---|
 | |
| پورا نام | عبد اللہ بن زبیر بن عوام |
| ذاتی معلومات | |
| پیدائش | ۱ هجری قمری |
| پیدائش کی جگہ | مدینه |
| وفات کی جگہ | مکہ |
| مذہب | اسلام |
عبد اللہ بن زبیر بن عوام بن خویلد کنیت ابو بکر اور ابو خبیر صحابیِ رسول اور مکہ میں خلافت کے دعویداروں میں سے تھے۔ انہوں نے سات یا آٹھ سال کی عمر میں مسلمان بچوں کے ایک گروہ کے ساتھ پیامبر اسلام(ص) سے بیعت کی۔ حضرت عثمان (رض) کے دور میں مصاحف کی یکسانیت کے عمل میں زید بن ثابت اور سعید بن عاص کے ساتھ قرآن مجید کے نسخوں کے کاتبین میں شامل تھے۔
وہ حضرت عائشہ (رض) کے بھتیجے تھے اور ان سے ان کا قریبی تعلق تھا۔ صفین میں فریقین کے دستبردار ہونے کے بعد انہوں نے معاویہ کی دعوت پر امام علی (ع) سے دستبردار ہونے والوں کے گروہ میں حکمیت کی نگرانی کے لیے دومۃ الجندل گئے۔ انہوں نے معاویہ سے بیعت کی لیکن یزید سے بیعت کرنے سے بچنے کے لیے مکہ پناہ لے گئے۔ یزید کی موت کے بعد ابن زبیر نے لوگوں سے بیعت لی اور خلافت تک پہنچے۔ مکہ میں بنو ہاشم کے بزرگوں نے ان سے بیعت نہیں کی۔ خلافت کے بعد انہوں نے کعبہ کی تعمیر و تجدید کی (جو یزید کی لشکر کشی میں تباہ ہو گیا تھا)۔ انہیں مکہ کی دوسری ناکہ بندی میں حجاج کے ہاتھوں قتل کیا گیا۔
نسب اور ظاہری خصوصیات
عبد اللہ بن زبیر بن عوام بن خویلد قریش کی شاخ بنو اسد سے تھے، کنیت ابو بکر اور ابو خبیر تھی اور ان کے والد نبی کریم (ص) کے چچا زاد تھے اور والدہ اسماء، ابو بکر کی بیٹی تھیں۔[1] ابن زبیر کو ان نسبوں پر بارہا فخر تھا。[2] مشہور قول کے مطابق وہ ہجرت کے بعد مدینہ میں مسلمانوں کے ہاں پیدا ہونے والے پہلے نوزاد تھے جو ہجری پہلے سال کے شوال میں پیدا ہوئے۔ مسلمانوں نے ان کی پیدائش کی خبر سن کر خوشی سے تکبیر کہی؛ کیونکہ ان کی پیدائش یہودیوں کے اس دعویٰ کی تردید تھی کہ وہ جادو کے ذریعے مسلمان بچوں کی پیدائش رکوانا چاہتے تھے اور اس طرح مسلمانوں کی نسل کو بتدریج ختم کر دیں گے۔ نبی کریم (ص) نے ابن زبیر کا منہ کھجور سے میٹھا کیا اور ان کا نام عبد اللہ رکھا اور ابو بکر نے ان کے کانوں میں اذان دی。[3] ان کا رنگ گہرا سانولا، جسم دبلا پتلا، قد درمیانہ، داڑھی پیلی اور بہت کم گھنی [4] اور بال لمبے اور گھنے تھے < ref>الکامل، ج۴، ص۳۶۰؛ البدایۃ والنہایۃ، ج۸، ص۳۳۵</ref> اور ان کے والد انہیں ابو بکر سے سب سے زیادہ مشابہہ سمجھتے تھے。[5]
عبد اللہ بن زبیر کی پیدائش
تاریخی روایات نے ابن زبیر کی پیدائش کے سال میں تھوڑے اختلاف کے ساتھ گزارش کی ہے۔ [6] مشہور قول کے مطابق، وہ ہجرت کے بعد مدینہ میں مسلمانوں کے ہاں پیدا ہونے والے پہلے نوزاد تھے اور ہجری پہلے سال کے شوال میں پیدا ہوئے。[7] مسلمانوں نے ان کی پیدائش کی خبر سن کر خوشی کا اظہار کیا؛ کیونکہ یہودیوں نے دعویٰ کیا تھا کہ وہ جادو کے ذریعے مسلمانوں کے بچوں کی پیدائش رکوائیں گے اور مسلمانوں کی نسل کو ختم کر دیں گے۔ کہا جاتا ہے کہ نبی کریم (ص) بھی خوش ہوئے اور ابن زبیر کا منہ کھجور سے میٹھا کیا اور ان کا نام عبد اللہ رکھا اور ابو بکر نے ان کے کانوں میں اذان دی[8]。
بعض شیعہ اور اہل سنت روایات کے مطابق زبیر کا نکاح اسماء سے شادی(متعہ) کے ذریعے ہوا تھا[9] اور عبد اللہ بن زبیر پہلا نوزاد ہیں جو اس طریقے سے پیدا ہوئے ہیں。[10]
ابن زبیر نے سات یا آٹھ سال کی عمر میں مسلمان بچوں کے ایک گروہ کے ساتھ نبی کریم (ص) سے بیعت کی اور اسی لیے انہیں نبی کریم (ص) کے صحابہ صغار میں شمار کیا جاتا ہے。[11]
نبی کریم (ص) کے بعد کا دور
ابن زبیر نبی کریم (ص) کے دور میں کم سن تھے۔ ان کے بارے میں جنگوں یا اہم سیاسی اور سماجی واقعات کی کوئی خبر نہیں ہے۔ صرف یہ کہا گیا ہے کہ وہ ابو بکر کے دور میں یرموک کی جنگ (سال15ہجری /۶۳۶ء) میں روم کے خلاف اپنے والد زبیر کے ساتھ تھے؛ لیکن ان کی عمر جنگ میں شرکت کے لیے نہیں تھی。[12]
عبد اللہ بن زبیر کا نام آہستہ آہستہ حضرت عثمان (رض)[13] کے دور سے مصادر میں کثرت سے آنے لگا۔ انہوں نے اس دور میں مختلف عہدے حاصل کیے۔ طبری (م۔ 310ہجری) کی روایت کے مطابق، وہ موجودہ ایران کے شمالی علاقوں (خراسان قدیم) پر حملے میں سال 29-30ہجری میں سعید بن العاص کے ساتھ تھے۔ [14] وہ مصاحف کی جمع آوری اور یکسانیت کے معاملے میں قرآن کے نسخوں کے کاتبین میں سے تھے۔ [15] وہ سال 27 یا 28ہجری میں مغرب کے حملے میں عبد اللہ بن سعد بن ابی سرح کی کمانڈ میں شامل تھے۔ ان سے خود منقول ہے کہ انہوں نے دشمن کے سپہ سالار کو قتل کر کے مسلمانوں کی فتح کا باعث بنے۔ [16] ابن زبیر عثمان کے خلاف عوامی بغاوت کے معاملے میں اپنے والد اور خالہ عائشہ کے برعکس عثمان کے ساتھ تھے اور ان کا دفاع کر رہے تھے۔ [17] انہوں نے معترضین کے سامنے عثمان کی نمائندگی کی اور ان کے گھر کی ناکہ بندی کے دوران امامت جماعت کی ذمہ داری سنبھالی اور اس معاملے میں زخمی ہوئے۔ [18].
امام علیؑ کے دور میں عبداللہ بن زبیر
ابن زبیر نے خلافت امام علیؑ کے دور میں مخالفت کا راستہ اختیار کیا۔ امام علیؑ کے دور میں ابن زبیر کا سب سے اہم اقدام اور ان کے خلاف اس کی مخالفت، جنگ جمل میں شرکت اور امام علیؑ کے خلاف بغاوت کی زمینہ سازی تھی۔ کہا جاتا ہے کہ ابن زبیر نے اس جنگ میں تقریباً تیس زخم کھائے۔ [19] اس نے اپنے والد کو امام علیؑ کے خلاف اکسانے میں کردار ادا کیا، یہاں تک کہ امام کی ایک روایت میں اسے اہل بیت سے زبیر کی جدائی کا عامل کہا گیا ہے۔ [20]
جنگ کے شروع ہونے سے قبل ابن زبیر کو معلوم ہوا کہ اس کا والد زبیر جنگ جمل کے واقعے میں شرکت پر پشیمان ہے اور اس سے کنارہ کشی کا ارادہ رکھتا ہے۔ لہذا اس نے میدان جنگ سے اس کے جانے میں رکاوٹ ڈالنے کی کوشش کی؛ لیکن کامیاب نہ ہو سکا۔ [21] اس اور اس کی خالہ عائشہ کے درمیان گہرے جذباتی تعلقات قائم تھے[22]، عائشہ نے اپنی موت کے وقت اسے اپنا وصی بنایا [23] اور بعض قرائن سے ظاہر ہوتا ہے کہ جنگ جمل کے واقعے میں عائشہ اس کے القابات کے اثر و رسوخ میں تھی۔ [24]
جب جنگ جمل کے لشکر بصرہ میں داخل ہوئے[25] تو ابن زبیر جو پیدل فوج کا کمانڈر تھا، عثمان بن حنیف حاکم بصرہ کے ساتھ اس جنگ بندی کے معاہدے کے برخلاف جو امام علیؑ کی آمد تک طے پایا تھا، ایک گروہ کے ہمراہ ۴۰ محافظوں کو قتل کیا اور بیت المال پر قبضہ کر لیا۔ [26]
عائشہ اور عبداللہ بن زبیر کے تعلقات
ابن زبیر کو عائشہ نے بچپن سے اپنے پاس رکھا۔ اس طرح عائشہ اور ابن زبیر کے درمیان شدید جذباتی تعلق پیدا ہوا؛ یہاں تک کہ رسول اللہﷺ اور ابوبکر[27] کے بعد، وہ عائشہ کے نزدیک سب سے زیادہ محبوب تھا۔ [28] اسی محبت کی وجہ سے وہ مختلف امور میں اس کی خاص توجہ کرتی تھی۔ مثال کے طور پر جب صحابہ کی اولادیں اس کے پاس آئیں تاکہ وہ انہیں قرعہ کے ستون کی جگہ دکھائے، تو اس نے اس کام سے انکار کر دیا؛ لیکن جب وہ اس کے ارد گرد سے منتشر ہو گئیں، تو اس نے قرعہ کے ستون کی جگہ صرف ابن زبیر کے لیے مشخص کی۔ [29]
ایک رپورٹ کی بنیاد پر، ابن زبیر نے عائشہ کے حجرے کو خریدنے کے بہانے جو پیغمبر اکرمﷺ اور خلیفہ[30] اول و دوم کی تدفن گاہ ہے، اس کے اختیار میں بہت سا مال دیا۔ یہ مال اتنا کثیر تھا کہ پانچ بڑے اونٹوں نے اسے عائشہ کے لیے اٹھایا۔ اس نے شرط لگائی کہ یہ حجرہ عائشہ کی زندگی تک اس کے اختیار میں رہے گا۔ جب ابن زبیر کو معلوم ہوا کہ عائشہ نے اپنا گھر فروخت کر دیا ہے اور اس کی قیمت صدقہ کر دی ہے، تو اس نے دھمکی دی کہ وہ اسے اس فضول خرچی کی وجہ سے اس کے اموال میں تصرف سے محروم کر دے گا۔ عائشہ نے اس توہین کی وجہ سے قسم کھائی کہ وہ کبھی اسے اپنے پاس نہیں آنے دے گی؛ لیکن ان دونوں کے درمیان محبت کی وجہ سے ابن زبیر ایک حیلے سے عائشہ سے ملنے گیا۔ عائشہ نے اپنی قسم توڑنے کے کفارے کے طور پر ۴۰ یا ۱۰۰ غلام آزاد کیے [31] اور قسم توڑنے پر خود کو ملامت کیا。[32] عائشہ کے قول کے مطابق، عمر کی دفن کے بعد رسول اللہ کے پہلو میں، وہ ہمیشہ اپنے حجرے میں مکمل حجاب کے ساتھ رہتی تھی یہاں تک کہ ابن زبیر نے قبروں اور اس کے رہائشی مقام کے درمیان دیوار اور حائل بنا دی۔[33]
ابن زبیر نے عائشہ کے وصی کے طور پر اس کی موت کے بعد ۵۷ھ میں اس کی لاش پر نماز پڑھی اور اسے جو اپنی وصیت کی بنیاد پر اپنے بعض اعمال کی وجہ سے جسے ابن حجر جنگ جمل میں شرکت قرار دیتا ہے [34]، پیغمبر کے پہلو میں دفن ہونے سے شرم محسوس کرتی تھی، پیغمبر کی دیگر ازواج کے ساتھ جنت البقیع میں دفن کیا۔[35]
عبد اللہ بن زبیر کے ہاتھوں کعبہ کی بازسازی
ابن زبیر کے پاس لشکر حصین بن نمیر کی واپسی کے بعد ۲۵ ربیع الثانی ۶۴ھ میں، [36] کعبہ اور اس کے ارد گرد کے کپڑے ہٹانے کے بعد کعبہ کی عمارت کو شدید نقصان اور آتشزدگی کی وجہ سے حجر الاسود کے سیاہ اور تین ٹکڑے ہونے کا سامنا کرنا پڑا۔ [37] گویا ابن زبیر پہلے سے کعبہ کی بازسازی کے بارے میں سوچ رہا تھا؛ کیونکہ اس نے عائشہ کی زندگی کے دوران ان سے ایک روایت سنی تھی کہ رسول اللہﷺ اپنی زندگی میں کعبہ کی موجودہ شکل سے ناخوش تھے۔ اس نے اس حدیث کی گواہی کے لیے عائشہ کے پاس صحابہ کے ۱۰ بزرگوں کو بلایا۔ [38]
اس روایت کی بنیاد پر، قریش نے بجٹ کی کمی کی وجہ سے کعبہ کی تعمیر میں کمی کی؛ کیونکہ وہ کعبہ کو صرف اپنی حلال اور پاک کمائی سے بنانا چاہتے تھے۔ [39] اسی لیے انہوں نے کعبہ کا کچھ حصہ حجر اسماعیل میں چھوڑ دیا اور تاکہ آمد و رفت کو خصوصی بنایا جا سکے، کعبہ کا دروازہ حرم کی سطح سے اوپر رکھا۔ [40] اس رپورٹ کی بنیاد پر رسول اللہﷺ نے زور دے کر فرمایا تھا کہ اگر وہ کعبہ کو گرا سکتے تو اسے حضرت ابراہیمؑ کے منصوبے پر بناتے اور اس کے لیے مشرقی اور مغربی دو دروازے رکھتے۔ رسول اللہﷺ نے کعبہ کے ان حصوں کو جو حجر میں رہ گئے تھے، عائشہ کے لیے مشخص کیا تھا [41] اور عائشہ نے وہ ابن زبیر کو دکھایا تھا۔ [42] کعبہ کی بازسازی کے اعزاز تک پہنچنے اور کعبہ آتش زدن کے الزام کو دور کرنے کو بھی اس کے کعبہ کی بازسازی کے فیصلے میں شامل کیا جا سکتا ہے۔ اس نے مختلف لوگوں سے اس کام کے بارے میں رائے لی؛ لیکن زیادہ تر لوگوں نے، خاص طور پر ابن عباس نے، اس کی مخالفت کی کیونکہ یہ کام بعد کے حکمرانوں کو کعبہ کی تخریب میں جری بناتا ہے۔
انہوں نے تجویز دی کہ کعبہ کی مرمت اور تعمیر پر اکتفا کیا جائے [43]؛ لیکن ابن زبیر نے اس کام کو کعبہ کے شان کے خلاف سمجھا۔ جابر بن عبد اللہ انصاری اور کچھ مشہور شخصیات بھی کعبہ کی مکمل بازسازی کے حق میں تھیں۔ بالآخر عبد اللہ بن زبیر نے ہفتہ کے دن ۱۵ جمادی الثانی ۶۴ھ کو کعبہ کی تخریب کا آغاز خود کیا۔ [44] رسول اللہﷺ کی ایک روایت کی بنیاد پر، حبشی مردوں کو جن کی ٹانگیں پتلی اور کمزور تھیں، کعبہ کے تخریب کار سمجھا گیا تھا۔ ابن زبیر نے تاکہ اس کا کام اس حدیث کی مثال کے طور پر جانا جائے، اس کام کے لیے کچھ حبشی غلاموں کو نوکر رکھا [45] اور کعبہ کی دیواروں کو مکمل طور پر گرا دیا۔
مکہ کے لوگ عذاب نازل ہونے کے ڈر سے منیٰ کی طرف بھاگ گئے۔ اس نے کعبہ کی جگہ اور حجر اسماعیل اور اس کی بنیادوں کو کھودا یہاں تک کہ وہ بڑے پتھروں تک پہنچ گیا جو دو ہاتھوں کی انگلیوں یا اونٹ کی گردنوں کی طرح آپس میں الجھے ہوئے تھے۔ [46] ان بنیادوں پر ضرب لگانے سے جو حجر اسماعیل تک جاری تھی، پورا مکہ شدید ہلنے لگا اور جن لوگوں نے کعبہ کی تخریب اور بازسازی کے حق میں رائے دی تھی، پشیمان ہو گئے اور تمام لوگ خوفزدہ ہو گئے۔ یہ کھدائی اور ابراہیمی بنیادوں پر گھر کی بنیاد رکھنا مکہ کے کچھ بزرگوں کی نگرانی میں کیا گیا۔ مجاہد بن جبر کی رپورٹ کے مطابق، حجر الاسود کا کچھ حصہ جو کعبہ کی دیوار کے اندر رہ گیا تھا اور اس بازسازی میں ظاہر ہوا تھا، سفید رنگ کا تھا۔ [47] ابن زبیر نے ابن عباس کی تجویز پر کعبہ کی بنیادوں کے گرد ایک لکڑی کی باڑ لگوائی تاکہ لوگ اس کے گرد طواف کریں اور اس کی طرف نماز پڑھیں۔ [48]
ابن زبیر نے اس بازسازی میں کعبہ کے بارے میں بوڑھے اور باخبر لوگوں سے مشورہ کیا اور اپنے لیے درکار پتھر اسی سات پہاڑوں (حراء، ثبیر، مقطع، خندمہ، حلحلہ، مفجر مزدلفہ، مقلع الکعبہ) سے نکالواے جو قریش نے کعبہ کی پچھلی تعمیر کے لیے استعمال کیے تھے۔ اس نے کعبہ کے لیے یمنی پائیدار چونا منتخب کیا جو اس کے حکم پر صنعاء سے منگوایا جاتا تھا۔ کعبہ کی بازسازی کے دوران، حجر الاسود کو سفید قیمتی ریشمی کپڑے میں لپیٹ کر ایک صندوق میں کعبہ کی دیگر اشیاء کے ساتھ دار الندوہ میں رکھا گیا تھا۔ [49] ایک رپورٹ کی بنیاد پر، اسے حجر اسماعیل کی کھدائی کے دوران ایک سبز پتھر ملا جسے عبد اللہ بن صفوان نے اسماعیل کی قبر سمجھا اور اسے چھوڑ دیا۔ [50]
قتل عبد اللہ بن زبیر
ابن زبیر کو بالآخر معلوم ہو گیا کہ وہ شامی فوج کے مقابلے میں مزاحمت کی تاب نہیں رکھتے۔ انہوں نے اپنی والدہ کی نصیحت پر چند ساتھیوں کے ساتھ آخری لمحے تک جنگ کی اور کعبہ سے تکیہ لگائے ہوئے تھے کہ بنو سکون اور بنو مراد کے کچھ افراد کے ہاتھوں مارے گئے۔
اس جنگ میں ۲۴۰ افراد ابن زبیر کے ساتھ مارے گئے اور ان میں سے کچھ کا خون کعبہ کے اندر تک بہا۔ ان کا سر عبد اللہ بن مطیع اور عبد اللہ بن صفوان کے سر کے ساتھ مدینہ لایا گیا اور وہیں نصب کیا گیا۔ پھر یہ سر عبد الملک کے پاس لے جائے گئے اور سر لانے والوں میں سے ہر ایک کو ۵۰۰ دینار انعام ملا۔ دیگر روایات نے ابن زبیر کے قتل کی جگہ حجون کے قریب بتائی ہے۔ بعض روایات کے مطابق عبد الملک نے ابن زبیر کا سر خراسان میں ان کے گورنر عبد اللہ بن خازم کے حوالے کرنے کے لیے بھیجا اور اس نے سر کو وہیں دفن کر دیا۔
حجاج نے ابن زبیر کی لاش کو ایک سال تک لٹکائے رکھا۔ بالآخر ان کی والدہ اسماء کی درخواست پر لاش ان کے حوالے کر دی گئی۔ اسماء نے اپنے بیٹے کی لاش کو مکہ کے قبرستان حجون میں دفن کیا۔ مصعب بن عبد اللہ کی رپورٹ کے مطابق ابن زبیر کی لاش کو مدینہ منتقل کیا گیا اور ان کی نانی صفیہ کے گھر میں دفن کیا گیا جو بعد میں مسجد نبوی (ص) کا حصہ بن گیا۔[51]
مآخذ
- ↑ الاستیعاب، ج۳، ص۹۰۵؛ اسدالغابہ، ج۳، ص۱۳۸
- ↑ البدایۃ والنہایۃ، ج۸، ص۳۳۸؛ شرح نہج البلاغہ، ج۶، ص۱۶۱؛ اخبار الدولۃ العباسیۃ، ص۹۶
- ↑ الطبقات، خامسہ۲، ص۳۱-۳۲؛ تاریخ الاسلام، ج۵، ص۴۳۷؛ الاصابۃ، ج۴، ص۸۰
- ↑ تاریخ الاسلام، ج۵، ص۴۴۷؛ البدایۃ والنہایۃ، ج۸، ص۳۳۵
- ↑ الاصابۃ، ج۴، ص۸۱
- ↑ الاستیعاب، ج 3،ص:905
- ↑ الطبقات، خامسہ2، ص31-32؛ تاریخ الاسلام، ج5، ص437؛ الاصابۃ، ج4، ص80؛ تاریخ الطبری/ترجمہ، ج 3،ص:924؛ دائرۃالمعارف اسلام، ج1، ص54، ذیل مدخل "ʿAbd Allāh b. al-Zubayr"
- ↑ الطبقات، خامسہ2، ص31-32؛ تاریخ الاسلام، ج5، ص437؛ الاصابۃ، ج4، ص80
- ↑ طحاوی، شرح معانی الآثار، ج3، ص24؛ عسکری، ازدواج موقت در اسلام، ۵۲ ۵۰
- ↑ العقد الفرید، ج4، ص14
- ↑ الاصابۃ، ج4، ص81؛ تاریخ الاسلام، ج5، ص430؛ سیر اعلام النبلاء، ج3، ص364
- ↑ تاریخ طبری، ج3، ص571؛ الاصابۃ، ج3، ص334
- ↑ ر۔ ک:مقالہ عثمان
- ↑ تاریخ الطبری، ج 4،ص:270؛ همچنین نک: دائرۃالمعارف اسلام، ج1، ص55، ذیل مدخل ʿAbd Allāh b. al-Zubayr" ">
- ↑ انساب الاشراف، ج10، ص176؛ اسدالغابہ، ج3، ص328؛ البدایۃ والنہایۃ، ج8، ص335
- ↑ فتوح البلدان، ص224؛ المنتظم، ج4، ص344
- ↑ تاریخ خلیفہ، ص102؛ البدایۃ والنہایۃ، ج7، ص181
- ↑ الطبقات، ج2، ص36؛ انساب الاشراف، ج5، ص564
- ↑ ابن ابی الحدید، شرح نہج البلاغہ، ج۱، ص۲۶۵
- ↑ الامامة و السیاسه، ج۱، ص۲۸؛ اسدالغابہ، ج۳، ص۱۳۹
- ↑ الفتوح، ج۲، ص۴۷۰؛ مروج الذهب، ج۲، ص۳۶۳
- ↑ نجاتی، دانشنامہ حج و حرمین شریفین، ذیل مدخل «ابن زبیر»(http://hajj.ir/99/3019
- ↑ فتح الباری، ج۴، ص۴۷۶
- ↑ الاستیعاب، ج۳، ص۹۱۰؛ تاریخ الاسلام، ج۴، ص۲۴۶
- ↑ ر۔ ک: مقالہ بصرہ
- ↑ فتوح البلدان، ص۳۶۵؛ الاستیعاب، ج۱، ص۳۶۸
- ↑ ر۔ ک: مقالہ ابوبکر
- ↑ المعجم الاوسط، ج۲، ص۳۷۳؛ وفاء الوفاء، ج۲، ص۳۹
- ↑ الطبقات، ج۸، ص۱۳۱
- ↑ ر۔ ک: مقالہ خلیفہ
- ↑ انساب الاشراف، ج۲، ص۵۰؛ الادب المفرد، ج۱، ص۱۴۳
- ↑ السنن الکبری، ج۶، ص۶۲
- ↑ الطبقات، ج۲، ص۲۲۵؛ وفاء الوفاء، ج۲، ص۱۱۱
- ↑ فتح الباری، ج۴، ص۴۷۶
- ↑ المعارف، ص۱۳۴؛ وفاء الوفاء، ج۲، ص۱۲۱
- ↑ اخبار مکہ، ازرقی، ج۱، ص۲۰۴؛ سمط النجوم، ج۱، ص۲۱۱
- ↑ انساب الاشراف، ج۵، ص۳۶۹
- ↑ احسن التقاسیم، ص۷۴؛ معجم البلدان، ج۴، ص۴۶۶
- ↑ السیرة النبویہ، ج۱، ص۱۹۴؛ الطبقات، ج۱، ص۱۱۶
- ↑ تاریخ الاسلام، ج۵، ص۳۹؛ البدایۃ و النہایۃ، ج۹، ص۲-۳
- ↑ اخبار مکہ، ازرقی، ج۱، ص۲۰۶؛ السنن الصغریٰ، ج۴، ص۱۷۲؛ البدایۃ و النہایۃ، ج۱، ص۱۶۶
- ↑ سمط النجوم، ج۱، ص۲۱۱
- ↑ اخبار مکہ، ازرقی، ج۱، ص۲۰۴؛ انساب الاشراف، ج۵، ص۳۴۹
- ↑ اخبار مکہ، ازرقی، ج۱، ص۲۰۶؛ الطبقات، خامسہ۲، ص۷۲؛ محاضرۃ الابرار، ج۱، ص۱۸۹
- ↑ اخبار مکہ، ازرقی، ج۱، ص۲۰۵؛ الروض المعطار، ص۹۴؛ سمط النجوم، ج۱، ص۲۱۱
- ↑ الطبقات، خامسہ۲، ص۷۲؛ تاریخ طبری، ج۲، ص۶۲۳؛ محاضرۃ الابرار، ج۱، ص۱۹۰
- ↑ اخبار مکہ، فاکھی، ج۱، ص۹۲
- ↑ تاریخ یعقوبی، ج۲، ص۲۶۰؛ محاضرۃ الابرار، ج۱، ص۱۸۹؛ تاریخ ابن خلدون، ج۱، ص۴۳۸
- ↑ انساب الاشراف، ج۵، ص۳۷۰؛ البدایۃ و النہایۃ، ج۸، ص۲۵۰
- ↑ البدایۃ و النہایۃ، ج۸، ص۲۵۱
- ↑ زبیر کا بدبخت بیٹا جس نے اسے اہل بیت (ع) کی همراهی سے روکا ... https://www.mehrnews.com › news تاریخ اشاعت: نامعلوم – تاریخ حصول: ۱۰ اپریل ۲۰۲۵ء