مسیحیت (نصرانیت)
مسیحیت (نصرانیت) ایک ابراہیمی آیین اور توحید پرستی ہے جو حضرت عیسیٰ (علیہ السلام) کی زندگی اور تعلیمات پر مبنی ہے۔ یہ دین 2017ء تک تقریباً 2.5 ارب پیروئوں کے ساتھ پوری دنیا میں سب سے زیادہ پیروکاروں والا دین ہے۔ مسیحیت ایک توحید پرست آیین ہے جو عیسیٰ ناصری (حضرت عیسیٰ) کی تعلیمات اور اقوال پر قائم ہے۔ ثلثیت، مسیح کا گناہوں کی کفارے کے طور پر مصلوب ہونا، آبی بپتسمہ اور روح القدس اس آیین کے بنیادی عقائد میں سے ہیں۔ مسیحیت کے 2.2 ارب پیروکار ہیں اور یہ پیروؤں کی تعداد کے لحاظ سے دنیا کا سب سے بڑا دین ہے۔
ابتدائی مسیحیت
دوسری اور تیسری صدی عیسوی کے دوران امپیراطوری روم بھر میں کئی مذاہب کے پیروکار تھے۔ ایزیس اور میترا کی پرستش کی رسوم کے بہت سے حامی تھے لیکن مسیحیوں کو اکثر رومی بادشاہوں کی طرف سے سخت اذیتیں دی جاتی تھیں۔ رومی امپیراطوری ان ادیان کے ساتھ آزاد خیالی اور رواداری سے پیش آتی تھی جنہوں نے سرکاری مذاہب اور رومی دیوتاؤں سے جنگ نہیں کی یا بادشاہ کی پوجا پر سوال نہیں اٹھایا۔
مسیحیوں کے عقائد، بشمول ان کا موت کے بعد دوبارہ زندہ ہونے میں یقین جو مصلوب ہونے کے بعد حضرت عیسیٰ کے دوبارہ زندہ ہونے پر مبنی تھا، اور کچھ مسیحیوں کا رومی حکومت کی طرف سے اذیت اور قتل کے سامنے شہادت دینا، زیادہ افراد اور دیکھنے والوں کو اپنی طرف متوجہ کر رہا تھا۔ آخر کار، ان تمام پابندیوں اور دباؤ کے باوجود، تقریباً چار صدیوں کے بعد جب کہ کبھی مسیحیوں کو اذیت اور پیچھا کیا جاتا تھا اور کبھی یہ کم ہو جاتا تھا، تقریباً 500ء میں مسیحیت کو اس امپیراطوری کا سرکاری دین تسلیم کر لیا گیا۔
مسیحیت کے گیارہ حواریون نے یہودا اسخریوطی کی خیانت اور حضرت عیسیٰ المسیح کے مصلوب ہونے اور تین دن بعد ان کے دوبارہ زندہ ہونے کے بعد، **متیاس**[1] نامی ایک اور شخص کو یہودا اسخریوطی کی جگہ منتخب کیا جو نے خود کو پھانسی دے کر خودکشی کی تھی، اور اس طرح وہ دوبارہ بارہ افراد ہو گئے۔[2]
معرفی حضرت عیسی
مسیحی حضرت عیسیٰ (علیہ السلام) کو Christian (مسیحی) کے مفہوم میں اور یونانی زبان میں Christos (مسیح) کہتے ہیں۔ موجودہ اناجیل کے مطابق حضرت عیسیٰ (علیہ السلام) کی ماں کنواری تھیں اور انہوں نے غیر فطری طریقے سے اپنے بچے کو جنم دیا؛ تاہم انہیں یوسف نجار کا بیٹا مانتے ہیں۔ حضرت عیسیٰ (علیہ السلام) بیت اللحم میں پیدا ہوئے اور ناصریت میں پروان چڑھے۔ ان کی پیدائش میلادی دور شروع ہونے سے چار تا آٹھ سال پہلے ہوئی ہونے کا امکان ہے۔ تیس سال کی عمر میں حضرت یحییٰ (علیہ السلام) کے ہاتھ سے غسل تعمید حاصل کیا اور ان کی طرح وعظ، تلقین اور لوگوں کو تعلیم دینے لگے۔ حضرت عیسیٰ (علیہ السلام) کے بارہ حواری یا رسول تھے جو ان کی تعلیمات عوام میں پھیلاتے تھے۔[3]
جب حضرت عیسیٰ (علیہ السلام) نے اپنے دین کی تبلیغ کا عزم کیا تو یہودی رہنماووں نے ابتدا میں ان کے ساتھ مخالفت نہیں کی؛ لیکن جب انہوں نے محسوس کیا کہ ان کی تعلیمات ان کی بالادستی کو برداشت نہیں کرتیں اور لوگوں کو آگاہ اور چوکنا بناتی ہیں تو انہوں نے نفاق اور دشمنی کا راستہ اختیار کیا اور آخر کار یروشلیم میں اعلیٰ یہودی کونسل نے حضرت عیسیٰ (علیہ السلام) کو موت کی سزا سنائی۔ مسیحیوں کا عقیدہ ہے کہ حضرت عیسیٰ (علیہ السلام) دو دوسرے افراد کے ساتھ صلیب پر چڑھائے گئے اور جان بحق ہوئے؛ لیکن تین دن کے بعد اپنی ماں حضرت مریم (سلام اللہ علیہا) اور حواریوں کے سامنے اپنی قبر سے نکل کر آسمانوں کو چلے گئے اور آخری زمانے میں دوبارہ آئیں گے اور انسانیت کو نجات دیں گے۔[4]
مسیحی دین کی قانونی قبولیت
جب تک مسیحیت ایک یہودی فرقے کے طور پر شمار ہوتی تھی، رومی حکومت اس پر توجہ نہیں دیتی تھی اور مسیحی اپنے عقیدے میں آزاد تھے۔ جب مسیحی دین پھیلا اور یہ نئے خیالات والے ایک نئے دین کے طور پر ظاہر ہوا تو رومی حکومت نے اسے قانونی طور پر غیر قانونی قرار دیا اور مسیحیوں پر سختی کی۔ آخر کار، قسطنطنین اعظم (Constantine the Great) نے 313ء میں مسیحیت اختیار کی اور ایک فرمان سے اس آیین کی آزادی کا اعلان کیا اور اس طرح مسیحیت رومی حکومت کا سرکاری آیین بن گیا۔ اس وقت، مسیحی رہنماوں کے درمیان کلامی اختلافات پیدا ہوئے۔ آریوس (256-336ء) نے حضرت مسیح کو مخلوق قرار دیا اور چرچ کے غصے میں آ گیا۔
قسطنطنین نے اختلافات حل کرنے کے لیے مسیحیوں کے نمائندوں کو دنیا بھر سے اکٹھا کیا اور 325ء میں ایک کونسل منعقد کی جو "نیقیہ کونسل" کہلاتی ہے۔ اس کونسل نے ثلثیت کو مسیحیت کا سرکاری عقیدہ قرار دیا اور اناجیل چارگانہ کو تسلیم کیا۔ اس کے بعد دیگر کونسلیں بھی منعقد ہوئیں جن کے فیصلوں کو "قنون شریعت" کہتے ہیں۔[5]
مسیحیوں کی مقدس کتاب
مقدس کتاب کے دو حصے ہیں:
- عہد قدیم یا تورات
- عہد جدید یا انجیل
دوسرا حصہ صرف مسیحیوں کے نزدیک مقدس ہے۔ عہد جدید میں متی، مرقس، لوقا اور یوحنا کے چار اناجیل اور رسولوں کے اعمال اور پولس رسول کے خطوط شامل ہیں۔ لفظ "انجیل" یونانی زبان سے ہے اور اس کا مطلب "خوشخبری" ہے۔ اناجیل کا موضوع حضرت عیسیٰ (علیہ السلام) کی سوانح حیات، اخلاقی بیانات اور نصیحتیں ہیں۔ چار اناجیل کے علاوہ دوسرے اناجیل بھی مسیحیوں میں رائج تھے؛ لیکن مسیحی چرچ نے ان میں سے صرف کچھ کو تسلیم کیا اور باقی کو غیر معتبر قرار دے کر ان کی اشاعت روک دی۔[6]
عہد جدید میں شرعی احکام کا ذکر نہیں ہے اور مسیحی اس معاملے میں جس کا ذکر عہد قدیم میں ہے اسی پر قائم ہیں۔ ان اناجیل میں سے جو چرچ نے غیر معتبر قرار دیئے، انجیل برنابہ بھی ہے۔ اس انجیل کا مواد دوسرے اناجیل سے مختلف ہے اور یہ عیسیٰ (علیہ السلام) کو اللہ کا بیٹا نہیں مانتے اور ان کی الوہیت کو رد کرتا ہے اور یہ تسلیم کرتا ہے کہ عیسیٰ (علیہ السلام) کو صلیب پر نہیں چڑھایا گیا بلکہ ایک یہودی آدمی کو پھانسی دی گئی اور لوگوں کو یقین تھا کہ وہ مریم کے بیٹے عیسیٰ ہیں۔[7]
- چار انجیل (انجیلهای چهارگانه)
- چار انجیل:
- متّی؛
- مرقس؛
- لوقا؛
- یوحنا — مورد توجہ کلیساؤں تھے۔
جب کلیسا کو ایسے متن کی ضرورت محسوس ہوئی جو سب کے لیے قابل قبول ہوں تو اس نے ان چار انجیل کی طرف رجوع کیا۔ یہ کتب اپنی اندرونی خصوصیات اور اصالت کی وجہ سے سب کی توجہ کا مرکز بنیں۔[8] اس بات کے جواب میں کہ عہد جدید میں موجود تمام کتب اور رسائل میں سے صرف ان چار کتب کو "انجیل" کا نام کیوں دیا گیا، یہ کہا جاتا ہے کہ شاید اس لیے کہ انہوں نے عہد جدید کے دوسرے حصوں سے زیادہ حضرت عیسیٰ (علیہ السلام) کی زندگی، اقوال اور رویوں پر توجہ دی ہے۔[9]
چار انجیل میں سے تین انجیل — متّی، مرقس اور لوقا — ان کی مشابہتوں کی وجہ سے "نظیر انجیل" یا "ہم نظر انجیل" کہلاتے ہیں۔[10] لیکن ان کتب میں کچھ عدم ہم آہنگیاں بھی ہیں۔[11]
متّی
انجیل متّی اکثر قدیم نسخوں میں پہلا انجیل اور عہد جدید کی پہلی کتاب ہے۔[12] متّی حضرت عیسیٰ (علیہ السلام) کی تعلیمات کو بہت مکمل طور پر دوبارہ آفرینی کرتا ہے اور آسمانوں کی بادشاہی کے موضوع پر زور دیتا ہے۔ اس نے اپنا انجیل ان مسیحیوں کے لیے لکھا ہے جو یہودیت سے نکل کر آئے ہیں۔ اس لیے اس نے عہد قدیم کے شواہد کا بہت زیادہ استعمال کیا ہے۔ یہ کتاب حضرت عیسیٰ (علیہ السلام) کو یہودی دین کا تکمیل کنندہ، عظیم استاد، موسیٰ کا نیا اور عہد جدید کے شارع کا مالک معرفی کرتی ہے۔
مرقس
یہ کتاب چار انجیل میں سب سے مختصر ہے۔[13] مرقس نے تقریباً 70ء میں اپنا انجیل تحریر کیا۔[14] انجیل مرقس حضرت عیسیٰ (علیہ السلام) کی بشارت اس طرح پیش کرتا ہے: گناہ سے دور ہو جاؤ، خدا کے حضور توبہ کرو اور اپنی زندگی کو الہی شارع کے مطابق ڈھال لو کہ بادشاہی اسی کا نام ہے۔ اس کے علاوہ حضرت عیسیٰ (علیہ السلام) کے دکھ اس انجیل میں بہت اہم مقام رکھتے ہیں۔[15] مرقس کا انداز اس انجیل میں عوامی پسند اور دلکش بیان کیا گیا ہے۔[16]
لوقا
انجیل لوقا 80 اور 90ء میں مشرکین کے خطاب میں لکھا گیا۔[17] اس انجیل میں تاریخی روش دیکھی جاتی ہے اور اسے یحییٰ تعمید دینے والے کے ظہور سے لے کر حضرت عیسیٰ (علیہ السلام) کے رستاخیز تک آٹھ ابواب پر مشتمل قرار دیا جا سکتا ہے۔[18] کہا جاتا ہے کہ اس انجیل کی خاص خوبی اس کے دلکش مصنف کی شخصیت سے ہے جو اس اثر کے پیچھے سے نظر آتی ہے۔ لوقا ایک خوشقریحہ مصنف تھا اور اس نے اپنی تحریر میں ترتیب کا خیال رکھتے ہوئے اپنا کام پیش کیا۔[19]
یوحنا
انجیل یوحنا انداز، کلامی خصوصیات اور مسیح شناسی میں تین پہلے اناجیل سے مختلف ہے۔[20] اگرچہ مباحث کے سلسلے میں وہ ان جیسے ہی ہیں۔ بہت سی خصوصیات اس انجیل کو دوسرے اناجیل سے ممتاز بناتی ہیں۔ مثلاً: ایسے معجزات جو دوسرے اناجیل میں نہیں آئے، جیسے قانا میں پانی کا شراب میں تبدیل ہونا یالعازر کا زندہ ہونا، لمبے خطبے جیسے وہ خطبہ جو روٹیوں کے بڑھنے کے واقعے کے بعد آتا ہے۔ اس انجیل کی خاص مسیح شناسی جس میں مسیح کی الوہیت پر زور دیا گیا ہے۔[21]
انجیل اسلامی مصادر میں
قرآن میں "انجیل" کے لفظ کو 12 بار بیان کیا گیا ہے (آل عمران/ 13، 48، 65 اور ...)۔[22] اور متعدد مقامات پر مختلف تعبیروں سے اس کا ذکر کیا گیا ہے۔ قرآن میں انجیل کی تورات کی حقانیت پر گواہی، انجیل کی حضرت محمد (صلی اللہ علیہ) کی بعثت کی بشارت اور ان کی دعوت کے فراگیر ہونے کا ذکر کیا گیا ہے۔[23] قرآن میں بارہا مسیحیوں کو ایمان اور عمل کے لیے بلを呼びیا گیا ہے جو خدا نے انجیل میں نازل کیا ہے (مائدہ/ 47، 66، 68)۔ قرآن کے مطابق انجیل میں ہدایت، نور اور متقیوں کے لیے نصیحتیں ہیں اور یہ خداوند نے حضرت عیسیٰ (علیہ السلام) پر نازل کیا ہے (مائدہ/ 47، حدید/ 27)۔ لیکن قرآن متعدد اناجیل کی موجودیت کو تسلیم نہیں کرتا۔[24] اس کے علاوہ موجودہ اناجیل میں ثلثیت اور حضرت عیسیٰ (علیہ السلام) کے صلیب پر چڑھائے جانے جیسے تصورات پر زور دیا گیا ہے جنہیں قرآن باطل قرار دیتا ہے (نساء/ 157، 171)۔
اسلامی روایات بھی انجیل کا ذکر کرتی ہیں۔[25] ان میں سے کچھ میں حضرت عیسیٰ (علیہ السلام) کے وعظوں کا ذکر ہے۔[26] یہ وعظ موضوعات جیسے نیکوکاروں کا اجر، ظلم و ستم پر فیصلہ نہ کرنا، جھوٹوں سے دوستی سے دور رہنا، عیبجوئی سے منع، ریاکاروں کی مذمت، حرام سے پرہیز، بے دریغ محبت اور بخشش، معنوی دولتوں کے ذخیرہ کرنے کی تلقین اور ... کو شامل ہیں۔[27]
ثلثیت
ثلثیت یا سہ گانہ باوری (انگریزی میں: Trinity) مسیحیت کے ایک بڑے حصے کا بنیادی عقیدہ ہے جس کے مطابق اکیلا خدا تین شخصیات میں ہے: خدا باپ، خدا بیٹا (جو حضرت عیسیٰ مسیح میں مجسم ہوا) اور خدا روح القدس۔ یہ تین ایک ہی ذات رکھتے ہیں لیکن ایک دوسرے سے مختلف ہیں۔
مورخین عموماً اس بات پر متفق ہیں کہ مقدس کتاب میں کہیں بھی صراحت سے ثلثیت بیان نہیں کی گئی۔[28] مورخ رچرڈ سوئن برن (جو مورخین میں سے ہے جو ثلثیت پر یقین رکھتے ہیں) اس مسئلے کی یہ تشریح کرتے ہیں کہ اگر عیسیٰ ثلثیت کو صراحت سے بیان کرتے تو تھوڑے کے سوا باقی ان کا مطلب غلط سمجھتے؛ اس لیے انہوں نے ایسی تعلیمات چھوڑیں جو ضمنی طور پر ثلثیت کی تصدیق کرتی ہوں اور بعد کے مسیحی انہیں منظم شکل میں لا سکیں۔[29] مورخین میں اس بات پر کوئی اتفاق رائے نہیں کہ آیا ثلثیت واقعی مقدس کتاب کی تعلیمات میں شامل ہے۔[30] کیتھولک، پروٹسٹنٹ اور آرتھوڈوکس مسیحی توحید پرست ہیں، لیکن یقین رکھتے ہیں کہ خدا خود کو تین شخصیتوں میں انسانوں کو شناختا کراتا ہے۔
لیکن کچھ دوسرے مسیحی جو "یونیٹیرین" کے نام سے جاندے ہیں یقین رکھتے ہیں کہ خدا خود کو ایک شخصیت سے انسانوں کو ظاہر کرتا ہے اور "باپ، بیٹا، روح القدس" کی مختلف تفسیر رکھتے ہیں۔ اس کے علاوہ مسیحیت کی کچھ بدعتی تحریکوں جیسے پنطیکاسٹی یکتا پرستوں کے "انٹرنیشنل یونائٹڈ پنطیکاسٹل چرچ" (انگریزی میں: UPCI) اور ولیم میریم براہم کے امریکی واعظ کی پیروی کرنے والی کلیساؤں اور یہوواہ کے گواہوں اور کچھ دوسروں کے پاس مختلف قراءات موجود ہیں جنہیں اصطلاحاً "ثلثیت ناباور" کہا جاتا ہے اور وہ ثلثیت (عمومی طور پر یا عددی ثلثیت) پر یقین نہیں رکھتے۔ ہر صورت میں تمام مسیحی عہد جدید پر یقین رکھتے ہیں اور اسے مختلف طریقوں سے سمجھتے ہیں۔
قدیم ترین مسیحی الہی دانوں سے ملے تحریری مواد ان کے حضرت عیسیٰ کی خدائی پر زیادہ زور دینے کی نشاندہی کرتا ہے۔ سوال جو ان الہی دانوں کے سامنے آیا اور ان کی بحثوں کا موضوع بن گیا یہ تھا کہ عیسیٰ کو خدا کیسے مانا جائے اور خدا کے واحد ہونے پر بھی یقین رکھا جائے؟ بہت سے حل پیش کیے گئے اور بحث ہوئی جن میں سے اس مقالے کے شروع میں بیان کیا گیا سہ گانہ باوری کا عقیدہ باقی پر غالب آ گیا۔[31] دوسری صدی عیسوی میں ترتولیان نے پہلی بار لاطینی "trinitas" (انگریزی Trinity کا سہرا) کا لفظ استعمال کیا اور خدا کی ذات کو ایک ایسی واحد جو تین شخصیات پر مشتمل ہو تفصیل کیا (اگرچہ ترتولیان پہلے شخص تھے جنہوں نے ثلثیت کا لفظ استعمال کیا لیکن دوسرے الہی دان جیسے ارینیوس نے بھی اسی طرح کی توضیحات دی تھیں)۔
ان کے بعد اریجن نے بھی خدای متعال (جو کائنات کا خالق ہے)، بیٹے (جو انسانیت کا نجات دہندہ تھا اور خدا کے ساتھ ازلی تھا) اور روح القدس (جو انسانیت کو پاک کرنے والا ہے) کے وحدت پر زور دیا۔ جن عقائد کو تسلیم نہیں کیا گیا ان میں یہ خیال تھا کہ حضرت عیسیٰ مرتبے کے لحاظ سے نیچے اور خدا باپ کے حکم کے تحت ہیں، یا یہ کہ باپ، بیٹا اور روح القدس میں کوئی فرق نہیں اور یہ تین طریقے ہیں جن سے واحد خدا نے خود کو ظاہر کیا۔ اس طرح کی بحثیں چوتھی صدی تک جاری رہیں حتی کہ ثلثیت کو مسیحیوں کا سرکاری عقیدہ بیان کیا گیا اور اسے منظور کیا گیا۔ مسیحیوں کے درمیان ثلثیت کی تفصیلات پر بحثیں جاری رہیں۔
مسیحیوں کے درمیان ایک اختلافی نکتہ جو مشرقی اور مغربی کلیسا کے بڑے پھوٹ پڑنے کا سبب بنا وہ روح القدس کی فطرت کے بارے میں اختلاف تھا۔ مشرقی کلیسا کا عقیدہ یہ تھا کہ روح القدس باپ سے پیدا ہوا یا باپ کے ذریعے بیٹے سے نکلا ہے لیکن مغربی کلیسا کا خیال تھا کہ روح القدس باپ اور بیٹے دونوں سے نکلا ہے۔
ادیان کے نقطہ نظر سے ثلثیت
یہودیت کا نقطہ نظر
یہودیت روایتی طور پر توحید کی ایسی تشریح پر یقین رکھتا ہے جو ثلثیت کے امکان کو رد کرتی ہے۔ یہودیت میں خداوند ایک مطلق، لا یتجزی اور یکتا موجود ہے جو تمام مخلوقات کا حتمی سبب ہے۔ خدا کے بارے میں ثنویت یا ثلثیت کے خیال کو بدعت قرار دیا جاتا ہے — بلکہ کچھ لوگ اسے شرک سمجھتے ہیں۔[32]
اسلام کا نقطہ نظر
اسلام مسیح کو نبی مانتے ہیں نہ خدا۔[33] اور خداوند کو لا یتجزی اور ناقابل دیکھ مانتے ہیں (توحید)۔ قرآن میں کئی آیات ثلثیت کو کفر قرار دیتی ہیں۔
وہ لوگ جنہوں نے کہا: "خداوند ہی مسیح ہے جو مریم کا بیٹا ہے" تو وہ بے شک کافر ہو گئے، (جب کہ خود) مسیح نے کہا: "اے بنی اسرائیل! اللہ اکیلا کی عبادت کرو جو میرا اور تمہارا پروردگار ہے، کیونکہ جو بھی اللہ کے ساتھ شریک ٹھہرائے اللہ نے اس پر جنت حرام کر دی ہے اور اس کا ٹھکانا دوزخ ہے اور ظالم کا کوئی مددگار نہیں ہے۔"
وہ لوگ جنہوں نے کہا: "خداوند تین خداؤں میں سے ایک ہے" (بھی) بے شک کافر ہو گئے؛ کوئی معبود واحد کے سوا نہیں؛ اور اگر وہ اپنی بات سے باز نہ آئے تو ان کافروں کو دردناک عذاب ضرور پہنچے گا۔ کیا وہ اللہ کی طرف نہیں لوٹیں گے اور اس سے بخشش نہیں مانگیں گے؟ (حالانکہ) اللہ بخشنے والا مہربان ہے۔ مسیح مریم کا بیٹا صرف اللہ کا رسول تھا؛ اس سے پہلے بھی دوسرے رسول گزر چکے تھے۔ اس کی ماں بہت سچی عورت تھیں۔ دونوں کھانا کھاتے تھے؛ (پھر بھی تم عیسیٰ کی الوہیت اور مریم کی پرستش کا دعویٰ کیسے کرتے ہو؟!) دیکھو ہم ان کے لیے نشانیاں کیسے بیان کرتے ہیں! پھر دیکھو وہ حق سے کیسے پلٹائے جاتے ہیں (قرآن، مائدہ 72-75)۔ "[34]
مسیحیت میں فرقے
مسیحیت تین بڑے فرقوں میں بٹ گیا ہے: کیتھولک، آرتھوڈوکس اور پروٹسٹنٹ۔ مسیحیت میں پھوٹ کا سب سے اہم عامل روم اور بازنطینیہ کے سیاسی اختلافات ہیں۔ دوسرا عنصر کیتھولک کلیسا کی سختی، گھسیٹی پھنسی احکامات اور ہر بہانے پر پیسے کی طلب ہے۔
آرتھوڈوکس
آرتھوڈوکس کلیسا کی تشکیل اور اس کا کیتھولک روم کلیسا سے الگ ہونا مسیحیت میں پہلی اہم پھوٹ تھی (1054ء)۔ آرتھوڈوکس حضرت مریم (علیہ السلام) کے بے عیب حمل اور کلیسا کے اعلیٰ عہدیداروں کے غلطی اور اشتباه سے محفوظ ہونے پر یقین نہیں رکھتے۔ آرتھوڈوکس پادری شادی کو اپنے لیے جائز مانتے ہیں اور عبادات کو عوامی زبان میں شفاهی طور پر ادا کرتے ہیں۔
16ویں صدی عیسوی کے بعد سے، کیتھولک مذہب میں اصلاح کے لیے متعدد مذہبی انقلاب برپا ہوئے۔ کیتھولک کلیسا کی سختی، گھسیٹی پھنسی احکامات اور ہر بہانے پر پیسے کی طلب اور قرون وسطیٰ کے مومن مسیحیوں پر دباؤ نے روم کلیسا کے کچھ فکر مند افراد کو احتجاج پر مجبور کیا۔ یہ احتجاجی تحریک "پروٹسٹنٹ تحریک" کے نام سے مشہور ہوئی۔ مارٹن لوتھر (1483-1546ء) اس تحریک کے رہنماوں میں سے تھے۔ ان کے بعد جان کالون (1509-1564ء) نے کیتھولک مذہب میں اصلاح کی۔ ان اصلاح پسند رہنماوں کے پیروکار بنے اور اس طرح پروٹسٹنٹ مذہب وجود میں آیا۔ پروٹسٹنٹ بھی آہستہ آہستہ کچھ پھوٹ کھا گیا؛ لیکن پروٹسٹنٹ مذہب کے تمام فرقے پاپ کی الہی اقتدار کے مخالف ہونے میں متفق ہیں۔[35]
پروٹسٹنٹ
پروٹسٹنٹ یقین رکھتے ہیں کہ مومنین کو خدا سے تعلق کے لیے پادری کی ضرورت نہیں ہے، پادری کا مقام سب کے لیے ہے اور پادری شادی کر سکتے ہیں۔ اس کے علاوہ وہ گناہ کا اعتراف کرنے کو لازمی نہیں سمجھتے اور برزخ اور حضرت مریم (علیہ السلام) کی بکری پر یقین نہیں رکھتے۔ اس مذہب کے پیروکار زیادہ تر جرمنی، اسکینڈینیویا کے ممالک اور امریکہ میں رہتے ہیں۔[36]
مسیحیت کے سات مقدس آیین
مسیحیوں کے عقیدے کے مطابق مسیح جو مردوں میں سے جی اٹھا، مسیحی معاشرے میں رہتا ہے اور اس کے ساتھ ہے۔ اس کے علاوہ وہ مسلسل وہی کام کرتا ہے جو اپنی زندگی میں فلسطین میں کرتا تھا؛ جیسے: تعلیم دینا، دعاء، خدمت، بیماروں کو شفاء دینا، بھوکوں کو کھانا دینا، بدکاروں کو معاف کرنا اور تکلیف اور موت برداشت کرنا۔ کلیسا کی زندگی میں مسیح کے پوشیدہ کام آیینوں کے ذریعے ظاہر ہوتے ہیں؛ دوسرے لفظوں میں، جب ایک مسیحی کسی آیین سے متعلق تقریب میں شرکت کرتا ہے تو اس کا یقین ہے کہ اس عمل سے وہ مسیح سے ملاقات کر رہا ہے جو مردوں میں سے جی اٹھا ہے اور نجات دہندہ خدا کا فیض اسے بخشا ہے۔
تقریباً تمام مسیحی اس پر متفق ہیں کہ دو بنیادی آیین ہیں: تعمید اور عشای ربانی۔ کیتھولک اور آرتھوڈوکس اس پر پانچ اور آیین شامل کرتے ہیں اور کل آیینوں کو سات تک پہنچاتے ہیں۔ پروٹسٹنٹ فرقے آیینوں کی تعداد میں اختلاف رکھتے ہیں، لیکن ان کی اکثریت پہلے دو آیین یعنی تعمید اور عشای ربانی کو تسلیم کرتی ہے۔ کچھ پروٹسٹنٹ کلیسائیں، جیسے کوئیکرز اور سیلوایوٹ، کوئی بھی آیین تسلیم نہیں کرتیں۔
تعمید
پہلا اور بنیادی ترین آیین جو سب کے لیے ضروری ہے تعمید ہے۔ انسان تعمید کے ذریعے مسیحی معاشرے میں داخل ہوتا ہے اور کلیسا کا مستقل مشن اس پر عائد نہیں ہوتا۔ یہ مشن خدا کے نجات دہندہ کاموں کی عیسیٰ کے ذریعے گواہی دینا ہے۔ ہر مسیحی کے عقیدے کے مطابق تعمید ایک ایسا ذریعہ ہے جس کے ذریعے خدا عیسیٰ کی زندگی اور موت کے تمام اثرات عطا کرتا ہے۔ ہر مسیحی صرف ایک بار، مسیحی معاشرے میں داخل ہوتے وقت، تعمید لیتا ہے۔
تعمید بنیادی طور پر کسی قسم کے دھوپے سے نہیں کی جاتی۔ کچھ کلیساؤں میں یہ روایت ہے کہ سر پر پانی ڈال کر تعمید دی جاتی ہے۔ کچھ دوسری کلیساؤں میں روایت ہے کہ شخص تعمد کے لیے پانی میں جاتا ہے اور نکل آتا ہے۔ کچھ کلیسائیں تعمید ہونے والے کو فطری پانیوں جیسے نہریں اور جھیلیں لے جاتی ہیں۔ تعمید کے وقت پادری یہ عبارت پڑھتا ہے جو انجیل متی کے آخر سے لی گئی ہے: "میں تجھے باپ، بیٹے اور روح القدس کے نام سے تعمید دیتا ہوں۔" کچھ پروٹسٹنٹ کلیسائیں صرف عیسیٰ کے نام سے تعمید دیتی ہیں۔
عید پاک مسیحیوں کا سب سے اہم مذہبی تہوار ہے جو حضرت عیسیٰ المسیح (علیہ السلام) کے موت پر فتح اور مردوں میں سے جی اٹھنے کی یاد میں، صلیب لگانے کے تیسرے دن مسیحیوں میں منائی جاتی ہے۔
فرانسیسی لفظ "پاک" (Paques) ہی وہ عبرانی لفظ "پسح" ہے جو یونانی اور لاطینی کے ذریعے فرانسیسی میں آیا اور وقت کے ساتھ اس شکل میں آ گیا۔ اناجیل کے مطابق حضرت عیسیٰ (علیہ السلام) کا صلیب پر جانا اور رستاخیز یہودی عید فصح کے ایام میں تھا۔
عید پاک پہلی اتوار اس پہلے بدر ہونے والے چاند کے بعد ہے جو بہار کے اعتدال کے بعد ہوتا ہے، اور اس حساب سے یہ 22 مارچ سے 25 اپریل (2 فروردین سے 5 اردی
حوالہ جات
- ↑ عہد جدید، اعمال رسولان، باب ۱، آیہ ۱۸ تا ۲۶۔
- ↑ عہد جدید، انجیل متی، باب 27، آیہ 5۔
- ↑ ادیان زندہ جہان، ص 328۔
- ↑ خلاصۃالادیان، ص 160۔
- ↑ فرہنگ شیعہ، ج 1، ص 258۔
- ↑ آشنایی با تاریخ ادیان، ص 155۔
- ↑ آشنایی با تاریخ ادیان، ص 155۔
- ↑ عہد جدید، 1394ش، ص 85۔
- ↑ اسدی، انجیلِ قرآن، آذر 1386، ص 27۔
- ↑ لاجوردی، «انجیل»، دائرة المعارف بزرگ اسلامی، 1380ش، ج 10، ص 318؛ عہد جدید، 1394ش، ص 85۔
- ↑ عہد جدید، 1394ش، ص 85۔
- ↑ لاجوردی، «انجیل»، دائرة المعارف بزرگ اسلامی، 1380ش، ج 10، ص 318۔
- ↑ لاجوردی، «انجیل»، دائرة المعارف بزرگ اسلامی، 1380ش، ج 10، ص 318۔
- ↑ رضوی، انجیل، بهار 1383ش، ص 80۔
- ↑ رضوی، انجیل، بهار 1383ش، ص 80۔
- ↑ عہد جدید، 1394ش، ص 115۔
- ↑ رضوی، انجیل، بهار 1383ش، ص 80ـ81۔
- ↑ لاجوردی، «انجیل»، دائرة المعارف بزرگ اسلامی، 1380ش، ج 10، ص 318۔
- ↑ عہد جدید، 1394ش، ص 112۔
- ↑ لاجوردی، «انجیل»، دائرة المعارف بزرگ اسلامی، 1380ش، ج 10، ص 318۔
- ↑ عہد جدید، 1394ش، ص 451۔
- ↑ رج: اسدی، انجیلِ قرآن، آذر 1386، ص 31۔
- ↑ اسدی، انجیلِ قرآن، آذر 1386، ص 31ـ37۔
- ↑ اسدی، انجیلِ قرآن، آذر 1386، ص 31۔
- ↑ شیخ کلینی، الکافی، 1407ق، ج 1، ص 44، 45، 227، 240 اور ...۔
- ↑ ابن شعبہ حرانی، تحف العقول، 1404ق، ص 50ـ513۔
- ↑ حیدری و خسروی، درون مایہ انجیل در روایات شیعی، بهار و تابستان 1396، ص 103ـ124۔
- ↑ Michael D. Coogan, The Illustrated Guide to World Religions, p.65, Oxford University Press.
- ↑ Richard Swinburne, Revelation, p.149, Oxford University Press.
- ↑ Sarah Coakley, Maurice Wiles, David Arthur, The Making and Remaking of Christian Doctrine, p. 82, Oxford University Press.
- ↑ Trinity, The Oxford Companion of the Bible, Oxford University Press.
- ↑ Glassé, Cyril; Smith, Huston (2003). The New Encyclopedia of Islam. Rowman Altamira. pp. 239–241. ISBN 978-0759101906.
- ↑ Glassé, Cyril; Smith, Huston (2003). The New Encyclopedia of Islam. Rowman Altamira. pp. 239–241. ISBN 978-0-7591-0190-6.
- ↑ «ثلثیت در مسیحیت»۔ پایگاہ اطلاع رسانی دفتر آیت اللہ العظمی مکارم شیرازی۔
- ↑ خلاصۃالادیان، ص 180۔
- ↑ آشنایی با تاریخ ادیان، ص 160۔