9,666
ترامیم
"محمد علی جناح" کے نسخوں کے درمیان فرق
کوئی خلاصۂ ترمیم نہیں
کوئی خلاصۂ ترمیم نہیں |
کوئی خلاصۂ ترمیم نہیں |
||
| سطر 74: | سطر 74: | ||
ابتدائی طور پر، تاہم، اقبال اور جناح مخالف تھے، جیسا کہ اقبال کا خیال تھا کہ جناح کو برطانوی راج کے دوران مسلم کمیونٹی کو درپیش بحرانوں کی پرواہ نہیں تھی۔ احمد کے مطابق، یہ 1938 میں اپنی وفات سے قبل اقبال کے آخری سالوں میں تبدیل ہونا شروع ہوا۔ اقبال آہستہ آہستہ جناح کو اپنے نظریے میں تبدیل کرنے میں کامیاب ہو گئے، جنہوں نے بالآخر اقبال کو اپنا مرشد تسلیم کر لیا۔ احمد نے تبصرہ کیا کہ اقبال کے خطوط پر اپنی تشریحات میں، جناح نے اقبال کے اس نظریے سے یکجہتی کا اظہار کیا: کہ ہندوستانی مسلمانوں کو ایک علیحدہ وطن کی ضرورت ہے۔<br> | ابتدائی طور پر، تاہم، اقبال اور جناح مخالف تھے، جیسا کہ اقبال کا خیال تھا کہ جناح کو برطانوی راج کے دوران مسلم کمیونٹی کو درپیش بحرانوں کی پرواہ نہیں تھی۔ احمد کے مطابق، یہ 1938 میں اپنی وفات سے قبل اقبال کے آخری سالوں میں تبدیل ہونا شروع ہوا۔ اقبال آہستہ آہستہ جناح کو اپنے نظریے میں تبدیل کرنے میں کامیاب ہو گئے، جنہوں نے بالآخر اقبال کو اپنا مرشد تسلیم کر لیا۔ احمد نے تبصرہ کیا کہ اقبال کے خطوط پر اپنی تشریحات میں، جناح نے اقبال کے اس نظریے سے یکجہتی کا اظہار کیا: کہ ہندوستانی مسلمانوں کو ایک علیحدہ وطن کی ضرورت ہے۔<br> | ||
اقبال کے اثر و رسوخ نے جناح کو بھی مسلم تشخص کی گہری تعریف دی۔ | اقبال کے اثر و رسوخ نے جناح کو بھی مسلم تشخص کی گہری تعریف دی۔ | ||
اس اثر و رسوخ کے شواہد 1937 سے سامنے آنے لگے۔ جناح نے نہ صرف اقبال کو اپنی تقریروں میں گونجنا شروع کیا، بلکہ انہوں نے اسلامی علامت کا استعمال شروع کیا اور اپنے خطاب کو پسماندہ لوگوں تک پہنچانا شروع کیا۔ احمد نے جناح کے الفاظ میں ایک تبدیلی کو نوٹ کیا: جب وہ اب بھی مذہب کی آزادی اور اقلیتوں کے تحفظ کی وکالت کر رہے تھے، اب وہ جس ماڈل کی خواہش کر رہے تھے وہ سیکولر سیاست دان کے بجائے اسلامی پیغمبر محمد کا تھا۔ احمد کا مزید کہنا ہے کہ جن اسکالرز نے بعد میں جناح کو سیکولر قرار دیا ہے، انھوں نے ان کی تقریروں کو غلط پڑھا ہے، جو ان کا کہنا ہے کہ اسلامی تاریخ اور ثقافت کے تناظر میں پڑھنا چاہیے۔ اس کے مطابق، پاکستان کے بارے میں جناح کی تصویر واضح ہونے لگی کہ اس کی فطرت اسلامی ہے۔ یہ تبدیلی جناح کی باقی زندگی کے لیے دیکھی گئی ہے۔ انہوں نے "براہ راست اقبال سے نظریات لینے کا سلسلہ جاری رکھا- جن میں مسلم اتحاد، آزادی، انصاف اور مساوات کے اسلامی نظریات، معاشیات، اور یہاں تک کہ نماز جیسے طریقوں پر بھی ان کے خیالات شامل ہیں۔ | اس اثر و رسوخ کے شواہد 1937 سے سامنے آنے لگے۔ جناح نے نہ صرف اقبال کو اپنی تقریروں میں گونجنا شروع کیا، بلکہ انہوں نے اسلامی علامت کا استعمال شروع کیا اور اپنے خطاب کو پسماندہ لوگوں تک پہنچانا شروع کیا۔ احمد نے جناح کے الفاظ میں ایک تبدیلی کو نوٹ کیا: جب وہ اب بھی مذہب کی آزادی اور اقلیتوں کے تحفظ کی وکالت کر رہے تھے، اب وہ جس ماڈل کی خواہش کر رہے تھے وہ سیکولر سیاست دان کے بجائے اسلامی پیغمبر محمد کا تھا۔ احمد کا مزید کہنا ہے کہ جن اسکالرز نے بعد میں جناح کو سیکولر قرار دیا ہے، انھوں نے ان کی تقریروں کو غلط پڑھا ہے، جو ان کا کہنا ہے کہ اسلامی تاریخ اور ثقافت کے تناظر میں پڑھنا چاہیے۔ اس کے مطابق، پاکستان کے بارے میں جناح کی تصویر واضح ہونے لگی کہ اس کی فطرت اسلامی ہے۔ یہ تبدیلی جناح کی باقی زندگی کے لیے دیکھی گئی ہے۔ انہوں نے "براہ راست اقبال سے نظریات لینے کا سلسلہ جاری رکھا- جن میں مسلم اتحاد، آزادی، انصاف اور مساوات کے اسلامی نظریات، معاشیات، اور یہاں تک کہ نماز جیسے طریقوں پر بھی ان کے خیالات شامل ہیں۔<br> | ||
اقبال کی وفات کے دو سال بعد 1940 میں ایک تقریر میں، جناح نے اسلامی پاکستان کے لیے اقبال کے وژن کو عملی جامہ پہنانے کے لیے اپنی ترجیح کا اظہار کیا چاہے اس کا مطلب یہ ہو کہ وہ خود کبھی بھی کسی قوم کی قیادت نہیں کریں گے۔ جناح نے کہا، "اگر میں ہندوستان میں ایک مسلم ریاست کے آئیڈیل کو حاصل ہوتے دیکھتا رہتا ہوں، اور پھر مجھے اقبال کے کاموں اور مسلم ریاست کی حکمرانی میں سے کسی ایک کا انتخاب کرنے کی پیشکش کی جاتی ہے، تو میں سابق کو ترجیح دوں گا۔ | |||
= حوالہ جات = | = حوالہ جات = | ||