9,666
ترامیم
"عزمی طه السيّد" کے نسخوں کے درمیان فرق
م
Mahdipor نے صفحہ مسودہ:عزمی طه السيّد کو عزمی طه السيّد کی جانب بدون رجوع مکرر منتقل کیا
Saeedi (تبادلۂ خیال | شراکتیں) کوئی خلاصۂ ترمیم نہیں |
م (Mahdipor نے صفحہ مسودہ:عزمی طه السيّد کو عزمی طه السيّد کی جانب بدون رجوع مکرر منتقل کیا) |
||
| (2 صارفین 12 کے درمیانی نسخے نہیں دکھائے گئے) | |||
| سطر 1: | سطر 1: | ||
{{Infobox person | {{Infobox person | ||
| title = عزمی طہ | | title = عزمی طہ السيّد | ||
| image = | | image = عزمی طه سید.png | ||
| name = | | name = | ||
| other names = | | other names = | ||
| brith year = | | brith year = | ||
| brith date = | | brith date = | ||
| birth place = [[لبنان]] | | birth place = [[لبنان]] | ||
| death year = | | death year = | ||
| death date = | | death date = | ||
| death place = | | death place = | ||
| teachers = | | teachers = | ||
| سطر 14: | سطر 14: | ||
| religion = [[اسلام]] | | religion = [[اسلام]] | ||
| faith = [[سنی]] | | faith = [[سنی]] | ||
| works = | | works = {{hlist|وظيفة الفلسفة فی العالم العربی الإسلامی المعاصر| فلسفة العبادة فی [[اسلام|الإسلام]]|حقیقۂ التصوف الاسلامی و دورہ الحضاری |الدين والأيديولوجيا فی مشروع الفارابی السياسی }} | ||
| known for = {{hlist|اسلامک اسٹڈیز کے چیف ایڈیٹر|یونیورسٹی کا پروفیسر}} | | known for = {{hlist|اسلامک اسٹڈیز کے چیف ایڈیٹر|یونیورسٹی کا پروفیسر}} | ||
| website = | | website = | ||
| سطر 32: | سطر 32: | ||
یہ ایک حفاظتی یا انسدادی عنصر کے طور پر کام کرتا ہے جسے تشدد کہا جا سکتا ہے جو دوسروں کی بیگانگی اور ایک قوم کے فریم ورک کے اندر تکثیریت کے حاشیہ کو کم کرنے کے نتیجے میں پیدا ہوتا ہے، جو کہ آل بیت یونیورسٹی اپنے عقیدے کے مطابق فروغ دے سکتی ہے۔ | یہ ایک حفاظتی یا انسدادی عنصر کے طور پر کام کرتا ہے جسے تشدد کہا جا سکتا ہے جو دوسروں کی بیگانگی اور ایک قوم کے فریم ورک کے اندر تکثیریت کے حاشیہ کو کم کرنے کے نتیجے میں پیدا ہوتا ہے، جو کہ آل بیت یونیورسٹی اپنے عقیدے کے مطابق فروغ دے سکتی ہے۔ | ||
=== مسلمان آپس میں بھائی بھائی ہے === | === مسلمان آپس میں بھائی بھائی ہے === | ||
آپ تہران کے رسالہ رسالت التقریب میں سنہ 1426 میں شائع ہونے والے اپنے ایک مضمون | آپ تہران کے رسالہ رسالت التقریب میں سنہ 1426 میں شائع ہونے والے اپنے ایک مضمون میں کہتے ہیں : فرقوں کے ماننے والے اور ان کے پیروکار مسلمان ہیں اور وہ [[اسلام]] میں بھائی بھائی ہیں، اس لیے ان کا ایک دوسرے کے ساتھ معاملہ کرنا چاہیے۔ مسلمانوں کے ساتھ آپس میں معاملہ کرنے کے بارے میں اسلام کی ہدایات، اور یہ ہدایات تقریباً ان کے درمیان فرد کی حیثیت سے، اور اس طرح ان فرقوں کے درمیان جن سے ان کا تعلق ہے، کے درمیان اثر ہونا چاہیے۔ | ||
جب کسی فرقے کا ماننے والا، اسلامی اخوت کے آداب اور ثقافت کا پابند ہو، دوسرے فرقوں کے پیروکاروں کے ساتھ، اپنے فرقے کی وضاحت کے طور پر، یا دوسروں کے فرقوں کے ردعمل کے طور پر، یا ان کے ساتھ مکالمے کے طور پر، جیسے پرعزم تعامل کسی بھی اختلاف اور جھگڑے کو روکے گا، اور بدلے میں فرقوں کے پیروکاروں کو ایک دوسرے کے قریب لائے گا۔ | جب کسی فرقے کا ماننے والا، اسلامی اخوت کے آداب اور ثقافت کا پابند ہو، دوسرے فرقوں کے پیروکاروں کے ساتھ، اپنے فرقے کی وضاحت کے طور پر، یا دوسروں کے فرقوں کے ردعمل کے طور پر، یا ان کے ساتھ مکالمے کے طور پر، جیسے پرعزم تعامل کسی بھی اختلاف اور جھگڑے کو روکے گا، اور بدلے میں فرقوں کے پیروکاروں کو ایک دوسرے کے قریب لائے گا۔ | ||
جب ایک فرقہ کا آدمی اپنے بھائی کو دیکھتا ہے تو دوسرے فرقے کے فرد کو اس کی ہدایت کی روشنی میں اسلام، جیسا کہ آپ [[حضرت محمد صلی اللہ علیہ و آلہ|صلی اللہ علیہ وسلم]] کا یہ فرمان کہ: "المسلم أخو المسلم لا يظلمه " مسلمان مسلمان کا بھائی ہے، نہ اسے بخشتا ہے اور نہ اس پر ظلم کرتا ہے اور آپ کا یہ فرمان کہ : " المسلم من سلم الناس من لسانه ويده" مسلمان وہ ہے جس کی زبان اور ہاتھ سے مسلمان محفوظ رہے اس عنصر (فرقوں کے پیروکاروں کے ساتھ معاملات) میں اس ثقافت کا نتیجہ یہ ہے کہ فرقوں کے درمیان | جب ایک فرقہ کا آدمی اپنے بھائی کو دیکھتا ہے تو دوسرے فرقے کے فرد کو اس کی ہدایت کی روشنی میں اسلام، جیسا کہ آپ [[حضرت محمد صلی اللہ علیہ و آلہ|صلی اللہ علیہ وسلم]] کا یہ فرمان کہ: "المسلم أخو المسلم لا يظلمه " مسلمان مسلمان کا بھائی ہے، نہ اسے بخشتا ہے اور نہ اس پر ظلم کرتا ہے اور آپ کا یہ فرمان کہ : " المسلم من سلم الناس من لسانه ويده" مسلمان وہ ہے جس کی زبان اور ہاتھ سے مسلمان محفوظ رہے اس عنصر (فرقوں کے پیروکاروں کے ساتھ معاملات) میں اس ثقافت کا نتیجہ یہ ہے کہ فرقوں کے درمیان تقریب عام طور پر اور خود بخود ہوتا ہے اگر فرقوں کے پیروکار اسلام میں اخوت کی ثقافت پر کاربند ہوں۔ | ||
جائز ذرائع اور آلات کا استعمال جو قانون کے ذریعہ حرام نہیں ہے ایک ایسا عمل ہے جو فرقوں کو ایک دوسرے کے قریب لانے میں معاون ہے۔ کیونکہ وہ اسباب ہیں جن کو ہر مسلمان قبول کرتا ہے اور مخالفت نہیں کرتا، اور اس لیے کہ وہ اپنی اسلامی قانونی فطرت میں روادار اور قابل رسائی ہوں گے، نہ کہ نفرت انگیز اور نہ دور۔ | جائز ذرائع اور آلات کا استعمال جو قانون کے ذریعہ حرام نہیں ہے ایک ایسا عمل ہے جو فرقوں کو ایک دوسرے کے قریب لانے میں معاون ہے۔ کیونکہ وہ اسباب ہیں جن کو ہر مسلمان قبول کرتا ہے اور مخالفت نہیں کرتا، اور اس لیے کہ وہ اپنی اسلامی قانونی فطرت میں روادار اور قابل رسائی ہوں گے، نہ کہ نفرت انگیز اور نہ دور۔ | ||
زبان ہمارے خیالات، جذبات اور بات چیت کے اظہار کا ایک | زبان ہمارے خیالات، جذبات اور بات چیت کے اظہار کا ایک ذریعہ ہے، اور فرقوں کو ایک دوسرے کے قریب لانے کے لیے ضروری ہے کہ ہم ایک ایسی زبان اور گفتگو پیش کریں جو واضح ہو اور مبہم اور تفرقہ انگیز نہ ہو۔ | ||
نظریہ | نظریہ کو پھیلانے، اس کا دفاع کرنے، یا دوسری صورت میں مختلف ذرائع ابلاغ کا استعمال کر سکتا ہے۔ | ||
تاہم، اسلام اس نظریے کے پیروکاروں سے تقاضا کرتا ہے کہ ان کے ان ذرائع کا استعمال، خواہ وہ پرنٹ، صوتی، بصری، انٹرنیٹ یا دیگر ذرائع ہوں، اسلامی قانونی اخلاقی کنٹرول کے ذریعے کنٹرول کیا جائے، اور جب معاملہ اس طرح ہو، تو یہ باہمی تعامل | تاہم، اسلام اس نظریے کے پیروکاروں سے تقاضا کرتا ہے کہ ان کے ان ذرائع کا استعمال، خواہ وہ پرنٹ، صوتی، بصری، انٹرنیٹ یا دیگر ذرائع ہوں، اسلامی قانونی اخلاقی کنٹرول کے ذریعے کنٹرول کیا جائے، اور جب معاملہ اس طرح ہو، تو یہ باہمی تعامل ہے جو اختلاف اور فاصلے کی جگہ لے لے گا۔ | ||
کچھ فرقے تشدد اور اس کے آلات کا استعمال کر سکتے ہیں، تو ایسے فرقوں کے درمیان تقریب اور اتحاد کیسے ہو سکتا ہے جو تشدد کا استعمال اپنے نظریے کو پھیلانے یا اس کی درستگی کو ظاہر کرنے کے لیے کرتے ہیں؟! یہ رواداری، احسان اور مہربان الفاظ کا کلچر ہے جو فرقوں کو ایک دوسرے کے قریب لاتا ہے۔ | |||
عام طور پر مکاتب فکر کے پیروکاروں کو اسباب کی قدر کرنی چاہیے کیونکہ وہ صرف اسباب ہیں، جن کا استعمال لوگوں کی زندگی میں ایک ضروری ذریعہ ہے، اور مکاتب فکر کے لوگ اسے استعمال کر سکتے ہیں۔ | |||
== اسلامی فرقوں کے درمیان تقریب == | == اسلامی فرقوں کے درمیان تقریب == | ||
ہم اپنی تحقیق کا آغاز یہ واضح کرتے ہوئے کرتے ہیں کہ لفظ مذاہب سے کیا مراد ہے، اگرچہ یہ پڑھے لکھے لوگوں اور دانشوروں کے درمیان ایک معروف اور عام اصطلاح ہے، لیکن یہ ہمیں ایک اہم علمی شرط کو حاصل کرنے کے لیے اس کے مقصد کا تعین کرنے سے نہیں روکتا، جو کہ وضاحت کی شرط ہے۔ | ہم اپنی تحقیق کا آغاز یہ واضح کرتے ہوئے کرتے ہیں کہ لفظ مذاہب سے کیا مراد ہے، اگرچہ یہ پڑھے لکھے لوگوں اور دانشوروں کے درمیان ایک معروف اور عام اصطلاح ہے، لیکن یہ ہمیں ایک اہم علمی شرط کو حاصل کرنے کے لیے اس کے مقصد کا تعین کرنے سے نہیں روکتا، جو کہ وضاحت کی شرط ہے۔ | ||
| سطر 94: | سطر 91: | ||
عقائد عام طور پر اپنے اہداف کو حاصل کرنے اور بعض اعمال کو پورا کرنے کے لیے ذرائع یا اوزار استعمال کرتے ہیں، جیسے: نظریے کی تعلیم دینا، اسے پھیلانا، اس کے ناقدین کے خلاف اس کا دفاع کرنا، یا دیگر مقاصد یا اعمال ہم ان ذرائع کو زمروں میں تقسیم کر سکتے ہیں، اس لیے ہم کہتے ہیں۔ مثال: جائز اور غیر قانونی ذرائع قانونی، قانونی، غیر قانونی، اخلاقی، پرامن، غیر مناسب، یا دیگر درجہ بندی۔ | عقائد عام طور پر اپنے اہداف کو حاصل کرنے اور بعض اعمال کو پورا کرنے کے لیے ذرائع یا اوزار استعمال کرتے ہیں، جیسے: نظریے کی تعلیم دینا، اسے پھیلانا، اس کے ناقدین کے خلاف اس کا دفاع کرنا، یا دیگر مقاصد یا اعمال ہم ان ذرائع کو زمروں میں تقسیم کر سکتے ہیں، اس لیے ہم کہتے ہیں۔ مثال: جائز اور غیر قانونی ذرائع قانونی، قانونی، غیر قانونی، اخلاقی، پرامن، غیر مناسب، یا دیگر درجہ بندی۔ | ||
ایسے جائز ذرائع اور اوزاروں کا استعمال جو اسلامی قانون میں حرام نہیں ہیں ایک ایسا عمل ہے جو فرقوں کو ایک دوسرے کے قریب لانے میں معاون ہے، کیونکہ یہ وہ ذرائع ہیں جنہیں ہر مسلمان قبول کرتا ہے اور مخالفت نہیں کرتا، اور اس لیے کہ وہ اپنی اسلامی قانونی فطرت میں روادار اور قریبی ہوں گے۔ زبان ہمارے خیالات، اپنے ارادوں اور ہماری بات چیت کے اظہار کا ایک ذریعہ ہے، اور فرقوں کو ایک دوسرے کے قریب لانے کے لیے ضروری ہے کہ ہم ایک واضح زبان اور گفتگو پیش کریں۔ | ایسے جائز ذرائع اور اوزاروں کا استعمال جو اسلامی قانون میں حرام نہیں ہیں ایک ایسا عمل ہے جو فرقوں کو ایک دوسرے کے قریب لانے میں معاون ہے، کیونکہ یہ وہ ذرائع ہیں جنہیں ہر مسلمان قبول کرتا ہے اور مخالفت نہیں کرتا، اور اس لیے کہ وہ اپنی اسلامی قانونی فطرت میں روادار اور قریبی ہوں گے۔ زبان ہمارے خیالات، اپنے ارادوں اور ہماری بات چیت کے اظہار کا ایک ذریعہ ہے، اور فرقوں کو ایک دوسرے کے قریب لانے کے لیے ضروری ہے کہ ہم ایک واضح زبان اور گفتگو پیش کریں۔ | ||
== علمی آثار == | == علمی آثار == | ||
| سطر 112: | سطر 104: | ||
* نظرية العلم عند الغزالی | * نظرية العلم عند الغزالی | ||
* تطور الفكر الفلسفی | * تطور الفكر الفلسفی | ||
* حقيقة [[تصوف|التصوف]] | * حقيقة [[تصوف|التصوف]] الإسلامی ودوره الحضاری <ref>[https://www.wasatyea.net/ar/content/%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B3%D8%AA%D8%A7%D8%B0-%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%83%D8%AA%D9%88%D8%B1-%D8%B9%D8%B2%D9%85%D9%8A-%D8%B7%D9%87-%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%8A%D8%AF-%D8%A3%D8%AD%D9%85%D8%AF الأستاذ الدكتور عزمي طه "السيد أحمد"](استاد ڈاکٹر عزمی طہ، السید احمد)-wasatyea.net-شائع شدہ از: 10دسمبر 2013ء- اخذ شدہ بہ تاریخ: 19مئی 2024ء۔</ref>۔ | ||
• الدين والأيديولوجيا | • الدين والأيديولوجيا فی مشروع الفارابی السياسی. | ||
{{اختتام}} | {{اختتام}} | ||
== حوالہ جات == | |||
{{حوالہ جات}} | |||
[[زمرہ:شخصیات]] | |||
[[زمرہ:لبنان]] | |||