علی بن موسی

فائل:ضریح امام رضا.jpg

علی بن موسیٰ بن جعفر علیہ السلام جو امام رضا (148-203ھ) کے نام سے مشہور ہیں، 12ویں صدی کے آٹھویں شیعہ امام ہیں۔ امام رضا علیہ السلام کی امامت ہارون الرشید، محمد امین اور مامون کی 20 سالہ مدت خلافت کے ساتھ موافق ہوئی۔ امام جواد علیہ السلام کی ایک روایت میں مذکور ہے کہ خدا نے ان کے والد کو رضا کا لقب دیا تھا۔ انہیں آل محمد عالم کے نام سے بھی جانا جاتا ہے۔ امام رضا علیہ السلام کو مامون عباسی نے زبردستی خراسان لایا اور ہچکچاتے ہوئے مامون کے ولی عہد بن گئے۔ سونے کی زنجیر کی حدیث جو نیشابور میں ان سے مروی ہے، مشہور ہے۔ مامون اپنے اور دوسرے مذاہب کے عمائدین کے درمیان مباحثے کی نشستیں منعقد کیا کرتا تھا، جس سے وہ سب اس کی برتری اور علم کا اعتراف کرتے تھے۔ انہیں طوس میں مامون نے شہید کیا۔ مشہد میں ان کا مزار مسلمانوں کے لیے زیارت گاہ ہے۔

رضا

علی بن موسیٰ بن جعفر بن محمد بن علی بن حسین بن علی بن ابی طالب، ان کی کنیت ابو الحسن اور سب سے مشہور لقب رضا ہے۔ امام جواد علیہ السلام کی ایک روایت میں ہے کہ یہ لقب ان کے والد کو خدا نے دیا تھا۔ لیکن بعض ذرائع نے کہا ہے کہ مامون نے اسے رضا کا خطاب دیا۔ صابر ، صدیق، رازی اور وفی اس نبی کے دوسرے القاب ہیں ۔ بعض روایات میں انہیں آل محمد کا عالم کہا گیا ہے۔ روایت کی گئی ہے کہ امام کاظم علیہ السلام اپنے بچوں سے فرمایا کرتے تھے: تمہارا بھائی علی بن موسی آل محمد کا عالم ہے۔ نیز امام جواد علیہ السلام نے اپنی زیارت کے دوران امام رضا علیہ السلام کو امام رؤف کہہ کر مخاطب کیا۔ امام رؤف کا لقب شیعوں میں بہت مشہور ہے

پیدائش

آپ کا یوم ولادت جمعرات یا جمعہ 11 ذی القعدہ، یا ذی الحجہ، یا ربیع الاول 148 یا 153 ہجری کو ہے۔ کلینی اور اکثر علماء اور مورخین ک نے ان کی پیدائش کا سال 148 ہجری بتایا ہے۔

ماں

امام رضا علیہ السلام کی والدہ نوبہ کے لوگوں میں سے ایک لونڈی تھیں جنہیں مختلف ناموں سے ذکر کیا جاتا ہے۔ کہا گیا ہے کہ جب امام کاظم علیہ السلام نے اسے خریدا تو اس کے لیے توکتم نام کا انتخاب کیا اور جب اس نے امام رضا علیہ السلام کو جنم دیا تو امام کاظم علیہ السلام نے ان کا نام طاہرہ رکھا۔ شیخ صدوق نے کہا کہ بعض لوگوں نے امام رضا علیہ السلام اسے، نجمہ، سمنیہ بھی کہا جاتا ہے اور اس کی کنیت ام البنین تھی۔

ایک روایت میں آیا ہے کہ امام رضا علیہ السلام کی والدہ نجمہ نامی ایک پاکیزہ اور پرہیزگار خادمہ تھیں، جنہیں امام کاظم علیہ السلام کی والدہ حمیدہ نے خرید کر اپنے بیٹے کو دیا تھا، اور حضرت کی ولادت کے بعد رضا علیہ السلام کا نام طاہرہ رکھا گیا۔

میاں بیوی اور بچے

امام رضا علیہ السلام کی اہلیہ کا نام سبیکا تھا، جن کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ وہ ماریہ قبطیہ کے خاندان سے پیغمبر اکرم (ص) کی زوجہ تھیں۔ بعض تاریخی منابع میں امام رضا کے لیے ایک اور بیوی کا بھی ذکر ملتا ہے: مامون نے امام رضا کو اپنی بیٹی "ام حبیبہ" یا "ام حبیبہ" سے شادی کی تجویز پیش کی اور امام نے قبول کر لی۔ طبری نے 202 ہجری کے واقعات میں اس شادی کا ذکر کیا ہے۔ کہا گیا ہے کہ مامون کا مقصد امام رضا علیہ السلام کے قریب جانا اور ان کے گھر میں گھس کر ان کے منصوبوں کے بارے میں جاننا تھا۔ سیوطی نے امام رضا علیہ السلام کے ساتھ مامون کی بیٹی کی شادی کا بھی ذکر کیا ہے۔ لیکن اس نے اس لڑکی کا نام نہیں بتایا۔

امام رضا علیہ السلام کی اولاد کی تعداد اور ناموں میں اختلاف ہے۔ شیخ مفید اپنے لیے محمد بن علی کے علاوہ کوئی اولاد نہیں جانتے۔ ابن شہراشوب اور طبرسی بھی اسی رائے کے ہیں۔بعض نے ان کے لیے فاطمہ نامی لڑکی کا ذکر کیا ہے۔ بعض نے ان کی اولاد کو پانچ بیٹے اور ایک بیٹی لکھا ہے، جن کے نام محمد قانی، حسن، جعفر، ابراہیم، حسین اور عائشہ ہیں۔ سبط بن جوزی نے نام لیے بغیر چار بیٹوں کا ذکر کیا جن کا نام محمد (ابو جعفر ثانی)، جعفر، ابو محمد حسن، ابراہیم اور ایک بیٹی ہے۔ کہا جاتا ہے کہ اس پیغمبر کا ایک بچہ جس کی عمر دو سال یا اس سے کم تھی قزوین میں دفن ہوئی اور کہا جاتا ہے کہ قزوین کے امام زادہ حسین بھی وہی ہیں۔ ایک روایت کے مطابق امام نے 1933 میں اس شہر کا سفر کیا۔

اپنے والد امام کاظم (ع) کی شہادت کے بعد امام رضا (ع) نے 183 ہجری میں امامت سنبھالی۔ ان کی امامت کی مدت 20 سال تھی، جو ہارون الرشید ، محمد امین اور مامون کی خلافت کے ساتھ موافق تھی۔

شیعوں کا رجحان

امام کاظم علیہ السلام کی شہادت کے بعد اکثر شیعوں نے ان کے فرزند علی بن موسیٰ الرضا علیہ السلام کی امامت کو قبول کیا اور امام علیہ السلام کی وصیت کے مطابق ان کی آٹھویں امامت کی تصدیق کی۔ وجوہات اور ثبوت. یہ گروہ، جس میں اصحاب امام کاظم علیہ السلام کے بزرگ شامل تھے، کوفتیہ کے نام سے مشہور ہوا؛ لیکن ساتویں امام کے اصحاب کے ایک اور گروہ نے علی بن موسیٰ الرضا کی امامت کو قبول کرنے سے انکار کردیا اور حضرت موسیٰ بن جعفر کی امامت پر رک گئے۔ وقوفیہ کا عقیدہ تھا کہ امام کاظم علیہ السلام وہ مہدی ہیں جو غائب ہیں اور واپس آئیں گے .

مدینہ میں امام کا مقام

امام رضا علیہ السلام خراسان کے سفر سے پہلے مدینہ میں مقیم تھے اور لوگوں میں ایک خاص مقام رکھتے تھے۔ خود امام نے مامون سے ولایت کے بارے میں گفتگو کرتے ہوئے اس دور کو بیان کرتے ہوئے فرمایا:

درحقیقت، احدی کی گورنری نے میرے لیے کوئی مراعات شامل نہیں کیں۔ جب میں مدینہ میں تھا تو میرا حکم مشرق و مغرب میں موثر تھا اور جب میں اپنے رتھ پر سوار تھا تو مجھ سے زیادہ معزز کوئی نہیں تھا۔

میں مسجد نبوی میں بیٹھا کرتا تھا اور مدینہ منورہ میں جو علماء تھے وہ جب بھی کسی مسئلہ میں پھنستے تھے تو وہ سب مجھ سے رجوع کرتے تھے اور اپنے مسائل میرے پاس بھیجتے تھے اور میں ان کا جواب دیتا تھا۔

خراسان کا سفر

امام رضا علیہ السلام نے 200 یا 201 قمری سال میں مدینہ سے مرو کی طرف ہجرت کی۔ یعقوبی مامون کے مطابق وہ امام رضا کو مدینہ سے خراسان لایا اور امام کو خراسان لانے کے لیے ان کا قاصد راجہ بن ابی ضحاک تھا جو فضل بن سہل کا رشتہ دار تھا۔ وہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم کو بصرہ سے لے کر آئے یہاں تک کہ آپ مرو پہنچے۔ بعض لوگوں کے مطابق، مامون نے امام رضا کے مرو کے سفر کے لیے ایک مخصوص راستے کا انتخاب کیا تاکہ وہ شیعوں کے مراکز سے نہ گزرے، کیونکہ وہ امام کے گرد شیعوں کے جمع ہونے سے ڈرتا تھا۔ اس نے حکم دیا کہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم کو کوفہ سے نہ لائیں بلکہ بصرہ، خوزستان اور فارس کے راستے نیشابور لے آئیں۔

شیعہ اطلس کی کتاب کے مطابق راستہ اس طرح تھا: مدینہ، آگر، حسجہ، نبج، حفر ابوموسی، بصرہ، اہواز، بہبہان، ابرقوہ، دہ شیر، یزد، خرانق، نیشابور، قدمگاہ، دیہ سرخ، طوس، سرخ۔ ، مرو شیخ مفید کے مطابق، مامون کے ایجنٹ امام رضا علیہ السلام اور کچھ بنی ہاشم کو بصرہ سے مرو لے آئے۔ مامون نے انہیں ایک گھر میں اور امام رضا علیہ السلام کو دوسرے گھر میں رکھا اور ان کی تعظیم کی .

سنہری زنجیر کی حدیث کہنا

اللَّه جَلَّ جَلَالُهُ یقُولُ لَا إِلَهَ‏ إِلَّا اللَّهُ‏ حِصْنِی‏ فَمَنْ دَخَلَ حِصْنِی أَمِنَ مِنْ عَذَابِی قَالَ فَلَمَّا مَرَّتِ الرَّاحِلَةُ نَادَانَا بِشُرُوطِهَا وَ أَنَا مِنْ شُرُوطِهَا قلعہ ہے اور میرے عذاب سے محفوظ ہے۔ جب امام رضا علیہ السلام چلنے لگے تو فرمایا: اپنی شرائط کے ساتھ اور میں بھی ان شرائط میں سے ہوں۔ اسحاق بن راہویہ کہتے ہیں: جب امام رضا علیہ السلام خراسان کے سفر میں نیشابور پہنچے تو بہت سے راویوں نے کہا: اے فرزند رسول کیا تم ہمارے شہر سے آ رہے ہو اور ہمارے لیے حدیث بیان نہیں کر رہے ہو؟ اس درخواست کے بعد حضرت نے اپنا سر پنجرے سے نکالا اور فرمایا۔

میں نے اپنے والد موسیٰ بن جعفر سے سنا، انہوں نے کہا کہ میں نے اپنے والد جعفر بن محمد سے سنا، انہوں نے کہا کہ میں نے اپنے والد محمد بن علی سے سنا، انہوں نے کہا کہ میں نے اپنے والد علی بن الحسین سے سنا، انہوں نے کہا کہ میں نے اپنے والد سے سنا۔ والد حسین بن علی کہتے ہیں کہ میں نے اپنے والد امیر المومنین علی بن ابی طالب سے سنا، انہوں نے کہا کہ میں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے سنا، فرمایا، میں نے جبرائیل سے سنا، انہوں نے کہا کہ میں نے اللہ تعالیٰ سے سنا، آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: اللہ کے سوا کوئی معبود نہیں میرا قلعہ اور باڑ ہے، لہٰذا جو کوئی میرے قلعے اور باڑ میں داخل ہو گا وہ میرے عذاب سے محفوظ رہے گا، اس نے اپنی شرائط کے ساتھ بلند آواز میں کہا اور میں ان شرائط میں سے ہوں۔ نیشابور میں یہ حدیث امام رضا کے سفر کے سب سے اہم اور دستاویزی واقعات میں شمار ہوتی ہے۔

مامون کے ولی عہد

مرو میں امام کے قیام کے بعد مامون قاسمی نے انہیں امام رضا کے گھر بھیجا اور انہیں مشورہ دیا کہ میں خود کو خلافت سے معزول کر کے آپ پر چھوڑ دینا چاہتا ہوں، لیکن امام نے اس کی سخت مخالفت کی۔ امام نے مامون کے جواب میں فرمایا: اگر حکومت آپ کا حق ہے تو آپ کسی اور کو معاف نہیں کر سکتے، اور اگر وہ آپ کی نہیں ہے تو آپ اس کی معافی کے مستحق نہیں ہیں، محققین کا خیال ہے کہ امام کے اس جواب نے مامون کی خلافت کے جواز کی بنیاد پر سوال اٹھایا ہے۔ سید جعفر مرتضی کا بھی ماننا ہے کہ مامون امام رضا کو خلافت کی تجویز دینے میں سنجیدہ نہیں تھے۔ انہوں نے وسیع پیمانے پر بحث کی ہے اور آخر کار المامون کی تجویز کو اپنی خلافت قائم کرنے کی کوشش کے طور پر دیکھتے ہیں۔ اس کے بعد مامون نے ان سے مہدی ولایت امام پر چھوڑنے کو کہا۔ ایک بار پھر انہیں امام کی طرف سے سخت مخالفت کا سامنا کرنا پڑا .

اس طرح 7 رمضان المبارک 201 ہجری قمری کو المامون۔ انہوں نے امام رضا کے بعد ولی عہد کی حیثیت سے بیعت کی اور لوگوں کو کالے لباس کے بجائے سبز لباس پہنا، اور علاقوں کے ارد گرد اس کا حکم تحریر کیا، امام رضا کی بیعت کی اور منبروں پر ان کے نام پر خطبات اور سکے پڑھے، اور اسماعیل بن جعفر بن سلیمان بن علی ہاشمی کے علاوہ کوئی بھی سبز لباس نہیں پہنتا تھا۔

بحثیں

امام رضا علیہ السلام کو مرو لانے کے بعد مامون نے مختلف علماء کی موجودگی میں متعدد علمی اجلاس منعقد کیے۔ ان ملاقاتوں میں امام اور دیگر کے درمیان بہت سی بات چیت ہوئی جو بنیادی طور پر مذہبی اور فقہی امور پر تھیں۔ طبرسی نے احتجاج کی کتاب میں ان مذاکرات کا ایک حصہ فراہم کیا ہے۔ ان میں سے کچھ بحثیں [یا احتجاج] یہ ہیں:

توحید پر امام رضا کی بحث، امامت کے بارے میں احتجاج، امام رضا کی سلیمان مروزی سے بحث، امام رضا کی بحث ابو قرہ سے، امام رضا کی بحث جاثلق سے، امام رضا کی بحث راس جلوت سے، امام رضا کی بحث امام رضا کی زرتشتی علماء سے، عمران صابی کے ساتھ، مامون امام کو بحث میں لانا چاہتا تھا، اس خیال کو ختم کر دے گا جو عام لوگوں کا ائمہ اہل بیت علیہم السلام کے بارے میں تھا، جو انہیں خاص علم رکھتے تھے، مثال کے طور پر، لاڈانی سائنس۔ صدوق اس سلسلے میں کہتا ہے: مامون ہر فرقہ کے اعلیٰ درجے کے مفکرین کو امام کے سامنے کھڑا کرتا تھا تاکہ ان کے ذریعے امام کی حکومت کو بدنام کر سکے اور یہ اس کی امام سے حسد اور ان کے اماموں سے حسد کی وجہ سے تھا۔ سائنسی اور سماجی حیثیت. لیکن کوئی بھی اس امام کا سامنا نہیں کرے گا سوائے اس شخص کے جس نے اس کے فضل کو تسلیم کیا ہو اور امام کی طرف سے اس کے خلاف پیش کردہ ثبوتوں کا پابند ہو۔

ان ملاقاتوں نے آہستہ آہستہ مامون کے لئے مشکلات پیدا کیں۔ جب اسے احساس ہوا کہ اس طرح کی ملاقاتیں اس کے لئے خطرناک ہیں تو اس نے امام کو محدود کرنے کی کوشش کی۔ عبدالسلام حروی سے مروی ہے کہ انہوں نے مامون کو بتایا کہ امام رضا نے دینی اجتماعات قائم کیے ہیں اور اس طرح لوگ ان سے دلچسپی رکھتے ہیں۔ مامون نے محمد بن عمرو طوسی کو ہدایت کی کہ وہ لوگوں کو اپنے اجتماع سے منع کریں۔ اس کے بعد امام نے مامون پر لعنت کی۔

عید کی نماز

گورنر ادود کے معاہدے کے بعد (7 رمضان 201ء) جب عید الفطر (بظاہر عید الفطر 201 ہجری قمری) پہنچی تو مامون نے امام سے عید کی نماز ادا کرنے کو کہا، لیکن امام نے ان شرائط کی بنیاد پر عید کی نماز قبول کرنے پر معذرت کی جو انہوں نے امام کے خطبے کے آغاز میں مامون کے ساتھ بیان کی تھیں۔ مامون نے اصرار کیا اور امام کو قبول کرنا پڑا اور فرمایا: پس میں پیغمبر اکرم(ص) کی طرح نماز پڑھنے جاؤں گا۔ مامون نے بھی قبول کر لیا۔ لوگوں کو توقع تھی کہ امام رضا خلیفہ کی طرح مخصوص رسم و رواج کے ساتھ گھر سے باہر نکلیں گے، لیکن انہوں نے دیکھا کہ وہ ننگے پاؤں چل رہے تھے جبکہ تکبیر نے کہا کہ وہ اپنے راستے میں ہیں۔ اس طرح کی تقریبات کی رسمی اور عام یونیفارم میں ملبوس امیروں نے ایک بار گھوڑوں کو اترتے ہوئے دیکھا اور جوتے اتار ے اور روتے اور تکبیرگوین کے ساتھ امام کے پیچھے چل پڑے۔ امام نے ہر قدم پر تین مرتبہ تکبیر کہی۔

عبادی کی زندگی

کہا جاتا ہے کہ فضل نے مامون سے کہا: اگر امام رضا اس طرح سے مصلہ (نماز کی جگہ) پر پہنچ جائیں تو لوگ ان کے دھوکے میں آ جائیں گے، بہتر ہے کہ آپ ان سے واپس آنے کے لیے کہیں۔ چنانچہ مامون نے ایک آدمی کو بھیجا اور امام کو واپس آنے کے لیے کہا۔ رسول خدا نے اپنے جوتے پہنے اور احاطے میں سوار ہو کر واپس آ گئے .

امام رضا(ع) کے عملی کورس میں یہ بیان کیا گیا ہے کہ علمی مباحثوں میں جن میں مذاہب اور فرقوں کے بزرگ شرکت کرتے تھے، اذان کی آواز سن کر اجلاس سے چلے جاتے تھے اور حاضرین کی سائنسی بحث جاری رکھنے کی درخواست کے جواب میں فرمایا: ہم دعا کریں گے اور واپس آئیں گے۔ ان کی رات کی عبادت اور نائٹ لائف کے بارے میں خبریں ہیں۔ جب امام رضا(ع) نے اپنی قمیص داعیب خزاعی کو تحفے میں دی تو آپ نے فرمایا: اس قمیص کی حفاظت کرو جس سے میں نے ایک ہزار راتیں اور ایک ہزار رکعت نماز ادا کی ہے اور اس کے ساتھ میں نے ایک ہزار مرتبہ قرآن کا اختتام کیا ہے۔ ان کے لمبے سجدے کی بھی اطلاع ملی ہے۔

اخلاقی زندگی

دوسروں کے ساتھ میل جول کے بارے میں امام کے اچھے رویے کے بارے میں بہت سی مثالیں نقل کی گئی ہیں۔ ولی عہد بننے کے بعد بھی امام کا غلاموں اور ماتحتوں کے ساتھ محبت بھرا اور ہم آہنگ برتاؤ ان رپورٹوں کی ایک مثال ہے۔ ابن شہر آشوب سے روایت ہے کہ ایک دن امام غسل خانے میں گئے تو لوگوں میں سے ایک شخص جو امام کو نہیں جانتا تھا اس نے ان سے اپنی دالکی کرنے کو کہا۔ امام نے قبول کر لیا اور جھکنا شروع کر دیا۔ دوسروں نے یہ دیکھ کر امام کو اس شخص سے متعارف کرایا اور جب اس شخص کو شرمندگی ہوئی اور اس نے معافی مانگی تو امام نے اسے پرسکون کیا اور دلکی کرتا رہا۔

سائنسی زندگی

امام رضا علیہ السلام جب مدینہ منورہ میں تھے تو روضہ رسول صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم میں بیٹھے رہتے تھے اور جو علما سوالات کا جواب دینے سے قاصر تھے وہ امام سے مدد طلب کرتے تھے۔ مرو میں اپنی موجودگی کے بعد ، انہوں نے ہونے والی بحثوں کے ذریعہ بہت سے شکوک و شبہات اور سوالات کے جوابات دیئے۔ اس کے علاوہ امام نے اپنے گھر اور مسجد مرو میں ایک مدرسہ قائم کیا لیکن جب امام کا لیکچر بہت زیادہ ہو گیا تو مامون نے اسے بند کرنے کا حکم دیا اور امام نے اس پر لعنت کی۔

امامت کی بحث میں تقیہ نہیں

امام رضا کی امامت نے تقیہ کو جزوی طور پر ختم نہیں کیا کیونکہ وقفیہ تحریک کے ابھرنے سے متعلق واقعات نے امامیہ برادری کو شدید خطرے میں ڈال دیا تھا۔ اس کے علاوہ، امام رضا(ع) کے زمانے میں فتیحیہ فرقے سے تعلق رکھنے والے کچھ افراد سرگرم تھے۔ ان شرائط کے مطابق امام نے کسی حد تک تقیہ کی پالیسی سے دوری اختیار کی اور امامت کی جہتوں کو واضح طور پر بیان کیا۔ مثال کے طور پر امام صادق کے زمانے سے ہی دینی اور دینی حلقوں میں امام طعاء کی مفتی التعاء کی بحث زیر بحث رہی ہے، لیکن ائمہ نے اس معاملے میں تقیہ سے نمٹا ہے۔ امام رضا نے احادیث کی تشریح کرتے ہوئے اسے "باغیوں کا خوف" قرار دیے بغیر اپنے آپ کو امام مفتارض الطعع کے طور پر شناخت کیا ہے۔ اس کے ساتھ ہی امام نے شیعوں پر زور دیا کہ وہ خدا سے پرہیزگار رہیں اور اپنی باتوں کو سب تک نہ پھیلائیں۔

مامون کے خط کے جواب میں امام نے پیغمبر اکرم کی توحید اور نبوت کی طرف اشارہ کرنے کے بعد امام علی اور ان کے بعد گیارہ ائمہ کی امامت اور جانشینی کا ذکر کیا ہے اور امام کے بارے میں قائم بمر المسلم: مسلمانوں کے امور کو سنبھالنے والا کا فقرہ استعمال کیا ہے۔

اہل سنت کے ساتھ موقف

بعض اہل سنت بزرگوں نے اپنی تقاریر میں امام رضا کے نسب، علم اور فضل کی تعریف کی اور امام رضا کے مزار پر حاضری دی۔ تیسری اور چوتھی صدی ہجری میں اہل سنت کے محدث ابن حبان کہتے ہیں کہ وہ مشہد میں علی ابن موسی ٰ کی قبر کی زیارت کے لیے گئے تھے اور ان سے اپیل کرنے سے ان کے کچھ مسائل حل ہو گئے تھے۔ ابن حجر عسقلانی نے روایت کیا ہے کہ تیسری اور چوتھی صدی ہجری میں اہل سنت کے فقیہ، مفسر اور محدث ابوبکر محمد بن خزیمہ اور ابو علی ثقفی دوسرے اہل سنت کے ساتھ امام رضا علیہ السلام کی قبر کی زیارت کے لیے گئے۔ اس قصے کے راوی (جو انہوں نے خود ابن حجر سے روایت کی ہے) کہتے ہیں کہ ابو بکر بن خزیمہ اس قبر کا اتنا احترام کرتے تھے اور اس کے سامنے عاجزی اور ماتم کرتے تھے کہ ہم حیران رہ گئے۔ ابن نجار نے سائنس اور دین میں امام کے مقام کے بارے میں بات کرتے ہوئے کہا: وہ سائنس اور دین میں ایسا مقام رکھتے تھے کہ جب وہ بیس سال کے تھے تو انہوں نے مسجد النبی میں فتوے دیئے۔