احمد حسین احمد محمد

احمد حسین احمد محمد ایک ممتاز کویتی استاد اور اتحاد بین المسلمین کا داعی اور ممتاز مبلغ دین ہیں۔

أحمد حسين أحمد محمد
پورا نام	أحمد حسين أحمد محمد
دوسرے نام	شیخ أحمد حسين أحمد محمد
ذاتی معلومات
پیدائش کی جگہ	کویت
مذہب	اسلام، شیعہ
مناصب	استاد اور وحدت کا مبلغ

تعلیم

انہوں نے کویت یونیورسٹی سے قانون میں یونیورسٹی کی ڈگری حاصل کی اور دینی علوم کی تعلیم دینے کے لیے دینی مدرسے کے فقہاء سے قانون کی ڈگری حاصل کی۔

سرگرمیاں

آپ ریاست کویت میں اعتدال کو فروغ دینے کی شریعہ کمیٹی، مسلم علماء کی بین الاقوامی یونین، تقریب بین المذہب اسلامی اسمبلی، جعفری اوقاف کی شریعہ کمیٹی، اوقاف کے جنرل سیکرٹریٹ اور اوقاف کے جنرل سیکرٹریٹ میں اوقاف کے فقہی مسائل پر فورم کی علمی کمیٹی کے رکن ہیں۔ ان کی بہت سی علمی خدمات ہیں اور قانونی اور شرعی شعبوں میں تحقیق شائع کی ہے۔

وحدت کے بارے میں ان کے الفاظ

آپ تہران میں منعقدہ بائیسویں بین الاقوامی اتحاد اسلامی کانفرنس میں پیش کیے گئے ایک مقالے میں کہتے ہیں: اسلامی قانون کسی شخص کے اپنے عقیدے کے انتخاب کی آزادی کا احترام کرتا ہے، اسلام کسی شخص پر کوئی عقیدہ یا مذہب مسلط نہیں کرتا، لیکن اس کے ساتھ ہی یہ اس پر ایک قانونی ذمہ داری عائد کرتا ہے جب وہ اپنے مکمل انتخاب پر یقین رکھتا ہو۔

بدعت کے بارے میں ان کا نظریہ

بدعت ایک ایسا تصور ہے جس کا تعلق ایک خط کھینچنے سے ہے جو شریعت کے اصولوں اور عقیدہ کے درمیان فاصلہ ڈالتا ہے۔ دین الٰہی، انسان کو غلط راستے اور خواہشات سے بچانا ہے، لیکن بدعت جو زیادہ تر چیزوں میں انسانوں کو اپنی خواہشات کی پابندی کرتا ہے۔ بدعتی انسان کسی چیز کو دین کا لباس پہنا کر اسے خالق، قادر مطلق کی طرف منسوب کرتا ہے، اس لیے حدیث میں آیا ہے کہ دین میں بدعت کرنے والوں کے اعمال خداوند متعال قبول نہیں کرے گا کیونکہ اس نے اللہ تعالی کی طرف منسوب کیا ہے جو اس کی طرف سے نہیں تھا۔ بدعت ایک ایسا نظام ہے جو مذہب کو خراب کرنے کے لیے قائم کیا گیا ہے، لیکن یہ کام کون کرتا ہے، اور اس کا استعمال کیا ہے؟ یہاں یہ واضح کرنا ضروری ہے کہ اجتہاد اور جدید نظریہ قائم کرنا کن لوگوں کا کام ہے؟ اس طرح کے کام کو انجام دینے والے وہ الٰہی علماء ہیں جو قانونی علوم میں اجتہاد کے درجے پر پہنچ چکے ہیں اور جو علمی صلاحیت کے مالک ہیں جو انہیں حدود دین اور قانون سازی کے اسرار کو بیان کرنے کا اہل بناتے ہیں۔ تو وہ لوگوں پر ظاہر کرتے ہیں کہ دین میں کن چیزوں کا اضافہ کرنا ہے، اور اس معاملے میں کوئی نئی رائے پیدا نہیں کرتے، بلکہ مجتہدین دینی منابع سے فائدہ اٹھاتے ہوئے نیا نظریہ پیش کرتا ہے اسی طرح دین مکمل ہو جائے گا۔ یہاں یہ بتانا ضروری ہے کہ اگر یہ عالم اپنے علم کے ساتھ خلوص نیت سے کام نہ لے تو وہ خدائی امانت پر کام کرنے کی اپنی صداقت اور اہلیت کھو دیتا ہے۔ اس میں کوئی شک نہیں کہ اس قسم کے علماء ہی وہ ہیں جن سے ایسی نسلوں کی تعمیر کی امیدیں وابستہ کی جاتی ہیں جن میں علم اور مذہبی جذبہ پیدا ہو جو تنگ فرقہ وارانہ فریم ورک سے بالاتر ہو۔

ایسے لوگ ہیں جو حقیقی اسلامی مذہب کے مستقل اور متغیر پہلوؤں کی تشخیص کرنے میں غلطی کرتے ہیں، خواہ وہ فکری ہو یا عملی، اس میں کوئی شک نہیں کہ یہ الجھن ہماری ثقافتی پسماندگی کا سبب بنی ہے۔ بلکہ یہ ایک فرقہ وارانہ منصوبہ بن گیا ہے جس کی بنیاد نفرت پر ہے اور تخلیقی صلاحیتوں کو پھیلانا ان لوگوں کے لیے ایک سٹریٹجک فکری منصوبہ بن گیا ہے۔ ثقافت جو فرقہ وارانہ تصادم کا مطالبہ کرتی ہے۔ جس نے اسلامی معاشروں کے لیے حقیقی تبدیلی کے پہیے کو توڑنے میں اہم کردار ادا کیا اور اس لیے ضروری ہے کہ الفاظ کی اصلاح کی جائے اور اسلامی تعلیمات کی روشنی میں نئے تصورات کی تشکیل کی جائے اور اس مقصد کو حاصل کرنے کے لیے منظم علمی تنقید کے تمام دستیاب آلات کو استعمال کرتے ہوئے ان کا آزادانہ مطالعہ کیا جائے۔ . یہاں سے، ہم یہ نتیجہ اخذ کرتے ہیں کہ بدعت کے بارے میں اپنی سمجھ کو تبدیل کرنا ضروری ہے تاکہ اس بات پر اتفاق کیا جا سکے کہ یہ مذہب اسلامی کے اصولوں اور اس کے متفقہ عام اصولوں کی خلاف ورزی کرتا ہے، اور مذہبی مسائل پر تنقید کا عمل کرنا۔

یہ اصل اور منظم علمی ذرائع سے اس پر تنقید کرنے کے ذریعے ہے، نہ کہ تمام الزامات اور بہتانوں کے ساتھ، جیسا کہ آج کچھ نجی ایجنڈے والے لوگ کرتے ہیں... اس کے علاوہ، دین الٰہی کے نظام سے متعلق معاملات کو جوڑ کر بدعت حاصل کی جاتی ہے۔ شرع مقدس ، اس بات پر زور دیتا ہے کہ کسی کو بھی، چاہے وہ کتنا ہی علم رکھتا ہو، دوسروں کو تکفیر کرنے اور انہیں مذہب سے نکالنے کا حق نہیں رکھتا، اور سب سے زیادہ محنتی علماء کر سکتے ہیں وہ تصورات پر تنقید اور نظریات کی تعمیر ہے۔ آج ہمیں مسائل کا مطالعہ کرنے اور مختلف شعبوں بالخصوص مذہبی میدان میں علمی مسائل اور ان کے پس پردہ فکری اصولوں اور علمی جڑوں کو حل کرنے کی ضرورت ہے... اس لیے ضروری ہے کہ تصورات کی تعمیر اور ایک ایسے نظام کی تیاری کی جائے جو علمی اور فکری تکثیریت کو محفوظ رکھے۔ اور متعدد مذہبی پڑھنے کو علمی طور پر دستاویز کرتا ہے تاکہ اسلام میں تکثیریت کا توازن خراب نہ ہو تاکہ ہم محفوظ بقائے باہمی میں رہ سکیں اور علمی انتشار میں نہ پڑیں۔ درحقیقت، ہم بحیثیت اسلامی قوم یہ کر سکتے ہیں اور ہمارے پاس ایسے اخلاقی اصول ہیں جو ہمارے لیے ایک نئی طرز کے مکالمے اور ثقافتی اور فکری تبادلے کا راستہ کھولتے ہیں، خواہ وہ مسلم ہو یا غیر مسلم، جو قوم کو آزاد کرنے میں مدد کرتا ہے۔