عزمی طه السيّد

عزمی طہ السيّداردن کی آل البیت یونیورسٹی میں علمی تحقیق کے ڈین، اردنی المجلۂ الادرنیۂ اسلامک اسٹڈیز کے چیف ایڈیٹر، اور تقریب مذاہب اسلامی اور اتحاد بین المسلمیں داعیوں میں سے ایک ہیں۔

پیدائش

عزمی طہ السید کی پیدائش الخیل شہر کے قصبے دورا میں ہوئی۔

تعلیم

انہوں نے برطانیہ کی ایڈنبرا یونیورسٹی سے فلسفے میں ڈاکٹریٹ کی ڈگری حاصل کی، پھر متحدہ عرب امارات کی بعض یونیورسٹیوں، علوم تطبیقیۂ یونیورسٹی اور آل البیت یونیورسٹی میں پڑھانا شروع کیا۔ آپ عربی اور قومی علمی اور تحقیقی کمیٹیوں کے رکن اور بہت سے تعلیمی عہدوں پر فائز رہ چکے ہیں۔

اتحاد بین المسلمین کے بارے میں ان کے نظریات

ڈاکٹر عزمی طہ السید کا خیال ہے کہ حقیقی تصوف اسلام کے خالص جوہر کا اظہار کرتا ہے، اور یہ کہ صوفی فکر میں کچھ ایسا ہے جو اس میں تاخیر کا سبب بنا ہے۔ خالص صوفی افکار کا پھیلاؤ معاشرے کو اس کے مادیت پسند رجحانات، انتہا پسندی اور انتہا پسندی سے بچانے میں کردار ادا کرتا ہے انتہا پسندی یا تو کبھی مذہب کے بارے میں یا پھر شرعی نصوص کی غلط تشریح کی وجہ سے ہے۔

اسی سے انتہا پسندی کا رجحان پیدا ہوا، اور ان کا خیال ہے کہ صوفی تحریک نے اتحاد کی طرف دعوت دی اور محاذ آرائی اور مزاحمت سے کنارہ کشی اختیار کی، سوائے کنکشنز اور کونوں کے ذریعے وطن کے دفاع کے معاملات کے۔ آپ یہ بھی تسلیم کرتے ہیں کہ ابتدا میں ہمارا علم اورینٹلزم کے حلقوں سے، اورآپ اس چیز کو رد نہیں کرتے، بلکہ وہ تصوف کے مطالعہ کو اندر سے اور اسلامی علمی آلات کے ذریعے کرنے کا مطالبہ کرتا ہے۔

عزمی کا خیال ہے کہ مغرب کو تصوف کو مستقبل کے اسلام کے نمائندے کے طور پر نامزد کرنے کی جسارت کرنے سے پہلے دوسروں کے ساتھ بقائے باہمی میں اپنا طرز عمل بدلنا چاہیے، اور ان کا خیال ہے کہ تصوف معاشرے کی رہنمائی کر سکتا ہے۔ یہ ایک حفاظتی یا انسدادی عنصر کے طور پر کام کرتا ہے جسے تشدد کہا جا سکتا ہے جو دوسروں کی بیگانگی اور ایک قوم کے فریم ورک کے اندر تکثیریت کے حاشیہ کو کم کرنے کے نتیجے میں پیدا ہوتا ہے، جو کہ آل بیت یونیورسٹی اپنے عقیدے کے مطابق فروغ دے سکتی ہے۔

مسلمان آپس میں بھائی بھائی ہے

آپ تہران کے رسالہ رسالت التقریب میں سنہ 1426 میں شائع ہونے والے اپنے ایک مضمون سے کہتا ہے: فرقوں کے ماننے والے اور ان کے پیروکار مسلمان ہیں اور وہ اسلام میں بھائی بھائی ہیں، اس لیے ان کا ایک دوسرے کے ساتھ معاملہ کرنا چاہیے۔ مسلمانوں کے ساتھ آپس میں معاملہ کرنے کے بارے میں اسلام کی ہدایات، اور یہ ہدایات تقریباً ان کے درمیان فرد کی حیثیت سے، اور اس طرح ان فرقوں کے درمیان جن سے ان کا تعلق ہے، کے درمیان اثر ہونا چاہیے۔ جب کسی فرقے کا ماننے والا، اسلامی اخوت کے آداب اور ثقافت کا پابند ہو، دوسرے فرقوں کے پیروکاروں کے ساتھ، اپنے فرقے کی وضاحت کے طور پر، یا دوسروں کے فرقوں کے ردعمل کے طور پر، یا ان کے ساتھ مکالمے کے طور پر، جیسے پرعزم تعامل کسی بھی اختلاف اور جھگڑے کو روکے گا، اور بدلے میں فرقوں کے پیروکاروں کو ایک دوسرے کے قریب لائے گا۔

جب ایک فرقہ کا آدمی اپنے بھائی کو دیکھتا ہے تو دوسرے فرقے کے فرد کو اس کی ہدایت کی روشنی میں اسلام، جیسا کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم کا یہ فرمان کہ: "المسلم أخو المسلم لا يظلمه " مسلمان مسلمان کا بھائی ہے، نہ اسے بخشتا ہے اور نہ اس پر ظلم کرتا ہے اور آپ کا یہ فرمان کہ : " المسلم من سلم الناس من لسانه ويده" مسلمان وہ ہے جس کی زبان اور ہاتھ سے مسلمان محفوظ رہے اس عنصر (فرقوں کے پیروکاروں کے ساتھ معاملات) میں اس ثقافت کا نتیجہ یہ ہے کہ فرقوں کے درمیان میل جول عام طور پر اور خود بخود ہوتا ہے اگر فرقوں کے پیروکار اسلام میں اخوت کی ثقافت پر کاربند ہوں۔

فرقے عام طور پر اپنے مقاصد کو حاصل کرنے اور مخصوص اعمال کو پورا کرنے کے لیے ذرائع یا اوزار لیتے ہیں، جیسے: فرقے کو سکھانا، اسے پھیلانا، اس کے ناقدین کے خلاف اس کا دفاع کرنا، یا دیگر مقاصد یا اعمال کو ہم زمروں میں تقسیم کر سکتے ہیں، اس لیے ہم کہتے ہیں۔ مثال: جائز اور ناجائز ذرائع، قانونی اور غیر قانونی، اخلاقی اور غیر اخلاقی، پرامن اور غیر پرامن، یا دیگر درجہ بندی۔

اسلامی ثقافت میں عمومی اصول یہ ہے کہ اسباب یا آلہ جائز ہے، جیسا کہ انجام ہے۔ جائز ذرائع اور آلات کا استعمال جو قانون کے ذریعہ حرام نہیں ہے ایک ایسا عمل ہے جو فرقوں کو ایک دوسرے کے قریب لانے میں معاون ہے۔ کیونکہ وہ اسباب ہیں جن کو ہر مسلمان قبول کرتا ہے اور مخالفت نہیں کرتا، اور اس لیے کہ وہ اپنی اسلامی قانونی فطرت میں روادار اور قابل رسائی ہوں گے، نہ کہ نفرت انگیز اور نہ دور۔ زبان ہمارے خیالات، جذبات اور بات چیت کے اظہار کا ایک ذریعہ اور ذریعہ ہے، اور فرقوں کو ایک دوسرے کے قریب لانے کے لیے ضروری ہے کہ ہم ایک ایسی زبان اور گفتگو پیش کریں جو واضح، مبہم، متحد اور تفرقہ انگیز نہ ہو، رواداری اور اچھی ہو: لوگ مہربان (سورۃ البقرہ: 83)، بدتمیز یا بدصورت نہیں۔ نظریہ نظریے کو پھیلانے، اس کا دفاع کرنے، یا دوسری صورت میں مختلف ذرائع ابلاغ کا استعمال کر سکتا ہے۔ تاہم، اسلام اس نظریے کے پیروکاروں سے تقاضا کرتا ہے کہ ان کے ان ذرائع کا استعمال، خواہ وہ پرنٹ، صوتی، بصری، انٹرنیٹ یا دیگر ذرائع ہوں، اسلامی قانونی اخلاقی کنٹرول کے ذریعے کنٹرول کیا جائے، اور جب معاملہ اس طرح ہو، تو یہ باہمی تعامل ہے۔ اختلاف اور فاصلے کی جگہ لے لے گا۔

کچھ فرقے تشدد اور اس کے آلات کا استعمال کر سکتے ہیں، تو ایسے فرقوں کے درمیان میل جول کیسے ہو سکتا ہے جو تشدد کا استعمال اپنے نظریے کو پھیلانے یا اس کی درستگی کو ظاہر کرنے کے لیے کرتے ہیں؟! یہ رواداری، احسان اور مہربان الفاظ کا کلچر ہے جو فرقوں کو ایک دوسرے کے قریب لاتا ہے۔ عام طور پر مکاتب فکر کے پیروکاروں کو اسباب کی قدر کرنی چاہیے کیونکہ وہ صرف اسباب ہیں، جن کا استعمال لوگوں کی زندگی میں ایک ضروری ذریعہ ہے، اور مکاتب فکر کے لوگ اسے استعمال کر سکتے ہیں، لیکن جب پیسہ اپنے آپ میں ایک خاتمہ ہو جاتا ہے، چیزیں لازمی طور پر خراب ہو جائیں گی، اور پھر آپ (عقائد) کو اس مقصد کے حصول کے ذرائع اور آلات میں سے ایک ہیں (میرا مطلب ہے: پیسہ) بہت زیادہ بدامنی اور علیحدگی کا نتیجہ ہے، جیسے رشوت، قلم خریدنا، قرض اور دیگر برائیاں۔

علمی آثار

• وظيفة الفلسفة فی العالم العربی الإسلامی المعاصر
• فلسفة العبادة فی الإسلام
• قيم العولمة : دراسة تحليلية ناقدة
• مشروع التجديد الفكری عند ابن خلدون
• المقصدان الأخلاقی و العلمی لمعانی أسماء الله الحسنی عن الغزالی ۔
• آراء الغزالي فی المنطق</ref>۔
• فی الصناعة العظمى للكندی
• نظرية العلم عند الغزالی
• تطور الفكر الفلسفی
• حقيقة التصوف الإسلامي ودوره الحضاری ۔

• الدين والأيديولوجيا في مشروع الفارابي السياسي.