علی الجندی
علی الجندی ایک مصری شاعر، ادبی عالم، اتحاد بین المسلمین کے علمبرداروں میں سے ایک اور ایک مدت تک رسالہ الاسلام کے مدیر اعلیٰ رہے۔ آپ 1898ء میں شنداول (سوہاگ) میں پیدا ہوئے۔
تعلیم
علی الجندی نے اپنی پہلی تعلیم قرآن کے مکتب سے حاصل کی، جہاں وہ سوہاج کے پرائمری ٹیچرز اسکول میں چلے گئے اور وہاں سے قابلیت کا سرٹیفکیٹ حاصل کیا۔ انہوں نے 1925ء میں قاہرہ کے دار العلوم کالج سے الازہر ہائی سکول کی سند حاصل کی۔ کچھ سال تک الازہر نے پرائمری اور سیکنڈری کی سندیں حاصل کیں پھر اس نے دارالعلوم ہائی سکول میں داخلہ لیا اور 1925 میں اس کا ڈپلومہ حاصل کیا۔ اور 1950ء سے 1958ء تک اس کے ڈین بنے۔ مصر میں آرٹس اینڈ لیٹرز کی کونسل میں انہوں نے درس و تدریس کا کام کیا، اور 1973ء میں قاہرہ میں وفات پائی۔
عہدے
فارغ التحصیل ہونے کے بعد، علی الجندی نے پرائمری اور سیکنڈری اسکولوں میں بطور استاد کام کیا، پھر آپ دارالعلوم کالج میں بطور استاد منتخب ہوئے اور اسسٹنٹ پروفیسر، پروفیسر، پھر کالج کے ڈین کے عہدے پر فائز ہوئے، یہاں تک آپ 1958 میں کہ وہ ریٹائر ہو گئے۔
کمیٹی کی رکنیت
آپ کو سپریم کونسل برائے آرٹس اینڈ لیٹرز کی شاعری کمیٹی اور اسلام کا تعارف کرنے والی کمیٹی کے رکن اور سپریم کونسل برائے اسلامی امور اور قرآن و سنت کی کمیٹی کے نمائندہ کے طور پر منتخب کیا گیا۔ آپ 1969 AD میں اکیڈمی کے ایک فعال رکن کے طور پر منتخب ہوئے اور پروفیسر علی عبدالرزاق کی وفات سے خالی ہونے والی نشست پر فائز ہوئے۔ رکنیت کے لیے اپنے انتخاب کے بعد سے، انہوں نے کونسل، اس کی کانفرنس، اور اس کی کمیٹیوں، خاص طور پر مجعم الکبیر،اصول اور ادب کمیٹی کے کام میں حصہ لیا ہے۔ اکادمی کے رکن کے طور پر چند سالوں کے دوران انہوں نے ادب کے میدان میں ہونے والی ہر کانفرنس میں اپنا ایک تحقیقی مقالہ پیش کیا۔
تدریس
شاعر علی الجندی قاہرہ یونیورسٹی کے دارالعلوم کی فیکلٹی میں عصری ادب کے پروفیسر تھے۔ نحو وافی کے مصنف استاد عباس حسن نے ان کے بارے میں کہا: آپ ان لوگوں میں سے تھا جو طلباء کو کورس پڑھانے پر راضی نہیں ہوتے تھے، بلکہ اس سے ان کا جوش و جذبہ بڑھ جاتا تھا، اس لیے ان کی رہنمائی کرتے ہوئے ایک وسیع منصوبہ بنایا، انہوں نے یونیورسٹی میں اپنے اسباق پڑھائے، اور جو منصوبہ بنایا اس کی بنیاد پر، اس نے متعدد کتابیں لکھیں۔
پہلی کتاب: جس میں انہوں نے طریقہ تصنیف کی وضاحت کی ہے، وہ ان کی بہت بڑی کتاب ہے، تاریخ الادب الجاہلی، جس میں انہوں نے طریقہ کار سے متعلق ہر چیز کو بیان کیا ہے، اور اس کتاب میں آپ اس کی اہمیت بیان کرنے سے باز نہیں آتے۔ قبل از اسلام جاہلی دور میں عربی ادب کی اہمیت اور قبائلی شعراء کے ذریعے قبل از اسلام ادب کا مطالعہ کرنا تھا، جو کہ ایک درست نقطہ نظر ہے، کیونکہ قبل از اسلام معاشرہ ایک قبائلی معاشرہ اور نظام تھا، اور اس قبیلے کا اپنے اراکین بشمول شاعروں پر بڑا اثر تھا۔ لیکن جب اس نے قبائلی شعراء کا مطالعہ شروع کیا تو جن کی ابتدا کندہ قبیلے سے ہوئی جو کہ قحطانی قبیلہ ہے اور عربی شاعری زیادہ تر عدنانی ہے اور غالباً تمام قبل از اسلام شاعروں پر عمرو القیس ابن حجر الکندی کا غلبہ ہے۔
دوسری کتاب شعر الحرب فی العصر الجاہلی (قبل از اسلام کے زمانے میں جنگی شاعری) جو کہ اس کے موضوعات کے ذریعے قبل از اسلام کے ادب کا مطالعہ ہے یہ ایک اور نقطہ نظر ہے اور شاید ڈاکٹر نے اپنے مطالعہ میں دو نقطہ نظر کو یکجا کرنا پسند کیا۔ تیسری کتاب الامیر الجاہلی الشاعر امروؤ القیس الکندی (قبل از اسلام کے شاعر امروؤ القیس الکندی) 'چوتھی کتاب'طرفہ بن العبد البکرطرفہ بن عبد البکری کی ہے جو اس نے پچھلے دو طریقوں میں شامل کی ہے۔ قبل از اسلام ادب اس کے قابل ذکر کے ذریعے [1]۔
علمی آثار
ڈاکٹر علی الجندی کی علمی اور فکری سرگرمی تخلیق اور تحریر کے درمیان مختلف ہے، انہوں نے شاعری کے کئے مجموعے چھوڑے:
- أغاريد السحر۔
- ألحان الأصيل۔
- ترانيم الليل۔
- الراية المنكّسة۔
- في البدء كان الصمت۔
- الحمّى الترابية،
- الشمس وأصابع الموتى،
- النزف تحت الجلد،
- طرفة في مدار السرطان،
- الرباعيّات،
- بعيدًا في الصمت قريبًا في النسيان،
- قصائد موقوتة،
- صار رمادًا،
- سنونوة للضياء الأخير۔
اسلامی ثقافت اور عمومی ثقافت کے میدان میں انہوں نے کئی کتابیں لکھیں جن میں شامل ہیں:
- سياسة النساء.
- قرة العين في رمضان والعيدين (2جلد)
- سيف الله خالد.
- الجِنُّ بين الحقائق والأساطير(2جلد)
ادبی آثار جو مندرجہ ذیل ہیں:
- فن الأسجاع(2جلد)
- فن الجناس۔
- فن التشبيه(3جلد)
- البلاغة الفنية
- الشعر وإنشاد الشعر
- الأمير الجاهلي الشاعر امرؤ القيس الكندي
- الشاعر الجاهلي الشااب طرفة بن العبد
- شعر العرب في العصر الجاهلی۔
انہوں نے دوسروں کے ساتھ کتاب لکھنے میں تعاون کیا ہے:
- أطوار الثقافة والفكر (انسائیکلوپیڈیا، دو حصے مطبوعہ)
- سجع الحمام في حكم الإمام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام.
- المطالعة الوافية للمدارس الثانوية (2جلد)
دیگر علمی آثار:
- الشمس وأصابع الموتى
- في تاريخ الأدب الجاهلي
- المعلّقات السبع
- الشذا المؤنس في الورد والنرجس
- فن التشبيه: بلاغة، أدب، نقد
- من طرائف القصص
- تاريخ الأدب الجاهلي
اتحاد بین المسلمین کے بارے میں ان کا نظریہ
مجلہ رسالۂ الاسلام میں اپنے مضمون سے کہتا ہے کہ رسالہ الاسلام کا یہ شمارہ اپنے قیام سے لے کر اب تک اپنی طویل زندگی کے پچیس سال مکمل کر چکا ہے۔ اور مجلہ کا مقصد مسلمانوں کو ایک پلیٹ فارم پر جمع کرنا، ان کے پاس میں اتحاد برقرار کرنا اور ان کو اپنی صفوں کو متحد کرنا ہے۔ اس پر مسرت موقع پر جشن منانا چاہے جو العيد الفضّي، کے نام سے جانا جاتا ہے جیسا کہ انجمنیں اور جماعتیں مناتے ہیں تو ان کے جشن منانے میں کوئی حرج نہیں ہے اور یہ لوگوں کے رواج کے مطابق ہوگا۔ لیکن انجمنیں اور جماعتیں اس شکل اور صورت کو تبدیل کرنے کا فیصلہ کیا۔ کیونکہ اس کے آغاز سے لے کر اب تک یہ ان شکلوں سے بھرا نہیں ہے، جو اکثر صورتوں میں دھوکہ دہی اور سنجیدگی سے دور ہے۔
اور اس کے شروع سے ہی اس کے آدمی مسلسل خاموشی سے کام میں خود کو فنا کرنے کے لیے پرعزم ہیں۔ مسلمانوں کی حیثیت اور وقار، ان کے فرقوں کے درمیان پیار اور ہمدردی کا جذبہ پھیلانا، اور ان کے درمیان پیار و محبت کا فضا قائم کرنا اور جو کچھ ان کے درمیان میں اختلافات اور نزاع ہے اس کو دور کرنا ہے: إِنَّ هذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً واحِدَةً وَ أَنَا رَبُّكُمْ فَاعْبُدُونِ [2]۔
اس جماعت اور گروہ کی تشکیل کے لیے سب سے پہلے جس فرد نے قدم آٹھایا وہ عالم، مستند اور مجتہد محمد تقی قمی تھے، جب سے وہ چالیس کی دہائی کے اوائل میں مصر آئے تھے، اور اس ملک کے بہترین اسلامی مفکرین سے ملاقات کی تھی۔ اسلامی فرقوں کو ایک دوسرے کے قریب رکھنا اس کی بنیادی فکر تھی، اور آپ اس کے ساتھ رہتے تھے، اور آپ اتحاد بین المسلمین پرچم دار تھے اور مسلمانوں کے درمیان اتحاد اور اتفاق قائم کرنے کے لیے ہمیشہ کوشان رہتے تھے۔ اور اس کے لیے آپ مادی اور معنوی طاقت رکھتے تھے اور اس پر خرچ کیے۔ آپ سنی اور شیعہ علماء کو ایک پلیٹ فارم پر جمع کرنے میں کامیاب ہوئے۔
آپ اتحاد اور وحدت کی پرچار کرتے رہتے ہیں اور اسی راہ توانائی خرچ کرتے ہیں۔ اور ہر اس چیز کی طرف سفر کرتا ہے جس سے میل جول کے مقاصد حاصل ہوں اور اس کی دعوت میں کامیابی حاصل ہو۔ ہم اس کامیابی کی وسعت کو محسوس کر سکتے ہیں اور اس کی قدر و قیمت کا اندازہ لگا سکتے ہیں، اگر ہمیں معلوم ہو کہ یہ سچی، وفادار دعوت شروع ہی میں ان لوگوں سے ملی جن کے ارادے دشمنی اور نفرت کے ساتھ اچھے نہیں تھے، اور انہیں ان کے ذریعے پھینکا گیا، اور جو لوگ اس کے قریب پہنچے۔ الزامات اور شکوک و شبہات کا سامنا کرنا پڑا اور دونوں گروہوں نے جو ان میں سے ہر ایک کو دوسرے کی حقیقت سے روشناس کرانا چاہتے تھے اور اس سے دوسرے کا کیا تعلق تھا، اس کے خلاف اہل سنت کو شک ہو سکتا ہے۔ جو دعوت شیعہ کی طرف سے کی جاتی ہے، اور شیعوں کو اس بات پر شک ہو سکتا ہے کہ شیعہ مبلغ سنیوں میں گھرے ہوئے ہیں، یہ فرض کیا جاتا ہے کہ وہ شیعوں کے دشمن ہیں اور جو کچھ کہتے ہیں اس سے دور ہیں۔
یہ ایک حیرت انگیز چیز تھی اور اسے چاہیے تھا کہ وہ دعوت کو بچپن میں ہی ختم کر دیتا اور اسے مسلمانوں کے دلوں تک پہنچنے سے روکتا، لیکن یہ گروہ شروع ہی سے لوگوں کے سامنے آیا، صاف شفاف اور چمکدار، اس کا اندرونی طور پر اس کا ظاہر، اس کا راز اس کے ظاہری طور پر، اور اس کی رات اس کے دن کے طور پر، اور یہ اس کے سیدھے راستے پر چلتی ہے، ذاتی اشتہارات اور کسی بھی شخص کی تشہیر یا نصیحت کے لیے: قُلْ هذِهِ سَبِيلِي أَدْعُوا إِلَى اللَّهِ عَلى بَصِيرَةٍ أَنَا وَ مَنِ اتَّبَعَنِي [3]۔
اور ان تمام باتوں کا ان مخلص مومنین کی روحوں پر اثر ہوا جو مسلمانوں کو ان کے دشمنوں کے اعمال سے آگاہ کرنے اور حقائق کو ان کی آنکھوں کے سامنے رکھنے کے خواہش مند تھے، تاکہ وہ اپنی حالت کا تصور کر سکیں، اور وہ جو تقسیم بن گئی تھی جس نے انہیں مصائب کی گہرائیوں تک پہنچا دیا تھا، تاکہ وہ اس بات پر کام کر سکیں کہ جس چیز میں وہ گرے تھے اس سے ان کو کیا بچائے گا۔
اسی نقطہ نظر کی وجہ سے اس گروہ نے اسلامی دنیا کے سامنے اپنے بیان کا اعلان کیا تھا کہ اس نے اسلام کے سائے میں اور قرآن کے جھنڈے تلے منعقد ہونے والے پہلے اجلاس میں اس کی منظوری دی تھی۔ یہ بیان کہ اس رسالے نے ایک چوتھائی صدی قبل اپنے پہلے شمارے میں شائع کیا تھا، اسی نقطہ نظر کی خاطر تقریب اور اتحاد کے ماننے والوں نے ان کی حمایت کی اور اہل سنت، شیعہ امامیہ اور زیدیوں کے مفکرین، بزرگ علماء کرام اور ہر اس ملک سے جس کے لوگ رواداری اور اتحاد کو مانتے ہیں، اس کا ساتھ دیا۔
دعوت کی کامیابی
شاید دعوت کی کامیابی کے سب سے بڑے عوامل میں سے ایک یہ ہے کہ دو گروہ یعنی سنی اور شیعہ، جانتے تھے کہ اخوان المسلمین کے درمیان تفرقہ کی کوئی وجہ نہیں ہے، کیونکہ وہ سب خدا کو رب مانتے ہیں، اور اس کے اصولوں پر یقین رکھتے ہیں۔ اسلام جس کا کوئی مسلمان انکار نہیں کر سکتا، اور ان کے درمیان فقہ کے فروع کے علاوہ کوئی اختلاف نہیں ہے، اور فقہی مسائل میں اختلاف رکھنا ظاہری بات ہے۔ حتیٰ کہ دونوں گروہوں میں سے ایک کے مطابق ایک ہی عقیدہ کے اندر، باعث وسعت اور رحمت ہے۔ لوگوں کو اکٹھا کرنا ایک قیمتی اور اچھی چیز ہے، اور مسلمانوں کو ایک پلیٹ فارم پرجمع کرنا، امت مسلمہ کی قدیم زمانے سے آرزو اور تمنا رہی ہے، جن کا دین وحدت اور توحید کے ساتھ آیا: " وَ اعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعاً وَ لا تَفَرَّقُوا [4]۔، وَ ما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ" [5]۔ شاید میل جول کی دعوت پر عمل کرنا، اس کی حفاظت کرنا، اس کے مقاصد کو حاصل کرنا اور مسلمانوں کو ہر موقع پر اس کے بارے میں روشن خیال کرنا اس کی موجودہ عید اور اس کے بعد آنے والی ہر عید کا سب سے بڑا جشن ہے، انشاء اللہ۔