طلاق
طلاق لغت میں ترک کرنے، آزاد و رها ہونے اور جدائی کے معنی میں ہے، اور اصطلاحِ شرع میں «صیغہ مخصوص کے ساتھ نکاح کا بندھن توڑنے» کو کہتے ہیں۔[1] اسلام میں خاندانی نظام اس طرح ترتیب دیا گیا ہے کہ اگر اس پر صحیح طریقے سے عمل کیا جائے تو بہت کم خاندان سنگین مشکلات یا تعطل کا شکار ہوں گے۔ تاہم، چونکہ کچھ خاندان ناگزیر طور پر ایسے تعطل کا شکار ہو جاتے ہیں، اس لیے اسلام نے «طلاق» کو جائز قرار دیا ہے۔
اسلام میں طلاق
معصومین (علیہمالسّلام) کی احادیث میں، جس قدر شادی کی تعریف اور ترغیب دی گئی ہے، اسی قدر طلاق کی مذمت اور اس سے منع کیا گیا ہے۔ رسولِ خدا (صلی اللہ علیہ و آلہ) نے فرمایا ہے: «ما مِنْ شَیْءٍ ابْغَضُ الَی اللَّهِ عَزَّوَجَلَّ مِنْ بَیتٍ یخْرَبُ فِی الاسْلامِ بِالْفُرْقَةِ؛[2] اللہ تعالیٰ کے نزدیک اسلام میں جدائی (طلاق) کی وجہ سے گھر کا ویران ہونے سے زیادہ کوئی چیز ناپسندیدہ نہیں ہے۔»
اس لیے اسلام میں تدبیریں کی گئی ہیں اور ایسے انتظامات کیے گئے ہیں تاکہ یہ «بدترین حلال» واقع نہ ہو اور جدائی کا آزار خاندان کے افراد بالخصوص بچوں کی جذبات، احساسات اور آرزوؤں کو اپنی سنگدلی کا شکار نہ بنائے اور محبت و الفت کو کینہ و نفرت میں تبدیل نہ کر دے۔ امساک بمعروف (نیکی کے ساتھ روکنا)، جدائی بمعروف (اچھے طریقے سے الگ ہونا)، خواتین کے حق میں ضرر رسانی اور تنگی سے اجتناب، بچوں کے مستقبل کے بارے میں مشاورت، ان تدبیروں میں سے ہیں جو سورہ طلاق کا حصہ ہیں، جن پر اگر عمل کیا جائے تو بہت سے میاں بیوی کی زندگی دوبارہ بحال ہو سکتی ہے۔ اسی طرح «تین طلاقہ» اور طلاق کی تقریباً سخت شرائط، بھی اسی حکمت عملی کا حصہ ہیں۔
طلاق کی اقسام
طلاق کی دو اقسام ہیں: بائن اور رجعی۔
طلاقِ بائن
طلاقِ بائن وہ ہے جس کے بعد شوہر کو رجوع کرنے کا حق نہیں ہوتا،[3] چاہے عورت عدت میں ہو یا نہ ہو۔ طلاقِ بائن چھ صورتوں میں واقع ہوتی ہے:
- طلاقِ خلع؛ اگر عورت اپنے شوہر سے نفرت کرتی ہو اور مہر یا کوئی اور مال، چاہے وہ مہر سے زیادہ ہی کیوں نہ ہو، شوہر کو دے دے تاکہ وہ اسے طلاق دے دے، تو ایسی طلاق کو خلع کہتے ہیں۔[4]
- طلاقِ مبارات؛ یہ طلاق اس وقت ہوتی ہے جب میاں بیوی ایک دوسرے کو ناپسند کرتے ہوں اور عورت شوہر کو کچھ مال دے—جو مہر کی مقدار سے زیادہ نہ ہو، اور احتیاط یہ ہے کہ اس سے کم ہو—تاکہ شوہر اسے طلاق دے دے۔[5]
- اس بیوی کی طلاق جو سنِ بلوغ (۹ قمری سال) کو نہ پہنچی ہو۔
- طلاقِ زنِ یاسہ (یاس والی عورت)۔
- اس عورت کی طلاق جس کے ساتھ مباشرت نہ ہوئی ہو۔
- تیسری طلاق، بشرطیکہ اس سے پہلے—پہلی اور دوسری، یا دوسری اور تیسری طلاق کے درمیان—رجوع کیا گیا ہو، اگرچہ یہ رجوع نئے عقد کے ساتھ اور عورت کے عدت سے نکلنے کے بعد ہی کیوں نہ ہو۔[6]
طلاقِ رجعی
طلاقِ رجعی وہ ہے جس میں مرد، اپنی مطلقہ عورت کی عدت ختم ہونے سے پہلے اسے دوبارہ اپنی بیوی بنا سکتا ہے۔ یہ کام طلاقِ بائن میں اور عدت ختم ہونے کے بعد ممنوع ہے۔[7] مرد کا رجوع زبانی بھی ہو سکتا ہے (مثلاً کہے کہ میں نے تمہیں واپس نکاح میں لے لیا) اور عملی بھی (یعنی کوئی ایسا کام کرے جو عام طور پر مرد اپنی بیوی کے ساتھ کرتا ہے)۔[8]
طلاقِ رجعی والی عورت احکام کے اعتبار سے مرد کی بیوی کی طرح ہے اور نفقہ، رہائش اور لباس کی حقدار ہے... دونوں کے درمیان ارث کا تعلق برقرار رہتا ہے، اس عورت کی بہن سے شادی کرنا مرد پر حرام ہے، اور اس کا کفن اور زکاتِ فطرہ بھی شوہر کے ذمہ ہے۔ مرد کو حق نہیں کہ وہ رجعی طلاق والی بیوی کو عدت ختم ہونے تک گھر سے نکالے، اسی طرح عورت کو بھی حق نہیں کہ شوہر کی اجازت کے بغیر گھر سے باہر نکلے، سوائے کسی ضروری کام یا واجب کام کے جس کا وقت تنگ ہو۔[9]
طلاق کی شرائط
طلاق کے صحیح ہونے کے لیے تین قسم کی شرائط ضروری ہیں جو اصلِ طلاق، طلاق دینے والے اور طلاق لینے والی سے متعلق ہیں۔
اصلِ طلاق کی شرائط
- مخصوص صیغہ پڑھنا، جیسے: «انْتِ طالِقٌ؛ تم رہا ہو»، اور اسی طرح کے دیگر الفاظ جو طلاق لینے والی کو معین کریں۔ نیز طلاق صحیح عربی صیغے کے ساتھ پڑھی جانی چاہیے۔[10]
- صیغہ طلاق منجز (بغیر کسی شرط کے) ہونا چاہیے۔ پس اگر صیغے کو کسی شرط پر معلق کیا جائے تو وہ باطل ہے، چاہے اس شرط کا وقوع یقینی ہو یا احتمالی؛ مثلاً کہے: «اگر زید آئے تو تم رہا ہو» یا «اگر سورج طلوع ہو تو تم رہا ہو»۔[11]
- دو عادل گواہوں کی موجودگی؛ گواہوں کا مرد ہونا اور صیغہ سننا ضروری ہے، چاہے طلاق دینے والا انہیں گواہ بننے کا کہے یا نہ کہے۔ دونوں کا ایک ساتھ گواہ ہونا ضروری ہے؛ انفرادی طور پر یا الگ الگ گواہی کافی نہیں ہے۔ اسی طرح عورتوں کی گواہی، چاہے اکیلی ہوں یا مردوں کے ساتھ، معتبر نہیں ہے۔[12] اگر مرد کسی کو طلاق کے لیے وکیل بنائے تو وکیل گواہ نہیں بن سکتا، اسی طرح خود مرد بھی گواہ نہیں بن سکتا۔[13]
- طلاق صرف دائمی بیوی کے لیے ہے؛ غیر دائمی (متعہ) بیوی، مدت ختم ہونے یا شوہر کے مدت بخش دینے سے الگ ہو جاتی ہے اور اسے طلاق کے صیغے کی ضرورت نہیں ہے۔
طلاق دینے والے (شوہر) کی شرائط
- بلوغ (بنابر احتیاطِ واجب)؛ پس نابالغ کا طلاق دینا صحیح نہیں ہے، چاہے براہِ راست ہو یا وکیل کے ذریعے، اگرچہ وہ ممیز اور دس سالہ ہی کیوں نہ ہو۔[14]
- عقل؛ لہٰذا دیوانے کا طلاق دینا صحیح نہیں ہے، چاہے دیوانگی دائمی ہو یا وقتی۔ نشے میں دھت شخص یا وہ جس کی عقل کسی وجہ سے زائل ہو گئی ہو، دی، ج ۲، ص ۳۳۰، مسئلہ ۶۔</ref>
- دو عادل گواہوں کی موجودگی؛ گواہوں کا مرد ہونا اور صیغہ سننا ضروری ہے، چاہے طلاق دینے والا انہیں گواہ بننے کا کہے یا نہ کہے۔ دونوں کا ایک ساتھ گواہ ہونا ضروری ہے؛ انفرادی طور پر یا الگ الگ گواہی کافی نہیں ہے۔ اسی طرح عورتوں کی گواہی، چاہے اکیلی ہوں یا مردوں کے ساتھ، معتبر نہیں ہے۔[15] اگر مرد کسی کو طلاق کے لیے وکیل بنائے تو وکیل گواہ نہیں بن سکتا، اسی طرح خود مرد بھی گواہ نہیں بن سکتا۔[16]
- طلاق صرف دائمی بیوی کے لیے ہے؛ غیر دائمی (متعہ) بیوی، مدت ختم ہونے یا شوہر کے مدت بخش دینے سے الگ ہو جاتی ہے اور اسے طلاق کے صیغے کی ضرورت نہیں ہے۔
طلاق دینے والے (شوہر) کی شرائط
- بلوغ (بنابر احتیاطِ واجب)؛ پس نابالغ کا طلاق دینا صحیح نہیں ہے، چاہے براہِ راست ہو یا وکیل کے ذریعے، اگرچہ وہ ممیز اور دس سالہ ہی کیوں نہ ہو۔[17]
- عقل؛ لہٰذا دیوانے کا طلاق دینا صحیح نہیں ہے، چاہے دیوانگی دائمی ہو یا وقتی۔ نشے میں دھت شخص یا وہ جس کی عقل کسی وجہ سے زائل ہو گئی ہو، دیوانے کی طرح ہے۔[18]
- قصد؛ یعنی شوہر طلاق کا پختہ ارادہ رکھتا ہو۔ لہٰذا غیر ارادی طلاق، جیسے سوتے میں یا غلطی سے یا مذاق میں پڑھا گیا صیغہ صحیح نہیں ہے۔[19]
- اختیار؛ یعنی کوئی جبر یا اکراہ نہ ہو۔ پس اگرہر نے اس کے ساتھ نزدیکی نہ کی ہو۔ دوم: وہ حاملہ ہو۔ سوم: شوہر غائب ہونے کی وجہ سے بیوی کا پاک ہونا معلوم نہ کر سکے۔[20]
- بیوی دائمی نکاح میں ہو؛ لہٰذا غیر دائمی بیوی کی طلاق بے معنی اور باطل ہے۔[21]
- معین ہونا؛ اگر مرد کی ایک بیوی ہے تو یہ کہنا کافی ہے کہ «زَوْجَتی طالِقٌ؛ میری بیوی رہا ہے»، لیکن اگر ایک سے زیادہ بیویاں ہیں تو جس کو طلاق دینی ہے اس کا نام لینا یا اشارہ کرنا ضروری ہے۔[22][23]
عدتِ طلاق
ایک خاص مدت جس میں عورت کے لیے دوسری شادی کرنا جائز نہیں ہے، عدت کہلاتی ہے۔ عدت کی اقسام (عدتِ طلاق، عدتِ وفات اور عدتِ متعہ) ہیں جن کی مدت الگ الگ ہے۔ طلاق کی عدت، حیض آنے والی عورت کے لیے تیسرے حیض کے شروع ہونے تک، اور وہ عورت جسے حیض نہیں آتا، اس کے لیے تین ماہ ہے۔[24]
متعلقہ صفحات
حوالہ جات
- ↑ المنجد، مادہ «طلق» اور جواہر الکلام، نجفی، ج ۳۲، ص ۲۔
- ↑ وسائل الشیعة، ج ۲۲، ص ۷۔
- ↑ اگر مرد کو رجوع کا حق حاصل ہو تو صیغہ عقد پڑھے بغیر ازدواجی زندگی شروع کر سکتے ہیں، اور اگر حقِ رجوع نہ ہو تو خاص شرائط کے ساتھ دوبارہ عقد کا صیغہ پڑھنا ہوگا۔
- ↑ تحریر الوسیلہ، ج ۲، ص ۳۵۲، مسئلہ ۱۳ اور توضیح المسائل، مسئلہ ۲۵۲۸۔
- ↑ ایضاً، ص ۳۵۳، مسئلہ ۱۹۔
- ↑ تحریر الوسیلہ، ج ۲، ص ۳۳۲، مسئلہ ۱ سے قبل۔
- ↑ ایضاً، ص ۳۴۷، مسئلہ ۱ سے قبل۔
- ↑ ایضاً، مسئلہ ۱۔
- ↑ ایضاً، ص ۳۴۶، مسئلہ ۱۲۔
- ↑ توضیح المسائل، مسئلہ ۲۵۰۸۔
- ↑ تحریر الوسیلہ، ج ۲، ص ۳۳۰، مسئلہ ۶۔
- ↑ ایضاً، ص ۳۳۱، مسئلہ ۹۔
- ↑ ایضاً، مسئلہ ۱۰۔
- ↑ ایضاً، ص ۳۲۵، مسئلہ ۱۔
- ↑ ایضاً، ص ۳۳۱، مسئلہ ۹۔
- ↑ ایضاً، مسئلہ ۱۰۔
- ↑ ایضاً، ص ۳۲۵، مسئلہ ۱۔
- ↑ تحریر الوسیلہ، ج ۲، ص ۳۲۵، مسئلہ ۱۔
- ↑ ایضاً، ص ۳۲۶، مسئلہ ۳۔
- ↑ توضیح المسائل، مسئلہ ۲۵۰۰۔
- ↑ تحریر الوسیلہ، ج ۲، ص ۳۲۷، مسئلہ ۱۰۔
- ↑ ایضاً، ص ۳۲۹، مسئلہ ۱۷۔
- ↑ فقہِ خانواده، علیاصغر الہامی نیا، ص ۱۴۳۔
- ↑ مشکینی، مصطلحات الفقہ و اصطلاحات الاصول، ۱۴۳۱ھ، ص ۳۷۰-۳۷۱۔