ابوعبدالملک شرعی
 | این مقاله یہ فی الحال مختصر وقت کے بڑی ترمیم کے تحت ہے. یہ ٹیگ یہاں ترمیم کے تنازعات ترمیم کے تنازعات سے بچنے کے لیے رکھا گیا ہے، براہ کرم اس صفحہ میں ترمیم نہ کریں جب تک یہ پیغام ظاہر صفحه انہ ہو. یہ صفحہ آخری بار میں دیکھا گیا تھا تبدیل کر دیا گیا ہے؛ براہ کرم اگر پچھلے چند گھنٹوں میں ترمیم نہیں کی گئی۔،اس سانچے کو حذف کریں۔ اگر آپ ایڈیٹر ہیں جس نے اس سانچے کو شامل کیا ہے، تو براہ کرم اسے ہٹانا یقینی بنائیں یا اسے سے بدل دیں۔ |
| ابوعبدالملک شرعی | |
|---|---|
 | |
| پورا نام | ابوعلی محمود علی طيبة |
| ذاتی معلومات | |
| پیدائش | 1982 ء، 1360 ش، 1401 ق |
| یوم پیدائش | لاذقیه،شام |
| وفات | 2014 ء، 1392 ش، 1434 ق |
| وفات کی جگہ | ادلب،شام |
| مذہب | اسلام، سنی |
ابوعبدالملک شرعی (عربی:أبوعبدالملك الشرعي)(پیدائش:2014ء-1944ء)،شام میں پہلا شرعی حکمراں احرار الشام تھا۔ اسے محمد الامین جیسے لوگوں نے منظور کیا۔ اس دوران اس نے تبلیغی سلفی سرگرمیاں شروع کیں اور فلوجہ میں توحید اور جہاد دہشت گرد گروپ سے رابطہ قائم کیا۔ لیکن اس کے خطرات کی وجہ سے اس نے اس میں شامل ہونے سے گریز کیا۔2004 میں، اسے گرفتار کیا گیا اور اس کی سرگرمیوں کی وجہ سے سات سال قید کی سزا سنائی گئی، اور اس نے یہ وقت صیدنایا فوجی جیل میں گزارا۔ شام میں 2011 کے سڑکوں پر ہونے والے فسادات سے ایک ہفتہ قبل، وہ جیل سے رہا ہوا اور خالد بن ولید کے جامع مظاہرین میں شامل ہوا۔ ان کے افکار اور موقف کا کچھ حصہ تراث الشیخ ابی الملک الشرعی کے عنوان سے ایک مجموعہ میں جمع کیا گیا ہے۔
سوانح عمری
ابو عبدالملک شرعی 1982 میں لطاکیہ میں پیدا ہوئے۔ وہ احرار الشام تحریک کے عام شرعی تھے اور محمد الامین جیسے لوگوں نے ان کی منظوری دی تھی۔2002 میں، ہائی اسکول کی تعلیم مکمل کرنے کے بعد، وہ لاذقیه کی تشرین یونیورسٹی میں داخل ہوئے۔ 2003 میں وہ اسلامی یونیورسٹی مدینہ منورہ میں تعلیم حاصل کرنے کے لیے داخل ہوئے۔
سرگرمیاں
شام میں اندرونی بغاوتوں کے بعد ابوعبد الملک شرعی تبلیغی سرگرمیوں کے لیے ترکی کے یایلادغی کیمپ گئے اور وہاں کی مسجد میں سرگرمیاں شروع کر دیں۔ احرار الشام بٹالین اور پھر احرار الشام تحریک کے تاسیس کے ساتھ ہی اس نے اس باغی تنظیم کے مذہبی امور کی ذمہ داری سنبھالی۔
اندیشه اور عہدے
ان کے عہدوں کو سمجھنے کے لیے ایک دلچسپ اور موثر نکتہ سروریه عہدوں کی جواز پر مبنی وضاحت ہے۔ ان عہدوں پر انہوں نے محمد سرور زین العابدین کی شخصیت کو شاندار فکری اور عملی ریکارڈ کے ساتھ ایک مثبت شخصیت کے طور پر متعارف کرایا ہے۔ اور اس بات کا تذکرہ کرتے ہوئے کہ حزب اختلاف کی طرف سے اس رجحان کے پیروکاروں کے لیے سروریہ کا عنوان استعمال کیا گیا ہے اور یہ عنوان ان کے لیے قبول نہیں ہے۔ انہوں نے سروریہ تحریک اور ان کے غیر فعال اور غیر فعال نقطہ نظر کے خلاف الزامات کی تردید اور جواز پیش کیا ہے۔ اس نے جن الزامات کی تردید کی ہے وہ یہ ہیں:
- پارٹیوں اور جمہوری انتخابات میں سروریح کی شرکت
- فقہی ضعف کی تفہیم میں ترقی اور دوسرے لفظوں میں نظامِ حکمرانی کے خلاف خود کو کمزور کرنے کی مبالغہ آرائی
- اسلامی ممالک میں حکمران حکومت کی حقیقت کو بیان کرنے میں شک اور اختلاف
- زیادہ تر جہادی سرگرمیوں کے لیے حد سے زیادہ احتیاط اور مبالغہ آرائی۔
اپنے نقطہ نظر سے محمد سرور زین العابدین نے انتخابی سرگرمیوں میں حصہ لینا مشروع کیا ہے۔ جیسا کہ اس نے جہادپیشہ دھاروں پر بہت سی تنقیدیں کیں۔ کسی بھی صورت میں، اس نے دوسرے گروہوں کے مبالغہ آمیز الزامات کو بنیادی طور پر آئی ایس آئی ایس کے پیروکاروں کی طرف سے سروریہ رجحانات رکھنے کا ذمہ دار داعش۔
تعصب اور جماعتی تعصب پر تنقید کرتے ہوئے، ابو عبد الملک شرعی نے اس جماعتی تعصب کی مثالیں پیش کی ہیں، جو نوجوان طلباء کو فیصلے اور فیصلے کے لیے استعمال کرتے ہیں اور انہیں اہل اور انصاف پسند لوگوں سے آگے رکھتے ہیں۔
یہ تنقید بہت سے مسلح باغی گروپوں کے اندرونی چیلنجوں کے دوران اٹھائی گئی ہے جو شام میں لوگوں کو شریعت اور ججوں کے طور پر ملازمت دیتے ہیں تاکہ وہ اپنے زیر کنٹرول علاقوں کو سنبھال سکیں۔ دریں اثنا، یہ ایک اہم نکتہ ہے کہ انہوں نے اپنی وضاحت میں مسلح اور باغی تنظیموں کے فوجی کمانڈروں کے عہدے سے ہٹ کر شریعت کونسل کی پوزیشن کو متعارف کرایا ہے۔ اس طرح: جمہوری رجحانات اور مجلس کے قیام کی تردید کرتے ہوئے وہ اس حقیقت پر زور دیتے ہیں کہ اسلامی محاذ اسلامی ریاست کے قیام اور اس میں شریعت کی حاکمیت کے معاہدے کے بعد تشکیل دیا گیا تھا۔ اس کی تشکیل اسلامی ریاست کے قیام اور اس میں شریعت کے اختیارات کے معاہدے کے بعد ہوئی تھی۔ ان ابتدائی بیانات سے اس حقیقت کو اجاگر کیا گیا ہے کہ مجلس شرعی کو اس محاذ کے کمانڈروں جیسے ابو عیسیٰ، علوش اور حماوی پر فوقیت اور فوقیت حاصل ہے۔
چونکہ شرعی معاملات میں فیصلہ سازی کا تعلق اس کونسل سے ہے اور اس کا کسی اور سے کوئی تعلق نہیں۔ اس کے علاوہ فتوحات کے ذریعے خلافت کے حصول کو غلط سمجھتے تھے اور اسے صرف شوریٰ اور اہل قرار داد اور نکاح کے اختیارات کے ذریعے جائز سمجھتے تھے۔
البتہ ان کے نقطہ نظر سے داعش جیسا باغی گروہ مشورے اور مشورے سے گریز کرتا ہے۔ زیادہ سے زیادہ، مشاورت کا دائرہ بہت کم کمانڈروں تک محدود ہے۔ سیکولر حکومت اور جمہوریت کو مسترد کرتے ہوئے انہوں نے سیکولر اور جمہوری طرز فکر کی حامل سول حکومت کو بھی ناجائز قرار دیا۔ اس دوران انہوں نے جمہوری طرز فکر کی نفی کو اسلام میں شوریٰ ماڈل پر زور دینے کی راہ میں رکاوٹ نہیں سمجھا۔
اس لیے جمہوری اسمبلی میں شرکت کو مذہبی مقاصد کے لیے اور صحیح مصلحت کے ساتھ مشروع کیا گیا ہے۔ ابو عبد الملک شرعی نے، شریعت کے فریم ورک میں مصلحت کے حامی اور غیر شرعی مصلحتوں کو رد کرتے ہوئے، اخوان المسلمین اور مصری سلفیوں سمیت بعض سیاسی دھاروں میں مصلحت کے نمونے کو باطل قرار دیا ہے۔
شریعہ بورڈز کے مشن
شریعہ بورڈز کی سرگرمیوں اور مشنوں کی وضاحت کرتے ہوئے وہ مندرجہ ذیل تسلیم کرتے ہیں: مسلح باغی گروپوں کے ہاتھوں شام کے مختلف علاقوں پر قبضے نے شرعی بورڈز کے قیام کی ضرورت کا احساس پیدا کرنے کی بنیاد بنائی ہے۔ کیونکہ مقبوضہ شہروں اور دیہاتوں کی صورتحال گڑبڑ تھی اس لیے ان علاقوں کو مناسب منصوبہ بندی کی ضرورت تھی۔ اس دوران ان شعبوں کے نظم و نسق کے لیے دینی علوم سے تعلیم یافتہ افراد کی شرکت بہت ضروری تھی۔