علاء الدین زعتری

علاءالدین زعتری اسلامی مفکر اور بین الاقوامی تقریب مذاہب اسلامی کونسل کی جنرل اسمبلی کے رکن ہیں۔

ولادت

علاء الدیر زعتری 1965ء کو شام کے شہر حلب میں پیدا ہوئے۔

تعلیم

• انہوں نے 1986ء میں کالج آف الدعوۂ الاسلامیہ شام سے (بہت اچھے) گریڈ کے ساتھ، عربی زبان اور اسلامی علوم میں بیچلر کی ڈگری حاصل کی۔
• اور 1990ء میں الدعوۂ الاسلامیہ کالج سے اسلامی علوم میں ڈپلومہ (قرآن کریم اور علوم قرآن ) اچھے نمبروں کے ساتھ حاصل کیا۔
• الدعوۂ الاسلامیہ کالج سے اسلامیات میں ماسٹر کی ڈگری النقود... وظائفها الأساسية وأحكامها الشرعية کے عنوان سے اچھے نمبروں کے ساتھ حاصل کی۔
• 2002ء میں امام الاوزاعی کالج آف اسلامک اسٹڈیز سے اسلامی علوم میں الخدمات المصرفية وموقف الشريعة الإسلامية منهاکے عنوان سے ڈاکٹریٹ کی سند حاصل کی۔

سرگرمیاں

تعلیمی سرگرمیاں

• شام میں وزارت اوقاف میں جنرل فتویٰ اور مذہبی تعلیم کے شعبہ میں فتاویٰ کے سیکرٹری،
• بینک کی مانیٹری اینڈ کریڈٹ کونسل کے شریعہ ایڈوائزری بورڈ کے رکن،
• شام کے مرکزی بینک اور تکافل انشورنس کے کاروبار میں اور خاندانی امور کے لیے شامی اتھارٹی کے بورڈ آف ڈائریکٹرز کے رکن۔
• شام اور لبنان کے شریعہ کالجوں میں تقابلی فقہ اور اسلامی معاشیات کے استاد،
• لیبیا میں الدعوۂ الاسلامیہ کالج کے استاد،
• سوڈان کے اصول الدین کالج کے استاد،
• الازہر یونیورسٹی مصر کے شریعہ کالج کے استاد۔

تبلیغی سرگرمیاں

• 1979ء سے حلب کی مساجد میں مبلغ اور مذہبی استاد
• الجملیہ محلہ میں (الصدیق) مسجد کے خطیب
• صدی الایمان میگزین کا کا مدیر

علمی آثار

• أبحاث فی الاقتصاد الإسلامی المعاصر
• إتمام فتح الخلّاف بمكارم الأخلاق
• تاريخ التشريع الإسلامی
• تهذيب وتوضيح (مغني المحتاج) المعاملات المالية فی فقه السادة الشافعية
• خدمات المصرفية وموقف الشريعة الإسلامية منها
• رحم اللَّه من اغتنم حجّة فی العمر
• فتاوى فقهية معاصرة (الزكاة)
• فقه المعاملات المقارن
• صیاغة جديدة وأمثلة معاصرة
• فی رحاب ليلة القدر
• مذكّرة فی السيرة النبوية
• مذكّرة فی تفسير القرآن
• أجزاء مختارۂ
• مصوّرات السيرة النبوية و الخلافة الراشدة
• المعاملات المالية
• فتاوى فقهية معاصرة
• معالم اقتصادية فی حياة المسلم
• وظائفها الأساسية وأحكامها الشرعية

اتحاد کے بارے میں ان نظریہ

اتحاد کے بارے میں آپ کہتے ہیں کہ میں دیکھ رہا ہوں کہ اسلامی مکاتب فکر کے درمیان اتحاد ہے۔ کیونکہ تمام اسلامی مکاتب فکر کے اصل، منبع اور ماخذ ایک ہی ہے جو کہ قرآن اور سنت رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم ہے، اس لیے تقابلی فقہ کا مطالعہ کرنے سے عقل میں لچک اور سوچ اور فکر میں حکمت مل جاتی ہے اور مسلمانوں پر اس کا اچھا اثر پڑتا ہے، آپ اسلامی مکاتب فکر سے جو انتخاب کرتے ہیں جو انسان اور وقت اور جگہ کے مطابق ہو۔ ہم یہ نہیں کہہ سکتے کہ: ہم اسلامی عقائد کو ختم کر دیں گے، اور کہیں گے: ہم ایک نظریہ اپنائیں گے ایسا ممکن نہیں ہے۔

کیونکہ افکار اور آراء کا مختلف اور متنوع ہونا ایک طبعی اور فطری شئی ہے جس کے ساتھ لوگ پیدا ہوتے ہیں۔ کیونکہ یہ تنوع وحدانیت کی طرف اشارہ کرتا ہے، اور وہ خدا ہے جس کا وجود بابرکت اور اعلی ہے "وَ مِنْ كُلِّ شَيْ‏ءٍ خَلَقْنا زَوْجَيْنِ" ۔ ہر چیز سے ہم نے دو جوڑے بنائے۔ اس کے لیے، اس کے علاوہ ہر چیز کثیر ہے، اور اس لیے یہ تکثیریت اور یہ تنوع فطری ہے۔ بحیثیت انسان ہمارا مسئلہ دوسروں کو قبول کرنا یا خود سے عدم برداشت کی وجہ سے ہے۔

متنوع اور مختلف نظریات کے فائدے

جہاں تک بنیادی اصول کا تعلق ہے، چیزوں کا تنوع، اقسام کی کثرت اور آراء کا اختلاط ایک ایسی چیز ہے جو شک و شبہ سے بالاتر ہے، بلکہ یہ انسانیت کے لیے فائدے کا باعث ہے"وَ لَوْ لا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَهُدِّمَتْ صَوامِعُ وَ بِيَعٌ وَ صَلَواتٌ وَ مَساجِدُ"۔ ہاں جب ہم تنوع کی بات کرتے ہیں تو سماجی تنوع موجود ہے، اور تمام لوگوں نے اسے تسلیم کیا ہے، اور اقتصادی تنوع کو تمام لوگ اپنی آنکھوں سے دیکھتے ہیں، تو جب ہم عقیدہ اور فقہ کے مسائل کی طرف آتے ہیں یہ عقیدہ رکھنا کیوں ضروری ہے کہ فقہی اور عقیدہ کے میدان میں صرف ایک نظریہ اور را‏ئے ہونی چاہے؟ مختلف افکار اور نظریات کا حامل ہونا ہر وقت اور تمام جگہوں پر لوگوں کے لیے موزوں ہے، یہاں تک کہ اگر ہم رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے زمانے کی مثال لیں تو آپ صلی اللہ علیہ وسلم اور آپ کے تمام صحابہ کرام رضی اللہ عنہم ایک دل، ایک رائے، ایک اجتہاد، ایک فکر اور ایک فقہ کے مالک تھے؟ ایسا نہیں بلکہ وہ اپنے قبیلے اور ان کے ماحول کی طرح متنوع تھے۔

اتحاد کے اہداف اور مقاصد

تقریب اور اتحاد کے سب سے اہم مقاصد میں سے ایک یہ ہے کہ مسلمان ایک دوسرے کو جانیں، اور اس کے لیے سب سے پہلی چیز جس کی ضرورت ہے وہ یہ ہے کہ علماء کو دوسروں کی سوچ کا مطالعہ اور غور کرتے ہوئے ایسا کرنا چاہیے وسیع النظری اور رواداری جو تمام مسلمانوں کو اپنانے کی ضرورت ہے۔ اس میں کوئی شک نہیں کہ دشمن اسلامی قوم کی جڑیں، اسلامی تاریخ اور ثقافت کو جڑ سے اکھاڑ پھینکنا چاہتا ہے دشمن کے میزائل ایک مسلمان اور دوسرے میں فرق نہیں کرتے۔

اسلام اپنی ہمہ گیریت میں نہ مکان اور زمان کی حدود کو تسلیم کرتا ہے اور اس کی جامعیت تمام جہانوں کے لیے خدا کی رحمت کو تسلیم کرتی ہے اور اس کی گمراہی سے نجات دہندہ کے لیے پیاسی انسانیت کو خدا کا نور دکھاتا ہے۔ آج انسانی تہذیب کا اس عظیم اسلام کے ساتھ ملاپ ہے جو غیر مسلموں کے ساتھ رحم دلی، کشادگی اور رواداری کا حامل ہے، اور یہ پہلی باب ہے جو ان معانی اور اقدار کو خود مسلمانوں کے ساتھ رکھتی ہے، اور یہی اقدار اسلامی تہذیب کو دوسرے تہذیبوں سے ممتاز کرتی ہیں۔

دور جدید میں اتحاد کی ضرورت

آج، عالمی بین الاقوامی تبدیلیوں کی روشنی میں، اور اسلام کی طرف سے اپنی پوزیشن کو بحال کرنے کے لیے، ہم مسلمانوں کو فوری طور پر اپنے تمام مختلف فرقوں اور مکاتب فکر کے مسلمانوں کے ساتھ مثبت انداز میں کام کرنے کی ضرورت ہے۔ چونکہ عالمگیریت، اپنے منفی پہلوؤں کے ساتھ، دنیا کو قدروں کے تضادات اور اخلاقی پستی سے بھرنا چاہتی ہے، اس لیے مسلمانوں پر لازم ہے کہ وہ اپنے ثقافتی اثاثوں کو یاد کریں اور انہیں نئے سرے سے انسانیت کے سامنے پیش کریں، جو اس منفرد تہذیبی نمونے کو نقل کرنے کی خواہش رکھتا ہے۔

مسلمانوں کے آپس میں مل جل کے رہنے کے فائدے

اس طرح کی ملاقاتیں بڑھتی ہوئی غیر معمولی کالوں کا مقابلہ کرنے کا بہترین طریقہ ہیں جن کے لیے اختلاف اور تصادم جیسا کہ بدنیتی پر مبنی خیال میں دیکھا جا سکتا ہے کہ اسلام کے دشمن عراق میں اختلافات پھیلانے کی کوشش کر رہے ہیں۔ لہٰذا، قریبی ملاقاتیں، پریزنٹیشن کی شفافیت، اور بصارت کی وضاحت سب سے مناسب نیکی تھی، اور یہ کل کی تجارت، آج کے درد اور مستقبل کی توقعات سے سیکھا جاتا ہے۔ قرآن کی واضح سچائیاں اتحاد کا مطالبہ کرتی ہیں: وحدتِ اصل اور اہداف اور معبود کی وحدت۔

اسلام نے ہم آہنگی اور اجتماعیت کے اسباب کو جائز اور مطلوب قرار دیا ہے۔ تفرقہ اور قطع تعلقات کے اسباب سے منع اور نہی کیا ہے۔ تفرقہ اور اختلافات مسلمانوں کی طاقت کو ختم کر دیتے ہیں اور اتحاد، مسلمانوں طاقتور بنا دیتا ہے۔ جہاں تک جنسی تعلقات، اور رنگ، زبان، یا قبیلے کے تعلقات کا تعلق ہے، وہ جزوی وابستگی ہیں جو نفرت انگیز جنونیت کا باعث بن سکتی ہیں۔ خداتعالیٰ نے مومنوں کو تکبر اور غرور سے منع فرمایا جس طرح اس نے انہیں ایک دوسرے کا مذاق اڑانے یا ایک دوسرے پر الزام تراشی سے منع کیا ہے اگر علمی مکاتب فکر کے پیروکار ان اعلیٰ و ارفع اقدار پر عمل کرتے۔ مسلمان اس جنون تک نہ پہنچتے جس کا آج قوم مشاہدہ کر رہی ہے اور مسلمان ایک دوسرے پر تیار شدہ الزامات اور القابات کا تبادلہ نہ کرتے جس کو جہالت، کفر، بدعت، بدعت اور گمراہی کے تیروں نے سہارا دیا ہے۔ جیسے، جو ایک طرف خود اعتمادی سے متاثر ہوتے ہیں، اور دوسری طرف دوسروں کی تضحیک۔