شیخ مفید

شیخ مفید
پورا نام	۳۳۶ یا ۳۳۸ ہجری
دوسرے نام	شیخ مفید
ذاتی معلومات
پیدائش	۳۳۶ یا ۳۳۸ ہجری
یوم پیدائش	قریہ سویقہ ، عُکبَری ، بغداد، عراق
پیدائش کی جگہ	بغداد
اساتذہ	محمد بن علی بن بابویه قمی شیخ صدوق، ابن جنید اسکافی ، جعفر بن محمد بن قولویه قمی ابن قولویہ
شاگرد	سید مرتضی علم‌الهدی، سید مرتضی، ابوالحسن محمد بن الحسین بن موسی، سید رضی، شیخ طوسی۔
مذہب	اسلام، شیعہ
اثرات	الارشاد

known for = محدث ، فقیہ، اصولی ، متکلم }} محمد بن محمد بن نعمان (۳۳۶-۴۱۳ ہجری)، مشہور بہ شیخ مفید شیعہ کے برجستہ علماء میں سے ہیں۔ وہ شیعہ کلام اور اصول فقہ امامیہ کی تدوین میں پیشگاموں میں سے ہیں۔ ان مسائل میں سے جو شیعہ علماء کے درمیان ان کے بلند مقام کی نشاندہی کرتا ہے، وہ یہ ہے کہ انہیں تین سال کے دوران امام زمان (عجل اللہ تعالی فرجہ) کی طرف سے تین خطوط (توقیع) موصول ہونے کا شرف حاصل ہوا۔ شیخ مفید نے بڑے شاگردوں کی تربیت کی، جن میں سید مرتضی، سید رضی اور شیخ طوسی شامل ہیں۔

شیخ مفید کے عہد کے تاریخی حالات

تاریخ اسلام میں چوتھی صدی علم و دانش کی صدی ہے جو دولت آل بویہ کے قیام کے ساتھ ساتھ ہے جو بغداد میں شروع ہوئی۔ اس دوران مختلف علوم نے نشوونما پائی اور سائنسی شاخوں کی اکثریت میں مختلف کتابیں لکھی گئیں۔

بہت سی حکومتوں جیسے کہ ایران اور عراق میں آل بویہ، خراسان اور ترکستان اور ماوراء النہر میں سامانیان، طبرستان میں زیاریان، اور دیگر اسلامی حکومتوں نے علم کی نشوونما اور شکوفائی میں وسیع کردار ادا کیا۔ اس دوران بغداد کو عالم اسلام کا علمی مرکز کا لقب ملا اور اسلامی حکومتوں کے دائرہ کار میں مختلف علمی شعبوں میں ممتاز سائنسدان اور مفکرین ظاہر ہوئے۔

عضد الدولہ دیلمی نے اس شکوفائی میں اہم کردار ادا کیا۔ وہ آل بویہ کے دانشمند سلطان کے طور پر شیراز میں عضد الدولہ کے نام سے ایک قیمتی کتابخانے اور ری میں صاحب ابن عباد اور ابن عمید کے کتابخانے کے بانی کے طور پر شمار ہوتے ہیں۔ آل بویہ کے وزیر شاپور بن اردشیر نے ۳۸۱ ہجری میں دار العلم کے نام سے ایک بڑا کتابخانہ قائم کیا جو ان کی وفات کے بعد شیخ مفید کے سپرد ہو گیا۔ اس دور کی تاریخی اہمیت اس بات کی وجہ سے ہے کہ ایران میں آل بویہ جیسی آزاد شیعہ حکومتوں کے برسر اقتدار آنے کی وجہ سے شیعہ اپنا عقیدہ کافی حد تک آزادانہ طور پر بیان کرنے میں کامیاب ہو گئے.

نسب، القاب اور پیدائش

محمد بن محمد بن نعمان ۱۱ ذی القعدہ ۳۳۶ ہجری یا ۳۳۸ ہجری کو بغداد کے قریب عُکبَری میں پیدا ہوئے۔

ان کے والد کا پیشہ معلمی تھا اور اسی لیے شیخ مفید "ابن المعلم" کے نام سے مشہور ہوئے۔ عکبری اور بغدادی ان کے دو دیگر القاب ہیں۔ مفید کے لقب کے بارے میں کہا جاتا ہے: علی بن عیسی رمانی معتزلی دانشمند کے ساتھ ایک مباحثے میں، وہ مخالف فریق کے دلائل کو باطل کرنے میں کامیاب ہو گئے؛ اس کے بعد رمانی نے انہیں "مفید" کہا.

تاریخی مصادر میں مفید کے دو بچوں کا ذکر ہے؛ ایک ابوالقاسم علی اور دوسری ایک بیٹی جس کا نام مصادر میں نہیں آیا اور جو ابویعلی جعفری کی بیوی تھیں.

سوانح حیات

محمد بن محمد بن نُعمان ۱۱ ذی القعدہ ۳۳۶ یا ۳۳۸ ہجری کو قریہ سویقہ ابن بصری جو عکبری کے توابع میں سے ہے، بغداد کے شمال میں دس فرسخ کے فاصلے پر دجیل شہر کے قریب ایک اصیل اور مذہب تشیع میں گہری جڑیں رکھنے والے خاندان میں پیدا ہوئے.

چونکہ ان کے والد ایک پرہیزگار اور مذہبی شخص تھے اور تعلیم و تربیت سے منسلک تھے، ابن المعلم ان کا لقب بن گیا۔ شیخ مفید نے بچپن سے ہی تعلیم کا آغاز کیا اور بارہ سال کی عمر سے پہلے بعض محدثین سے روایتیں حاصل کیں اور بیس سال کی عمر سے پہلے اپنے استاد، شیخ صدوق سے حدیث سنی۔

شیخ مفید نے ستر سے زائد بزرگان سے علمی فیض حاصل کیا۔ مظفر بن محمد، ابو یاسر اور ابن جنید اسکافی کے حلقہ درس سے کلام اور عقائد سیکھے اور حسین بن علی بصری اور علی بن عیسی رمانی کے درس سے استفادہ کیا۔ فقہ جعفر بن محمد بن قولویہ سے سیکھا اور ادیب اور ماہر مورخ محمد بن عمران مرزبانی کے حلقہ درس سے علم روایت حاصل کیا اور ابن حمزہ طبری، ابن داود قمی، صفوان اور شیخ صدوق ان کے دیگر اساتید تھے۔ ان کی تحصیل میں لگن کا نتیجہ یہ نکلا کہ کچھ ہی عرصے بعد علم کلام، فقہ اور اصول میں اپنے زمانے کے سائنسدانوں میں سرآمد ہو گئے.

شیخ مفید بغداد کے محلہ کرخ میں رہتے تھے جو شیعیان کا مرکز تھا اور اس محلے میں مشہور مسجد براثا جو اب تک باقی ہے اور شیعیان کا زیارت گاہ ہے، ان کا تدریسی مقام تھا.

تحصیلات

مفید نے قرآن اور بنیادی علوم اپنے والد سے سیکھے۔ پھر مزید تعلیم کے لیے ان کے ساتھ بغداد گئے اور شیعہ اور اہل سنت کے برجستہ محدثین، متکلمین اور فقہاء سے استفادہ کرنے میں کامیاب ہوئے۔

شیخ صدوق (وفات ۳۸۱ ہجری)، ابن جنید اسکافی (وفات ۳۸۱ ہجری)، ابن قولویہ (وفات ۳۶۹ ہجری)، ابو غالب زراری (وفات ۳۶۸ ہجری) اور ابوبکر محمّد بن عمر جعابی (وفات ۳۵۵ ہجری) ان کے مشہور ترین شیعہ اساتید میں سے تھے.

شیخ مفید نے حسین بن علی بصری معروف بہ جُعَل جو معتزلہ کے بڑے اساتید میں سے تھے، اور ابویاسر جو نامور متکلم ابوالجیش مظفر بن محمد خراسانی بلخی کے شاگرد تھے، سے علم کلام سیکھا۔ انہوں نے ابویاسر کی تجویز پر علی بن عیسی رمانی معروف معتزلی دانشمند کے درس کے مجلس میں شرکت کی.

وہ تقریباً ۴۰ سال کی عمر سے فقہ، کلام اور حدیث میں شیعیان کی قیادت کے عہدے پر فائز ہوئے اور عقائد شیعہ کے دفاع میں دیگر مذاہب کے علماء سے مباحثہ کرتے تھے.

شیخ مفید کا علمی مقام

شیخ مفید نے اپنے دور میں شیعیان کی قیادت اور مرجعیت کا فریضہ انجام دیا۔ انہوں نے اجتہاد کی بنیاد پر منظم قواعد و اصولوں پر مبنی ایک نیا فقہی مسلک بنیاد رکھا جسے بعد میں ان کے شاگردوں، سید مرتضی اور شیخ طوسی، نے آگے بڑھایا۔ یہ اجتہادی طریقہ شیخ صدوق کے حدیثی طریقہ اور ابن جنید کے قیاسی طریقہ کے درمیان فقہ میں ایک درمیانی راستہ تھا۔ انہوں نے احکام کی استنباط کے آغاز میں کتاب التذکرة بأصول الفقه میں اصول تدوین کیے اور سید مرتضی نے کتاب الذریعہ اور شیخ طوسی نے کتاب عدة الاصول میں استاد کی اس ابتکار کی پیروی کی.

نیز شیعی کلام کی تاریخ میں ان کا مقام ممتاز ہے یہاں تک کہ ابن ندیم انہیں اپنے دور کے متکلمین کا پیشوا اور رئیس مانتے ہیں۔ وہ فن مناظرہ میں بہت ماہر تھے اور مخالفین کے سامنے شیعی عقائد کا بہ خوبی دفاع کرتے تھے۔ ان کی کتاب کتاب الفصول المختاره اس دعویٰ کی گواہ ہے.

شیخ مفید کی شیعی فقہ میں نوآوری

ابو نعمان کے اثرات اور نوآوریوں کو فقہ میں تین شعبوں اصول، فقہی آراء اور اس کی تعلیم میں دیکھا جا سکتا ہے۔ اصول میں ان کے اہم اثرات میں سے ایک اجماع کے منبع کی توجہ ہے۔ ان سے پہلے فقہی آراء اجماع، شہرت اور علاجی روایات کے مخالف رجحانات سے بھری ہوئی تھیں۔ شیخ مفید نے وسیع تر نقطہ نظر سے اس میدان میں ایک مختلف رائے اور رجحان اپنایا.

ان موارد میں سے بیٹھے ہوئے سونے کی حالت میں وضو کا ٹوٹ جانا، احرام کے غسل کو مستحب جاننا وغیرہ اشارہ کیا جا سکتا ہے۔ جس طرح ان سے پہلے شہرت اور اجماع کی توجہ نہیں کی جاتی تھی، لیکن ان کے بعد شہرت اور اجماع کی بہت توجہ کی جاتی ہے۔ ان سے پہلے شیعی فقہاء کی آراء میں سے بہت سے غیر درست فتاویٰ جیسے ابن عقیل، الناصر اور شیخ صدوق اجماع کے مخالفت کی وجہ سے سامنے آئے ہیں؛ آراء جیسے گلاب سے وضو اور غسل کا جائز ہونا، بیوی کو زکوٰۃ ادا کرنے کی عدم جواز وغیرہ۔ فاضل استرآبادی کا ماننا ہے کہ شہرت اور اجماع کی استناد شیخ مفید کی ابتکاری آراء میں سے ہے، جیسا کہ شیخ مفید کے فتاویٰ میں کوئی بھی رائے جو شہرت اور اجماع کے مخالف ہو دیکھی نہیں جاتی۔ عقلی دلائل کا استعمال ان کے دیگر اثرات میں سے ہے۔ جیسا کہ ان کے بعد شیعی فقہ میں عقل کو شرعی حکم کے مصادر میں سے ایک کے طور پر یاد کیا گیا ہے.

ان کے دیگر اثرات میں سے متعارضین کے مرجحات یا متعارض روایات کی برتری دینے والوں کی بحث کی طرف اشارہ کیا جا سکتا ہے جو کہ حدیث کے سند کی درستی، مشہور اور اجماع کے ساتھ ہم آہنگی اور اہل سنت کے ساتھ ناسازگاری جیسے معیارات کی بنیاد پر، ایک روایت کو دیگر روایات پر ترجیح اور برتری دی جاتی تھی.

فقہ کی تعلیم کے شعبے میں اس بات کی طرف اشارہ کیا جا سکتا ہے کہ ان سے پہلے فقہ کی تعلیم کا طریقہ کلاسیکی اور منظم شکل میں موجود نہیں تھا اور بنیادی طور پر حدیثی متون کی نقل کی کلاسوں کے انعقاد پر مبنی تھا۔ تنظیم نے شیخ مفید اور ان کے بعد کے فقہاء کے مشہور ہونے اور ان کے درمیان آراء کے تضاد میں نمایاں مدد کی ہے۔ احمد پاکتچی کے قول کے مطابق دائرۃ المعارف بزرگ اسلامی میں، سلطان کے ساتھ تعاون کا مسئلہ جو اس دور میں امامیہ محافل میں ایک عام مسئلہ تھا، شیخ مفید کے نزد کتاب المقنعة میں ان کے کچھ نوٹس میں امامیہ کی سیاسی زندگی کے لیے ایک نئے نظر کی طرف دلالت کرتا ہے اس طرح کہ کہا جا سکتا ہے کہ اس نظر میں ولایت فقیہ کی ایک قسم تبلور پاتی ہے.

شیخ مفید کا دیگران کی نظر میں مقام

شیخ مفید کا مقام شیعہ اور سنی دانشمندوں کی نظر میں بہت بلند ہے، جس کی طرف ہم بزرگان کے کلمات سے اشارہ کرتے ہیں:

نجاشی

شیخ مفید کے نامور اور معتمد شاگرد (نجاشی) ان کے بارے میں کہتے ہیں: «محمد بن محمد بن نعمان بن عبدالسلام بن جابر بن نعمان بن سعید بن جبیر، ہمارے شیخ اور استاد ہیں - خدا کی رضامندی ان پر ہو - فقہ و حدیث میں ان کا فضل اور ان کا ثقہ ہونا اس سے زیادہ مشہور ہے کہ بیان کیا جائے۔ ان کی متعدد تالیفات ہیں»۔

شیخ طوسی

ان کے مکتب کے قابل قدر شاگرد نے استاد کے بارے میں «فہرست» میں لکھا ہے: «محمد بن محمد بن نعمان، معروف بہ ابن المعلم، متکلمین امامیہ میں سے ہیں۔ اپنے دور میں شیعہ کی قیادت اور مرجعیت انہی تک پہنچی۔ فقہ و کلام میں وہ ہر شخص سے مقدم تھے۔ ان کی حافظہ اچھی اور ذہن دقیق تھا اور سوالات کے جوابات میں حاضرجواب تھے۔ ان کی دو سو سے زائد چھوٹی اور بڑی کتابیں ہیں»۔

ابن حجر عسقلانی

شیخ مفید کے بارے میں کہتے ہیں: «وہ بہت عابد و زاہد اور خشوع و تہجد والے تھے اور علم و دانش پر مداومت رکھتے تھے۔ بہت سی جماعتوں نے ان کی مجلس سے فیض پایا۔ ان کا تمام شیعیوں پر حق ہے۔ ان کے والد «واسط» میں رہتے تھے اور تعلیم دیتے تھے اور «عکبری» میں قتل ہوئے۔ کہا جاتا ہے کہ عضد الدولہ ان سے ملنے جلدی جاتا تھا اور بیماری کے وقت ان کی عیادت کو جاتا تھا»۔

عماد حنبلی

اہل سنت کے ایک اور دانشمند نے ان کے بارے میں کہا: «وہ امامیہ کے بزرگوں میں سے ایک بزرگ اور فقہ و کلام و مباحثے کے رئیس ہیں۔ وہ ہر عقیدے کے پیروکاروں سے مباحثہ و مناظرہ کرتے تھے۔ آل بویہ کی حکومت کے نظام میں ان کی قابل توجہ حیثیت تھی۔ وہ بہت صدقہ دیتے تھے۔ بہت خشوع و تہجد والے اور نماز و روزہ کے پابند اور خوش لباس تھے۔

خطیب بغدادی

خطیب بغدادی جو ان کے کچھ بعد میں زندہ تھے، نے تاریخ بغداد میں اپنے خاص تعصب کی وجہ سے ان کا نام لیا اور ناپسندیدہ باتیں کیں جو خطیب جیسے شخص سے بعید نہیں。

خطیب کے کلمات واضح کرتے ہیں کہ متعصب مخالفین کو شیخ مفید کی شخصیت، تالیفات اور ان کے مکتب سے اہل بیت عصمت و طہارت کے مذہب کے رواج میں کتنا خوف تھا۔ جیسا کہ بعد کے عامہ دانشمندان کے کلمات سے بھی واضح ہوتا ہے۔

ابن ابی طی

ابن ابی طی کہتے ہیں: "وہ مستمندوں کی بہت مدد کرتے تھے، ان کی فروتنی و خشوع زیادہ اور نماز و روزہ کثیر اور لباس کھردرا تھا۔" کسی اور نے کہا ہے: کبھی کبھار عضد الدولہ شیخ مفید کی زیارت کو جاتا تھا۔ مفید ایک متوسط القامت، دبلا پتلا اور گندمی رنگ کے شیخ تھے۔ ستتر سال زندہ رہے۔ دو سو سے زائد کتابیں تصنیف کیں۔ ان کی جنازے کی تقریب مشہور ہے، کیونکہ اسی ہزار رافضیان اور شیعیوں نے ان کا جنازہ اٹھایا۔ خدا نے اہل سنت کو ان کے شر سے آسودہ کیا! ان کی وفات ماہ رمضان میں ہوئی۔

تصانیف شیخ مفید

نجاشی کی فہرست کے مطابق شیخ مفید کی تصانیف 175 کتابیں اور رسالے ہیں۔ کہا جاتا ہے کہ ان آثار میں سے آدھے امامت کے بارے میں ہیں۔ شیخ مفید کا علم فقہ میں معروف ترین اثر 'المقنعة'، علم کلام میں 'اوائل المقالات' اور اماموں کی سوانح نگاری میں 'الارشاد' ہے۔

شیخ مفید کے مکتوبہ آثار کا مجموعہ 'مصنفات شیخ مفید' کے عنوان سے چودہ جلدوں میں شائع ہوا ہے۔ یہ مجموعہ 1371 ہجری شمسی (1992ء) میں شیخ مفید کی عالمی کانگریس کے انعقاد کے لیے شائع ہوا۔

شیخ طوسی نے کتاب 'الفہرست' میں ان کی بیس کتابوں کا نام لیا ہے، وہ لکھتے ہیں: ان کی کتابوں میں سے کتاب مقنعة فقہ میں، کتاب ارکان نیز فقہ میں، فقہ پر ایک رسالہ جو انہوں نے اپنے بیٹے کے لیے لکھا اور مکمل نہیں ہے، کتاب الارشاد، کتاب الایضاح امامت میں، کتاب الافصاح فی الامامة، کتاب ابن عباد پر نقض امامت میں، کتاب علی بن عیسی (رمانی) پر نقض امامت میں، کتاب ابن قتیبہ پر نقض حکایت و محکی میں، کتاب احکام اہل جمل، کتاب منیر امامت میں، مسائل صاغانیہ، مسائل جرجانیہ، مسائل دینوریہ، مسائل مازندرانیہ، مسائل منثورہ (پراکنده) قریب ایک سو مسئلے ہیں، کتاب فصول از عیون و محاسن، کتاب احکام متعہ وغیرہ جو ان کی کتابوں کی فہرست میں درج ہے۔ اور نیز کتاب مسئلہ کافیہ فی ابطال توبہ خاطئہ، کتاب الجمل و النصرة لسید العترة فی حرب البصرہ۔ ہم نے یہ تمام کتابیں ان سے سنی ہیں۔ بعض کو ان پر پڑھ کر اور بعض کو جو بار بار ان کے سامنے پڑھا جاتا تھا اور وہ سنتے تھے، سنا ہے۔

شیخ مفید نے تمام اسلامی فنون و علوم میں تالیف و تصنیف کیا ہے، اور تقریباً تمام علمی و دینی موضوعات پر بات کی ہے اور ان کا تجزیہ و تحلیل، نقض و ابرام اور تخطیہ و تصویب کیا ہے۔ جیسا کہ ان کی پر ارزش تالیفات کی کثرت سے ظاہر ہے، ان میں سے اکثر مختلف علمی سوالات کے جوابات تھے جو اسلامی شہروں اور ممالک سے ان سے کیے گئے تھے، اور غیر شیعہ فرقوں کے عصر کے نامور علماء کے عقائد و نظریات کا رد تھا۔ محدث حاج میرزا حسین نوری لکھتے ہیں: ان کے بعد آنے والے شیعہ علماء کی کتابوں میں امامت سے متعلق مسائل اور کتاب و سنت سے اس کے اثبات کے دلائل، خواہ درایت و روایت کے لحاظ سے ہو یا ان کی کتابوں میں اشارہ کرنے کے لحاظ سے، شیخ مفید کی کتابوں کے بغیر کوئی چیز ملنا مشکل ہے، اور یہ اللہ کا فضل ہے جسے وہ جسے چاہتا ہے دیتا ہے۔

ذہبی - جو خود اہل سنت کے بزرگان اور علماء میں سے ہیں - اس شیعہ عالم کی کتابوں کے بارے میں 'تصانیف بدیعة و کثیرة' کے الفاظ سے یاد کرتے ہیں۔

ابن شہرآشوب نے اپنی کتاب میں 52 کتابوں کا شمار کیا ہے اور جو کچھ شیخ طوسی اور نجاشی نے ذکر کیا ہے اس کے علاوہ 15 دیگر کتابوں کے نام لیے ہیں، اس بنیاد پر شیخ کی کتابوں کی تعداد 190 عنوان بنتی ہے۔

فقہ

1. المقنعة؛
2. الفرائض الشرعیہ؛
3. احکام النساء۔

اصول

1. مختصر التذکرة بأصول الفقه۔

علوم قرآنی

1. الکلام فی دلائل القرآن؛
2. وجوه اعجاز القرآن؛
3. النصرة فی فضل القرآن؛
4. البیان فی تالیف القرآن。

تاریخ

1. مسار الشیعة فی مختصر تواریخ الشریعة؛
2. الارشاد؛
3. الجمل。

علم کلام و عقائد

1. اوائل المقالات؛
2. نقض فضیلة المعتزلة؛
3. الافصاح فی الامامة؛
4. الایضاح؛
5. الارکان.

وفات شیخ مفید

شیخ مفید کا انتقال 413 ہجری میں بغداد میں ہوا، 75 سال کی عمر میں، اور لوگوں کی جانب سے ان کی بہت تعظیم و تکریم ہوئی اور علماء و فضلا کی سراہش حاصل ہوئی اور ان کے شاگرد شیخ طوسی کی عبارت کے مطابق جو خود موقع پر موجود تھے، ان کی وفات کے دن دوست و دشمن کی کثرت کی وجہ سے نماز ادا کرنے اور ان پر رونے کی کوئی مثال نہیں تھی۔ اسی ہزار شیعیان نے ان کی جنازہ میں شرکت کی اور سید مرتضی علم‌الهدی نے ان کی نماز جنازہ پڑھائی اور حرم امام جواد (علیہ السلام) میں ان کے قدموں کے پاس اور اپنے استاد ابن قولویہ کی قبر کے قریب دفن ہوئے。

نجاشی، شیخ کے شاگرد، استاد کی جدائی کے بارے میں یوں کہتے ہیں: «مفید (رحمہ اللہ) کا انتقال ماہ رمضان 413 ہجری کے آخر سے تین راتیں پہلے ہوا اور ان کی پیدائش گیارہویں ذی قعدہ 336 ہجری کو تھی۔ شریف مرتضی ابوالقاسم علی بن حسین (سید مرتضی) نے میدان اشنان میں ان کی لاش پر نماز پڑھائی۔ میدان میں وسعت کے باوجود کثرتِ معیت کی وجہ سے تنگی ہو گئی تھی۔ نماز کے بعد ان کی پاکیزہ لاش کو ان کے گھر میں دفن کیا گیا۔ کچھ سال بعد انہیں قریش کی قبرستان میں امام موسیٰ بن جعفر (علیہ السلام) کے مرقد کے پاس منتقل کر دیا گیا.

مزید دیکھیں

• ماوراء النہر
• ذی القعده
• مسجد
• ابن ندیم
• ابو غالب زراری