خالد بن ولید
| خالد بن ولید | |
|---|---|
| دوسرے نام | {{{other_names}}} |
| ذاتی معلومات | |
| پیدائش کی جگہ | {{{birth_place}}} |
| خالد بن ولید | |
|---|---|
 | |
| پورا نام | خالد بن ولید |
| دوسرے نام | خالد بن ولید بن مغیرہ |
| ذاتی معلومات | |
| پیدائش | ۵۸۴ ء |
| پیدائش کی جگہ | مكه |
| وفات | 21 ق |
| مذہب | اسلام |
| اثرات | بنی جذیمہ کے کچھ افراد کا مسلمان ہونے کے بعد قتل عام، اور اکیدر بن عبدالملک کو شکست دینا |
خالد بن ولید بن مغیرہ مخزومی ابو سلیمان، صحابہ پیغمبر اسلام (صلی اللہ علیہ و آلہ) میں سے تھے جنہیں "سیف الدین" (خدا کی تلوار برنده) کا لقب دیا گیا ہے۔ ان کے والد، ولید بن مغیرہ اسلام کے سخت ترین دشمنوں میں سے تھے اور ان اولین لوگوں میں سے تھے جنہوں نے پیغمبر کا مذاق اڑایا، اور ان کی والدہ، لبابہ صغریٰ دختر حارث بن حزن ہلالی، میمونہ اور لبابہ کبریٰ کی بہن تھیں، جو عباس بن عبدالمطلب کی اہلیہ تھیں۔ انہوں نے حیرہ کے علاقے کو فتح کیا اور شام کی فتوحات میں شرکت کی。 خالد نے اسلامی جنگوں میں قابل ذکر کوششیں کیں لیکن وہ ایک بہادر اور سفاک شخص تھا اور خون ریزی سے گریز نہیں کرتا تھا۔ جنگوں میں خالد کی یہ بہادری اور بے باکی، جیسا کہ وہ خود کہتا ہے، پیغمبر اسلام (صلی اللہ علیہ و آلہ) کے اس بال پر اعتماد کی وجہ سے تھی جو اس نے اپنے پاس رکھا تھا؛ نقل کیا گیا ہے کہ یرموک کی جنگ میں اس نے اس بال کو کھو دیا۔ اور حکم دیا کہ تلاش کریں اور اسے ڈھونڈیں۔ جب وہ مل گیا، تو اس سے کہا گیا: یہ خود اتنی قیمت نہیں رکھتا کہ آپ اسے اتنی اہمیت دیں؟
خالد نے جواب دیا: "اس کی قیمت اس لیے نہیں ہے کہ یہ بال ہے، بلکہ اس لیے ہے کہ پیغمبر (صلی اللہ علیہ و آلہ) نے ایک عمرے میں جو ادا کیا، اپنا سر منڈوایا اور لوگ حضرت کے بال حاصل کرنے کے لیے ان کی طرف ٹوٹ پڑے۔ میں نے حضرت کے پیشانی کے بالوں میں سے ایک بال لیا اور اس اپنے باس رکھ دیا اور اس خود کے ساتھ ہر جنگ میں شرکت کی، میں فتح یاب ہوا"۔
کنیت اور قبیلہ
خالد بن ولید بن مغیرہ بن عبداللہ بن عمر (عمیر) بن مخزوم قرشی مخزومی خاندان بنو مخزوم قریش سے تھا۔ اس کی کنیت ابوسلیمان [1] اور ایک روایت کے مطابق ابوالولید [2] تھی۔ اس کا خاندان قبیلہ قریش کے بڑے اور اہم خاندانوں میں سے تھا، جو بنو ہاشم سے رقابت رکھتے تھے[3]。
پیدائش اور نسب
اگرچہ مورخین نے خالد کی تاریخ پیدائش ذکر نہیں کی، لیکن تاریخ وفات اور موت کے وقت اس کی عمر کو دیکھتے ہوئے اندازہ لگایا جا سکتا ہے کہ وہ پیغمبر اسلام کی بعثت (۵۸۴ء) سے تقریباً ۲۶ سال قبل، مکہ میں پیدا ہوا تھا۔ اس کے والد، ولیدبن مغیرہ، قریش کے اشراف اور بزرگوں میں شمار ہوتے تھے[4] اور اس کی والدہ، عصماء (لبابہ صغریٰ یا کبریٰ)، حارث بن حرب (یا حزن/ حزم) کی بیٹی تھی جس کا نسب قبیلہ قیس عیلان بن مضر تک پہنچتا ہے[5]。
ولید کے مشہور ترین چچاؤں میں سے ایک ابو امیہ بن مغیرہ تھا جس کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ کعبہ کی تعمیر نو کے وقت حجر اسود رکھنے کے بارے میں قبائل قریش کے اختلاف کو ثالث مقرر کرنے کی تجویز سے حل کیا اور کہا کہ قریش پہلے شخص کو جو مسجد کے دروازے سے داخل ہو، حکم بنائیں[6] اور دوسرا، ہشام بن مغیرہ جو قریش کے اشراف اور جنگ فجار میں بنو مخزوم کا کمانڈر تھا۔ اس کی موت کے بعد قریش نے تین سال بازار نہیں لگایا اور اس کی موت کو اپنی تاریخ کا مبدأ قرار دیا[7]۔ میمونہ دختر حارث (پیغمبر کی اہلیہ) اور لبابہ ام الفضل عباس بن عبدالمطلب کی اہلیہ اور خلفائے عباسیہ کی دادی)، خالد کی خالائیں تھیں。
خالد کے والد
خالد کے والد، ولید بن مغیرہ بن عبداللہ، قریش کے بزرگوں اور کفار کے سرداروں اور رسول اللہ (صلی اللہ علیہ و آلہ) کے سخت دشمنوں میں سے تھے[8]۔ وہ وہ شخص تھا جس نے پیغمبر (صلی اللہ علیہ و آلہ) کو جادوگر کہا[9]。
جب خالد نے "عزیٰ" [10] کو ختم کیا، تو اس نے پیغمبر (صلی اللہ علیہ و آلہ) سے کہا: "اے اللہ کے رسول! اس اللہ کا شکر ہے جس نے ہمیں عزت دی اور ہلاکت سے نجات دی؛ میں نے اپنے والد کو دیکھا کہ وہ بت عزیٰ کے لیے تحفے کے طور پر سو اونٹ اور بھیڑ لے جاتا تھا اور وہاں ذبح کرتا تھا اور تین دن وہاں رہتا تھا اور پھر خوش ہو کر گھر واپس آتا تھا۔ پھر میں اس دین کو دیکھتا ہوں جس پر میرا والد دین سے دنیا سے گیا اور اس عقیدے کے ساتھ جس پر وہ زندگی گزارتا تھا؛ وہ کیسے دھوکہ کھا گیا تھا کہ اس چیز کے لیے قربانی دیتا تھا جو نہ دکھائی دیتی ہے نہ سنی جاتی ہے اور نہ کوئی فائدہ یا نقصان پہنچاتی ہے[11]"۔
خالد کا اسلام لانا
خالد بن ولید نے صلح حدیبیہ کے بعد اور ہجرت کے چھٹے سال اسلام قبول کیا، لیکن یہ ایمان پائیدار نہ تھا کیونکہ وہ بہت جلدی اس سے دستبردار ہو گیا۔ خود ان سے منقول ہے کہ ہجرت کے ساتویں سال واقعہ عمرہ میں میں حاضر نهين تھا اور رسول خدا (صلّیالله علیہ وآلہ وسلم) کا مکہ میں داخل ہونا نہیں دیکھا، جبکہ میرے بھائی ولید بن ولید مسلمان ہو چکے تھے اور پیامبر کے ہمراہ عمرہ ادا کیا تھا۔ رسول خدا (صلّیالله علیہ وآلہ وسلم) نے ان کے بارے میں ان سے پوچھا تھا تو ولید نے کہا تھا: خدا اسے لے آئے گا! اس موقع پر ولید نے میرے لیے ایک خط یہ مضمون لکھا: "بخشش کرنے والے مہربان خدا کے نام سے؛ اما بعد، میں نے تمہارے اسلام سے پھر جانے سے زیادہ عجیب کوئی چیز نہیں دیکھی اور تمہاری عقل تو تمہاری عقل ہے (یہ کام تمہارے بس کا ہے) اور رسول خدا نے تمہارے بارے میں مجھ سے سوال کیا تو میں نے کہا خدا اسے لے آئے گا اور حضرت نے فرمایا: 'اس جیسا اسلام سے ناواقف میں نے نہیں دیکھا اور اگر وہ اپنی ہوشیاری اور کوشش کو مشرکین کے خلاف مسلمانوں کی مدد میں صرف کرتا تو اس کے لیے بہتر تھا اور ہم اسے دوسروں پر مقدم کرتے'۔ پس اے بھائی! لوٹ آؤ اور گزشتہ کا ازالہ کرو کیونکہ تم نے ایک نازک موقع گنوا دیا"۔ جب میں نے خط پڑھا تو رسول خدا (صلّیالله علیہ وآلہ وسلم) کا کلام سن کر خوش ہوا اور اسلام کی طرف میری رغبت بڑھ گئی اور میں نے دوبارہ پیامبر (صلّیالله علیہ وآلہ وسلم) کی خدمت میں حاضر ہونے کا ارادہ کیا[12]۔
جب میں رسول خدا (صلّیالله علیہ وآلہ وسلم) کی خدمت میں جانے لگا تو خود سے کہا کہ میں کس کے ساتھ جاؤں؟ اس وقت صفوان بن امیہ کو دیکھا اور ان سے کہا: اے ابا وہب! کیا تم ہماری حالت نہیں دیکھتے؟ ہم تعداد میں کم ہیں اور محمد نے عرب و عجم پر غلبہ پا لیا ہے، پس اگر ہم محمد کے پاس جائیں اور ان کی پیروی کریں تو ہم بھی محمد کے شرف کی وجہ سے شرف و عزت حاصل کریں گے! صفوان نے کہا: "اگر قریش میں سے میرے سوا کوئی باقی نہ رہے تب بھی میں اس کی پیروی نہیں کروں گا"۔ میں ان سے الگ ہوا اور عکرمہ بن ابی جہل کو دیکھا۔ انہوں نے بھی صفوان والی ہی بات کہی۔ جب میں گھر سے نکلا تو راستے میں عمرو بن العاص سے ملاقات ہوئی۔ انہوں نے مجھ سے پوچھا: کہاں جا رہے ہو؟ میں نے کہا: تم کہاں جا رہے ہو؟ انہوں نے کہا: "تمہیں شہر سے نکالنے والی چیز کیا ہے؟" میں نے کہا: اسلام میں داخل ہونا اور محمد کی پیروی کرنا。
انہوں نے کہا: "میں بھی اسی وجہ سے شہر سے نکلا ہوں"۔ پس ہم ساتھ ہو گئے اور مدینہ میں رسول خدا (صلّیالله علیہ وآلہ وسلم) کی خدمت میں حاضر ہوئے اور اسلام لے آئے۔ خالد مدینہ میں اپنی آمد کا وقت ہجرت کے آٹھویں سال ماہ صفر بیان کرتے ہیں[13]۔
اسلام لانے سے قبل ہجرت کے چھٹے یا ساتویں سال، وہ پیامبر اسلام (صلّیالله علیہ وآلہ وسلم) کے خلاف تمام جنگوں میں کفار کے لشکر میں تھے اور ہمیشہ لشکر کے آگے حرکت کرتے تھے[14]۔
انہوں نے رسول خدا (صلّیالله علیہ وآلہ وسلم) کی حیات کا زیادہ وقت نہ پایا اور اس نسبتاً مختصر وقت میں بھی رسول خدا (صلّیالله علیہ وآلہ وسلم) کی زبان سے علم حاصل کرنے اور معارف سننے کی زیادہ کوشش نہ کی، یہاں تک کہ صحیحین میں ان سے صرف دو حدیثیں منقول ہیں[15]۔
قرآن کی یادگیری اور حتیٰ قرآن کے الفاظ کا حفظ کرنا ہمیشہ رسول گرامی اسلام (صلّیالله علیہ وآلہ وسلم) کے اصحاب کی توجہ کا مرکز رہا اور جنگوں، مشکلات، محرومیوں اور ہجرتوں کے باوجود رسول خدا (صلّیالله علیہ وآلہ وسلم) کے اصحاب ہمیشہ قرآن کی یادگیری کے پیچھے رہے۔ لیکن خالد بن ولید کہتے ہیں کہ انہوں نے قرآن کا زیادہ حصہ یاد نہیں کیا اور اس کام کی توجیہ وہ جہاد میں مصروفیت کو قرار دیتے ہیں[16]۔
خالد کا انجام
خالد، موت کے وقت اس بات سے ناراحت تھے کہ متعدد جنگوں میں شرکت کے بعد بستر مرگ پر دنیا سے جا رہے ہیں اور کہتے تھے: "میں نے سو جنگوں میں شرکت کی اور اب چوپایوں کی طرح مر رہا ہوں[17]"۔
وہ ہجرت کے ۲۱ویں سال اور خلافت عمر کے دور میں حمص میں انتقال کر گئے اور وہیں دفن ہوئے[18]۔ بعض نے ان کی وفات ہجرت کے ۲۰ویں سال بتائی ہے[19]۔ وفات کے وقت ان کی عمر ساٹھ سال تھی[20]۔ نیز خالد کی تمام اولاد انتقال کر گئی اور ان کے خاندان سے کوئی اولاد باقی نہ رہی اور ان کی نسل منقطع ہو گئی اور مدینہ میں ان کے گھر ارث میں ایوب بن سلمہ کو ملے[21]۔
حوالہ جات
- ↑ ابن سعد، الطبقات الکبریٰ، ۱۹۶۸ء، ج۷، ص۳۹۴؛ زبیری، نسب قریش، ۱۹۵۳ء، ص۳۲۰؛ ابن عبدالبر، الاستیعاب، ۱۴۱۲ھ، ج۲، ص۴۲۷
- ↑ ابن عبدالبر، الاستیعاب، ۱۴۱۲ھ، ج۲، ص۴۲۷۔ رجوع کریں شلبی، تاریخ سیف اللہ خالدبن الولید، ۱۹۳۳ء، ص۲۰ـ۲۴
- ↑ ابوالفرج اصفہانی، کتاب الاغانی، قاہرہ، ج۱۶، ص۱۹۴
- ↑ ابوالفرج اصفہانی، کتاب الاغانی، قاہرہ، ج۱۶، ص۱۹۴
- ↑ ابن سعد، الطبقات الکبریٰ، ۱۹۶۸ء، ج۷، ص۳۹۴؛ زبیری، نسب قریش، ۱۹۵۳ء، ص۳۲۲؛ ابن عساکر، تاریخ مدینہ دمشق، بیروت، ج۱۶، ص۲۲۰
- ↑ ابن ہشام، السیرۃ النبویۃ، ۱۹۳۶ء، ج۱، ص۲۰۹
- ↑ ابن قدامہ، التبیین، ۱۴۰۸ھ، ص۳۵۵؛ شلبی، تاریخ سیف اللہ خالدبن الولید، ۱۹۳۳ء، ص۲۶
- ↑ تفسیر بغوی، بغوی، ج۲، ص۱۶۳؛ زاد المسیر، ابن جوزی، ج۳، ص۱۴۰؛ تفسیر بحر المحیط، ابن حبان، ج۴، ص۳۰۶
- ↑ تفسیر سمعانی، سمعانی، ج۶، ص۴۲
- ↑ جاہلیت کے زمانے کے سب سے بڑے بتوں میں سے ایک
- ↑ المغازی، واقدی، ج۳، ص۸۷۴
- ↑ المغازی، واقدی، ج۲، ص۷۴۶-۷۴۷
- ↑ المغازی، واقدی، ج۲، ص۷۴۹
- ↑ الاصابہ، ابن حجر، ج۲، ص۲۱۵
- ↑ أمتاع الأسماع، مقریزی، ج۱۲، ص۱۰
- ↑ الاصابہ، ابن حجر، ج۲، ص۲۱۸؛ المصنف، ابن ابی شیبہ، ج۲، ص۴۱۳؛ البرہان، زرکشی، ج۱، ص۴۶۹؛ تاریخ مدینۃ دمشق، ابن عساکر، ج۱۶، ص۲۵۰
- ↑ الاستیعاب، ابن عبدالبر، ج۲، ص۴۳۰؛ اسدالغابہ، ابن اثیر، ج۲، ص۹۵؛ تفسیر ابن کثیر، ابن کثیر، ج۱، ص۳۰۶؛ تہذیب الکمال، مزی، ج۸، ص۱۸۹؛ سیر اعلام النبلاء، ذہبی، ج۱، ص۳۸۲
- ↑ الاستیعاب، ابن عبدالبر، ج۲، ص۴۳۰؛ اسدالغابہ، ابن اثیر، ج۱، ص۵۸۸؛ امتاع الأسماع، مقریزی، ج۱۲، ص۱۰؛ تہذیب الکمال، مزی، ج۸، ص۱۸۹
- ↑ انساب الاشراف، بلاذری، ج۵، ص۱۰۹
- ↑ سیر أعلام النبلاء، ذہبی، ج۱، ص۳۶۸
- ↑ اسدالغابہ، ابن اثیر، ج۲، ص۹۶؛ عمدۃ القاری، عینی، ج۱۶، ص۲۴۵؛ تاریخ مدینۃ دمشق، ابن عساکر، ج۱۶، ص۲۱۴؛ تہذیب الکمال، مزی، ج۸، ص۱۷۵؛ تہذیب التہذیب، ابن حجر، ج۳، ص۱۰۴؛ الوافی بالوفیات، صفدی، ج۱۳، ص۱۶۴؛ اعیان الشیعہ، امین عاملی، ج۶، ص۲۹۹