احمد المستیری

احمد المستیری
پورا نام	احمد المستیری
ذاتی معلومات
پیدائش کی جگہ	تونیس
مناصب	تونس مین میڈیا اور سیاست میں “تعددگرایی (کثرت‌گرایی) اور سوشلسٹ ڈیموکریٹس پارٹی کا بانی تها۔

‘’‘احمد المستیری’‘’تونس مین میڈیا اور سیاست میں “تعددگرایی (کثرت‌گرایی) اور سوشلسٹ ڈیموکریٹس پارٹی کا بانی تها۔ ان کی وفات نے ایسے موضوعات کو جنم دیا جو توقع کی جا رہی تھی کہ سقوط بن علی حکومت جنوری 2011 اور “عرب بہار” یا اسلامی بیداری کے پھیلنے کے وقت سے فکری اور سیاسی گفتگو کے سرخیوں پر رہیں گے۔

تونس میں المستیری کا فکری اور عملی سیاسی کردار

پچھلے 50 سالوں میں احمد المستیری اور ان کے ہمراہ، یعنی سوشلسٹ جمہوریت پسند تحریک کے رہنماؤں کا کثرت‌گرایی (تعددگرایی) کے فکر کو فروغ دینے اور ملک کو ایک ہی سربراہ اور ایک ہی پارٹی کی ثقافت سے دیگر پارٹیوں اور متعدد فریقین سے بات چیت، والی ثقافت کی طرف منتقل کرنے میں تاریخی کردار ادا کیا۔ وہ 50 سال پہلے ان دانشوروں اور هایی لیبل کے عہدیدارانِ کی قیادت کر رہے تھے جو جمہوریت اور ملک کی کارروائیوں کو آگے بڑھانے کے راستے اور سیاسی و میڈیا زندگی کے حوالے سے مختلف موقف رکھنے کی وجہ سے صدر حبیب بورقیبہ کی زیرِ قیادت حکمران پارٹی سے الگ ہو گئے تھے۔ میڈیا، ثقافتی اور سیاسی کثرت‌ گرایی استعمار کے خلاف جنگ کے مرحلے میں ایک حقیقت تھی جو اگست 1946 میں “کنگرِسِ استقلال” (کنگرِسِ لیلة القدر) میں سامنے آئی۔ اس طرح، اس نقطہ پر اختلافِ رائے باقی نہیں رہا کہ تونیس کی آزادی کے بعد تشکیل پانے والے پہلے قوم پرست حکومتیں، یعنی سیاسی کثرت‌گرایی اور میڈیا کثرت‌گرایی کے لیے خود رکاوٹ تھیں۔ بلکہ اس سے بھی آگے جا کر، تمام شکلوں کی کثرت‌گرایی کے خلاف مزید مؤثر طریقے سے نمٹنے کے لیے، 1964 میں بنزرت میں حکمران پارٹی کے ضوابط منظور کیے گئے، جس میں یہ مقرر کیا گیا کہ مزدوروں، تاجروں، کسانوں، طلباء اور خواتین کی یونینز حکمران پارٹی میں شامل ہو جائیں گی اور ان یونینز کے رہنماؤں کو پارٹی کے قیادت کے شوریٰ کے ارکان کے طور پر مقرر کیا جائے گا۔ احمد التلیلی (یونینِ مشاغل کے جنرل سیکرٹری)، احمد المستیری (وزیر) اور الباهی الادغم (سیاسی رہنما) جیسے بعض سیاسی اور پارٹی رہنماؤں نے اس معاملے پر تنقید کی، جس کے نتیجے میں انہیں نکال باہر کر دیا گیا۔

اسی وجہ سے، احمد المستیری اور ان کے ساتھیوں کی قیادت نے 1971 سے 1974 کے درمیان اس رجحان کو کنارے لگانے میں مدد کی جس نے حکمران پارٹی اور ملک کے اندر سیاسی اور میڈیا کثرت‌گرایی کی آواز بلند کی تھی۔ اس کے بعد 1975 میں ایک “عوامی ریفرنڈم” منعقد کروایا گیا تاکہ حبیب بورقیبہ کو ملک کا “مادام العمر” (آبادی تک کے لیے) صدر مقرر کیا جا سکے، جس کے بعد مخالفین کے لیے میدان سختی سے تنگ ہو گیا۔

ثقافتی، فکری اور سیاسی ادبیات

المستیری اور ان کے ساتھیوں کی ادبیات، یعنی سماجی جمہوریت پسند تحریک کے بانیوں اور عظیم مصنفین و سیاست دانوں کی تحریریں، اس بات کی نشاندہی کرتی ہیں کہ یہ "سیاسی-میڈیائی-ثقافتی مکتبِ فکر" تیونس کے لیے ایک نوعیتی اضافہ تھا اور گزشتہ 50 سال میں تیونس کی قومی تاریخ میں سب سے بڑی سیاسی تبدیلی کا باعث بنا۔ احمد المستیری کے رفقاء اور "ترقی پسند جمہوریت پسند" رجحان کے علمبرداروں کو دو ادوار، یعنی بورقیبہ اور بن علی کے ادوار، اور پھر 2011ء کے انقلاب کے بعد کے دور میں تقسیم کیا جا سکتا ہے، لیکن کچھ مستقل اصولوں اور حوالہ جات نے انہیں یکجا کیا اور بورقیبہ کی حکومت کے آخری دہائی (1977ء-1987ء) اور بن علی کی حکومت کے ابتدائی دور (1988ء-1989ء) میں اقتدار کے سیاسی بیانیے پر ان کے گہرے اثرات کی تشریح کی۔ یہی ادبیات ان شخصیات اور جماعتوں پر بھی اثر انداز ہوئی جو احمد المستیری کی جماعت، یعنی مصطفیٰ بن جعفر، عبداللطیف عبید، خلیل الزاویہ، محمد بنور اور ان کے ہم خیالوں کی قیادت میں قائم ہونے والی جماعت 'تکتل' کے اندر سے ابھریں، نیز محمد مواعدہ (1990ء-1995ء) کی قیادت میں جمہوریت پسندوں کی تحریک کے نئے نقطہ نظر اور بعد ازاں اسماعیل بولحیہ (1995ء-2010ء) کی صدارت اور الطیب المحسین اور احمد الخصخوصی جیسے دیگر "علیحدگی پسندوں" کی قیادت میں ابھرنے والی تحریکوں پر بھی اس کا اثر رہا۔ سماجی جمہوریت پسندوں کی ادبیات اور رہنما احمد المستیری کے انتخاب کی طاقت یہ تھی کہ انہوں نے بائیں بازو، مارکسی، قوم پرست اور اسلام پسند اکثر سیاسی فریقین کے فکری و سیاسی بیانیے اور سیاسی جدوجہد کی حکمت عملی میں بھی اصلاح کی، جو "انقلابی" نعرے لگاتے تھے اور نظام کی تبدیلی چاہتے تھے۔ المستیری اور ان کے ساتھیوں نے سوشلزم اور جمہوریت کے تصورات کا استعمال ایسے انداز میں کیا جو عالمی معتدل بائیں بازو کے بیانیے اور "سماجی جمہوریت پسند" تحریک کے قریب تر تھا، جو جرمنی، فرانس اور یورپ میں اثر رکھتی تھی اور نیز "بین الاقوامی سوشلزم" پر اثر انداز ہوتی تھی۔ اسی طرح، انہوں نے خود کو جدید قومی ریاست اور اس کی کامیابیوں کا تسلسل سمجھا اور اس کی داخلی و خارجی پالیسیوں میں اصلاحات کے خواہاں تھے، وہ بھی "تشدد، علیحدگی پسندی اور تصادم کے منطق سے دور" رہتے ہوئے۔ احمد المستیری نے زور دیا کہ تیونس اور عرب ممالک کو اپنی شراکت داری کو یکساں طور پر یورپ، اسلامی ممالک اور پڑوسی افریقی ممالک جیسے ترکی، ایران، پاکستان اور نائجیریا کے ساتھ بڑھانا چاہیے، جو معاشی، سیاسی اور ثقافتی میدان میں ترقی کر چکے تھے۔ شروع میں، المستیری اور ان کے ساتھیوں کے بیانیے اور اخبارات "الرأی"، "المستقبل" اور "لافونیر" کی ادبیات کو شدید مخالفت کا سامنا کرنا پڑا۔ ان پر الزام لگایا گیا کہ وہ موجودہ نظام کو سفید کرنے اور اسے زوال سے بچانے کی کوشش کر رہے ہیں۔ ایران میں اسلامی انقلاب کی کامیابی اور ایک "اسلامی انقلابی رجحان" کے ابھرنے کے بعد، جو تیونس میں بائیں بازو کی حمایت کرتا تھا، اور "جمہوری قوم پرستوں"، "تیونس کے مزدوروں" اور "شعلہ" جیسے رجحانات اور ان کے ہم خیالوں کے یونیورسٹیوں اور یونینوں میں پھیلاؤ کے ساتھ، المستیری اور ان کے دوستوں کے خلاف تنقید میں مزید اضافہ ہو گیا۔ محمد مزالی نے وزارتِ عظمیٰ کا قلمدان سنبھالا (1980ء-1986ء) اور فکری و سیاسی کثرتیت کا راستہ اپنایا، جسے "کھلے پن کی پالیسی" کا نام دیا گیا، بالکل ویسا ہی راستہ جیسے مصر میں جمال عبدالناصر کی 1970ء میں وفات کے بعد انور سادات کے نظام نے اپنایا تھا؛ اس دور میں المستیری اور ان کی تحریک کے ناقدین کی تعداد میں اضافہ ہوا۔ اگرچہ عرب اور اسلامی بائیں بازو کی بیشتر تحریکوں کے اندر تصادم اور کشمکش پیدا ہوئے، لیکن پھر بھی احمد المستیری کا نقطہ نظر کامیاب رہا۔ یہاں تک کہ نظریاتی جماعتوں کے رہنماؤں، بشمول راشد الغنوشی اور عبدالفتاح مورو کی قیادت میں "تحریک الاتجاه الاسلامی"، بعث تحریک اور کمیونسٹ کارکنوں کی جماعت نے بھی یہی نقطہ نظر اپنایا۔ جماعتوں کے رہنماؤں کی جانب سے احمد المستیری، جمہوریت پسندوں اور سوشلسٹوں کے نقطہ نظر کی قبولیت بن علی کے دور اور 2011ء کے انقلاب کے بعد بھی جاری رہی، یہاں تک کہ قانونی جماعتوں کی تعداد 200 سے تجاوز کر گئی۔

تونس میں سوشلسٹ ڈیموکریٹس پارٹی کی تشکیل

جنبش سوشلسٹ ڈیموکریٹس (Movement of Democratic Socialists) کی تشکیل نے ایسا ماحول پیدا کیا جس میں احمد المستیری اور ان کے قریبی ساتھیوں کی قیادت میں سینکڑوں تونسی دانشوروں اور سیاست دانوں نے تحریک شروع کی۔ اس چارچوب کے تحت، 1977 میں “مختلف رجحانات کے صد دانشوروں اور سیاست دانوں” کی ایک عرضداشت جاری کی گئی، پہلی حکومت مخالف اخبار (‘الرأی’ یا رائے) شائع کیا گیا، اور اسی سال پہلا آزاد انسانی حقوق تنظیم قائم کیا گیا۔ پھر 1978 میں، انہوں نے کھلے عام پہلا حکومت مخالف سیاسی پارٹی قائم کیا جس کا نام “جنبش سوشلسٹ ڈیموکریٹس” رکھا۔

اگرچہ ایسے پارٹی کی تشکیل مقامی، علاقائی اور بین الاقوامی سیاسی و میڈیا حلقوں کے لیے ایک جھٹکا تھا، لیکن احمد المستیری اور ان کے لبرل ہمراہیوں کی سب سے اہم کامیابی ملک کو حکمران پارٹی کے تسلط کے مرحلے سے نکالنا اور آخرِ کار 1978 میں ‘الرأی’ اخبار کی اشاعت کے ذریعے تمام میڈیا پر حکومتی تسلط نافذ کرنا تھا۔ اس کے بعد عربی اور فرانسیسی زبانوں میں ‘المستقبل’ (مستقبل) اور صرف فرانسیسی زبان میں ‘دموکراسی’ (Democracy) جیسے اخبارات اور دیگر شخصیات، پارٹیوں اور سیاسی و بائیں بازو اور اسلامی رجحانات سے وابستہ اخبارات کی اشاعت ہوئی۔

تونسی روشنفکر تحریک پر سوشلسٹ ڈیموکریٹک پارٹی کے اثرات

ملک کے عہدیداران اور لبرل شخصیات نے 1970 کی دہائی کے آخر میں ہادی نویرہ کی حکومت کے اختتام اور پھر محمد مزالی کی حکومت (1980-1986) کے دور میں اس معاملے کا مثبت ردعمل ظاہر کیا۔ اس دوران، احمد المستیری اور سوشلسٹ ڈیموکریٹس کی قیادت میں، لبرل اور بائیں بازو کے مصنفین، صحافیوں، دانشوروں اور آزاد اسلامی فکر کے حامل افراد نے مل کر میڈیا اور سیاسی کثرت‌گرایی (pluralism) کو عملی جامہ پہنانے کی کوشش کی۔ نمایاں شخصیات میں حسیب بن عمارة، محمد موعدہ، اسماعیل بلحیہ، الدالی الجزی، خمیس الشماری، احمد ایاض الورگانی، حمودہ بن سلامہ، مصطفیٰ بن جعفر، منصر الرویسی، ابو البکر الصغیر، احمد الکرفعی، احمدیہ النیفر، صلاح الدین الجورشی، احمد نجیب الشابی، رشید خشنے، میہ الجربی، محمد کریشن، کمال بن یونس، حمادی الردیسی، بشیر الصید، میہ الجربی، عبدالرزاق الکلانی، عبدالفتاح عمر، محمد الشرفی، الهاشمی الطروودی، محمد قلبی، منیر الباجی، محمد بنور اور سامی العکرمی شامل ہیں۔

پارٹی کے اداروں نے نہ صرف احمد المستیری اور ان کے ہمراہیوں کی جانب سے جنبش سوشلسٹ ڈیموکریٹس اور اس سے وابستہ اخبارات کی تشکیل کی بلکہ دار الصباح، دار الانوار اور الشعب جیسے دیگر “آزاد” میڈیا میں میڈیا کی آزادی کی حدود کو بڑھایا اور کثرت‌گرایی کو مستحکم کیا۔ یہ اقدام عربی اور فرانسیسی زبانوں میں حکومت مخالف اور آزاد اخبارات و مجلات کی اشاعت کا باعث بنا، جن میں ‘لوفار’ (منارہ)، ‘الوحدة’ (وحدت) جو حزب وحدت مردمی کا آفیشل آرگن تھا، اور ‘الطریق الجدید’ (جدید راستہ) جو کمیونسٹ پارٹی کا آفیشل آرگن تھا، شامل ہیں۔ نیز “اسلامی مستقبل سوچ” (ترقی پسند اسلامیت یا اسلامی بائیں بازو کے رجحان) کی مجلہ “الفکر الاسلامي” (15*20) اور “جامعہ”، “الحبیب” اور “المعرفہ” بھی شامل ہیں، جن میں سے دو آخری مجلات 1981 کے مقدمات سے قبل “الاتجاه الاسلامي” (اسلامی رجحان) کے رہنماؤں سے قریب تھیں۔

زوالِ جریانِ مستیری

یہ دیکھا جا سکتا ہے کہ مستیری اور سوشلسٹ ڈیموکریٹس کی تحریک، بورقیبہ دور کے اواخر، بن علی دور کے اوائل اور پھر 2011ء کے انقلاب کے بعد، "دوہرے بیانیے" کا شکار رہی اور کئی فریقین کی جانب سے سیاسی سودے بازی کا موضوع بنی: یہ فریقین تیونس کے جمہوری و ترقی پسند سیاسی حلقے تھے نیز بین الاقوامی قوتیں تھیں جنہوں نے کوشش کی کہ احمد مستیری 1987ء میں "بورقیبہ کے جانشین" اور پھر اپریل 1989ء کے انتخابات میں دھاندلی کے بعد "بن علی کے جانشین" بنیں۔ لیکن یہ "مقام" ایسا تھا جس کی وجہ سے حکمران اور مخالف نخبوں میں سے مستیری کے بعض مخالفین، حریفوں اور دشمنوں نے کئی بار ان کے خلاف زبردست اتحاد قائم کیا۔ 1989ء کے انتخابات کے بعد، میڈیا مہمات، زبانی تشدد اور غیر اخلاقی جسمانی ہراسانی کے ذریعے ان کی ذات کو نشانہ بنایا گیا، جس کے نتیجے میں انہیں اقتدار کے میدان سے "مکمل" دستبرداری پر مجبور کر دیا گیا۔ مختلف مکاتبِ فکر سے تعلق رکھنے والے سیاسی و جماعتی رہنماؤں نے بورقیبہ اور بن علی کے ادوار میں، سوشلسٹ ڈیموکریٹس کی تحریک اور اس کے رہنماؤں کے خلاف سازشی مہمات چلا کر، ایک ہی وقت میں حکمران جماعت اور اس کی قیادت کے معتدل متبادل کا کردار ادا کرنے کی کوشش کی، جبکہ احمد مستیری کی جماعت کو اس سے محروم رکھا گیا۔ گزشتہ تیس سالوں میں اور اس کے بعد، 2011ء کے انقلاب کے بعد، احمد مستیری اور ان کے منصوبے کو ان کے بعض ایسے دوستوں نے گھیر لیا جنہوں نے "اپنا رنگ بدل لیا"، استعفیٰ دے کر دیگر جماعتوں یا حکومت میں شامل ہو گئے اور وہاں سے وزارتوں تک پہنچ گئے۔ اس طرح ایک بار پھر یہ واضح ہو گیا کہ تیونسی نخب عرب دنیا میں پیش رو کا کردار ادا کرتے ہیں، لیکن بہت جلد حاشیائی کشمکشوں میں الجھ کر اپنے ہاتھوں سے کنارے کر دیے جاتے ہیں، اپنی جدوجہد کا پھل چکھنے کا موقع نہیں پاتے اور "دیگر" لوگ ان سے فائدہ اٹھا لیتے ہیں.